Jutta Rüdiger

Jutta Rüdiger

Jutta Rüdiger, fille d'ingénieur, est née à Berlin le 14 juin 1910. Alors qu'elle était étudiante à Würzburg, elle rejoint l'aile jeunesse du Parti national-socialiste des travailleurs allemands (NSDAP).

Après avoir obtenu son diplôme, elle est devenue assistante psychologue à l'Institut de recherche professionnelle de Düsseldorf. Rüdiger a également été actif dans le Bund Deutscher Mädel (Ligue des filles allemandes dans la jeunesse hitlérienne).

En 1932 Jutta Rüdiger entendit Adolf Hitler parler pour la première fois : « C'était une immense salle et tout le monde attendait l'arrivée d'Hitler... Je dois dire que c'était une atmosphère électrisante... Même avant 1933, tout le monde l'attendait comme s'il était un sauveur. Puis il est monté sur le podium. Je me souviens que tout s'est calmé, et il a commencé à parler de sa voix sérieuse. Calme, lent, et puis il est devenu de plus en plus enthousiaste. Je dois admettre que je peux' Je ne me souviens pas exactement de ce qu'il a réellement dit. Mais mon impression a été ensuite : c'est un homme qui ne veut rien pour lui-même, mais pense seulement à la façon dont il peut aider le peuple allemand.

En 1935, elle devient chef de file du BDM dans la région Ruhr-Bas-Rhin. Richard Grunberger, l'auteur de Une histoire sociale du Troisième Reich (1971) a soutenu : « Le Bund Deutscher Mädel (Ligue des filles allemandes) était l'homologue féminin des Jeunesses hitlériennes. une organisation bénévole spéciale appelée Foi et Beauté (Glaube und Schonheit). Les devoirs exigés de Jungmädel étaient la présence régulière dans les locaux du club et les réunions sportives, la participation aux voyages et à la vie du camp. Le type idéal de la Ligue allemande des filles illustrait les notions du début du XIXe siècle de ce qui constituait l'essence de la jeune fille. Les filles qui enfreignaient le code en se permanentant les cheveux au lieu de porter des tresses ou la couronne de tresses « grecchen » se les faisaient raser cérémonieusement en guise de punition. »

La fille de l'ambassadrice américaine en Allemagne, Martha Dodd, a expliqué le fonctionnement du système : « Des jeunes filles à partir de dix ans étaient emmenées dans des organisations où on ne leur apprenait que deux choses : prendre soin de leur corps pour qu'elles puissent supporter beaucoup d'enfants dont l'État avait besoin et pour être fidèle au national-socialisme. Bien que les nazis aient été forcés de reconnaître, à cause du manque d'hommes, que toutes les femmes ne peuvent pas se marier. des sommes substantielles du gouvernement à rembourser lentement ou à annuler entièrement à la naissance d'un nombre suffisant d'enfants. Les informations sur le contrôle des naissances sont mal vues et pratiquement interdites. »

La dirigeante du BDM, Trude Mohr, a été forcée de démissionner après son mariage en novembre 1937 (le BDM exigeait que les membres soient célibataires et sans enfants afin de conserver des postes de direction). Elle a été remplacée par le Dr Jutta Rüdiger. Elle était une proche alliée de Baldur von Schirach et l'a rejoint dans la résistance aux efforts de Gertrud Scholtz-Klink, chef de la Ligue des femmes nazies, pour prendre le contrôle du BDM.

Jutta Rüdiger fait un discours sur ses projets pour le BDM le 24 novembre 1937 : « A 14 ans, le Jungmädel rejoint le BDM. La plupart entrent en même temps sur le marché du travail. En conséquence, les activités éducatives du BDM sont renforcées et approfondies afin que ils sont adaptés à l'emploi et à la vie pratique. Le Reich Youth Leader avait établi un badge de mérite pour le BDM en bronze pour les réalisations sportives qui peuvent être remportées par toute fille avec des capacités moyennes. Cette année, un badge de mérite de ruban sera également décerné à spécialement filles capables de 16 ans et plus. En plus des exigences athlétiques accrues, ses récipiendaires doivent également atteindre le premier niveau décerné par la Fédération allemande de sauvetage. La fille doit également être capable de diriger une séance de sport pour filles et d'organiser une réunion sur des questions de vision du monde. la fille doit également avoir suivi un cours de santé BDM ou rejoint l'association de raid aérien, et participé à une longue randonnée."

Peu de temps après avoir pris le pouvoir, Rüdiger a déclaré : « La tâche de notre Ligue est d'amener les jeunes femmes à transmettre la foi et la philosophie de vie nationales-socialistes. Des filles dont le corps, l'âme et l'esprit sont en harmonie, dont la santé physique et la nature équilibrée sont des incarnations de cette beauté qui montre que l'humanité est créée par le Tout-Puissant... Nous voulons former des filles qui sont fières de penser qu'un jour elles choisiront de partager leur vie avec des combattants. Nous voulons des filles qui croient sans réserve à l'Allemagne et le Führer, et inculquera cette foi dans le cœur de leurs enfants. Alors le national-socialisme et donc l'Allemagne elle-même dureront pour toujours.

Heinrich Himmler se plaignait du look du Bund Deutscher Mädel et considérait leurs uniformes trop masculins. Himmler a déclaré à Jutta Rüdiger : "Je considère cela comme une catastrophe. Si nous continuons à masculiniser les femmes de cette manière, ce n'est qu'une question de temps avant que la différence entre les genres, la polarité, ne disparaisse complètement." Un nouvel uniforme a été conçu et il a finalement été approuvé par Adolf Hitler : « J'ai toujours dit à la société Mercedes qu'un bon moteur ne suffit pas pour une voiture, il faut aussi une bonne carrosserie. Mais une bonne carrosserie ne suffit pas non plus. sa propre." Rüdiger a rappelé plus tard qu'elle était "très fière qu'il nous ait comparés à une voiture Mercedes Benz".

Selon Jutta Rüdiger, Baldur von Schirach avait toujours l'habitude de dire : « Vous, les filles, devriez être plus jolies... Quand je regarde parfois des femmes descendre d'un bus - de vieilles femmes gonflées - alors je pense que vous devriez être plus jolies. Toutes les filles devrait être jolie. Elle n'a pas besoin d'être une beauté fausse, cosmétique et maquillée. Mais nous voulons la beauté d'un mouvement gracieux. " Joseph Goebbels s'est également inquiété de ce qu'il a appelé la « vigueur masculine » du BDM : « Je ne m'oppose certainement pas à ce que les filles fassent de la gymnastique ou du sport dans des limites raisonnables. sur le dos ? Elle doit être saine et vigoureuse, gracieuse et agréable à regarder. Un exercice physique judicieux peut l'aider à le devenir, mais elle ne devrait pas avoir de nœuds musculaires sur les bras et les jambes et un pas de grenadier. Quoi qu'il en soit. , je ne les laisserai pas transformer nos filles de Berlin en hommes de main."

Adolf Hitler a fait valoir que le BDM devrait jouer son rôle en persuadant les femmes d'avoir plus d'enfants. "Les hommes bons avec un fort caractère, physiquement et psychiquement sains, sont ceux qui devraient se reproduire plus généreusement... Nos organisations de femmes doivent effectuer le travail d'illumination nécessaire... Elles doivent mettre en place un culte régulier de la maternité et y qu'il n'y ait pas de différence entre les femmes mariées... et les femmes qui ont des enfants d'un homme auquel elles sont liées par amitié... Sur requête spéciale, les hommes devraient pouvoir nouer une relation conjugale contraignante non seulement avec une femme, mais aussi avec un autre, qui obtiendrait alors son nom sans complications."

Pendant la Seconde Guerre mondiale, il y a eu une grave pénurie de main-d'œuvre. Jutta Rüdiger était à une réunion où Heinrich Himmler a appelé les femmes allemandes à avoir plus d'enfants : « Il (Himmler) a dit que pendant la guerre beaucoup d'hommes seraient tués et que la nation avait donc besoin de plus d'enfants, une mauvaise idée si un homme, en plus de sa femme, avait une petite amie qui porterait aussi ses enfants. Et je dois dire que tous mes chefs étaient assis là, les cheveux hérissés. Et ça allait plus loin que ça. Un soldat m'a écrit du front pour me dire pourquoi je devais propager un enfant illégitime." Un Rüdiger profondément choqué a répondu: "Quoi! Je ne fais pas ça."

En 1942, Martin Bormann a suggéré que le BDM établisse des bataillons de femmes pour défendre l'Allemagne nazie. Rüdiger a répondu: "C'est hors de question. Nos filles peuvent aller jusqu'au front et les aider là-bas, et elles peuvent aller partout, mais avoir un bataillon de femmes avec des armes à la main se battant seules, ça je le fais pas de soutien. C'est hors de question. Si la Wehrmacht ne peut pas gagner cette guerre, alors les bataillons de femmes n'aideront pas non plus. " Baldur von Schirach a dit "Eh bien, c'est votre responsabilité". Rüdiger a rétorqué: "Les femmes devraient donner la vie et ne pas la prendre. C'est pourquoi nous sommes nés." Cependant, lorsque l'Armée rouge avançait vers Berlin en 1945, Rüdiger a demandé aux dirigeants du BDM d'apprendre à utiliser des pistolets pour se défendre.

Rüdiger a été arrêté par les forces américaines en 1945 et a passé deux ans et demi en détention. Rüdiger n'a été inculpé d'aucune infraction spécifique et n'a jamais été traduit en justice. À sa libération, elle a repris sa carrière de psychologue pédiatrique à Düsseldorf. Elle n'a jamais renoncé à sa croyance dans le fascisme.

Le Dr Jutta Rüdiger est décédée à Bad Reichenhall le 13 mars 2001.


Parents allemands ! Mes camarades ! Peu de temps après que le Reichsjugendführer m'a nommé à la tête du BDM le 24 novembre 1937, un article de presse étrangère a rapporté que j'avais l'intention d'augmenter l'éducation militaire des filles du BDM.

Ceux qui connaissent les organisations de filles à l'étranger savent que certaines des filles portent encore des bretelles et des couteaux à gaine. Dans certaines organisations de filles, elles apprennent à tirer. Ceux qui savent cela se rendent compte que les filles allemandes sont parmi les rares à ne recevoir aucune formation militaire. Quiconque soutient le contraire ne fait que prouver à quel point il connaît mal la nature du national-socialisme.

Les Jeunesses hitlériennes sont aujourd'hui la plus grande organisation de jeunesse au monde et la BDM est la plus grande organisation de filles. On ne peut comprendre cela qu'en réalisant que notre point de départ est Adolf Hitler.

Les garçons sont formés pour être des soldats politiques, les filles pour être des femmes fortes et courageuses qui seront les camarades de ces soldats politiques, et qui plus tard, en tant qu'épouses et mères, vivront et formeront notre vision du monde national-socialiste dans leurs familles. Ils élèveront alors une nouvelle et fière génération.

Les fondements de notre travail éducatif avec les filles sont la vision du monde et l'éducation culturelle, l'entraînement sportif et le service social. Il ne suffit pas de fournir des compétences athlétiques et une formation en économie domestique. Ils doivent savoir pourquoi ils sont formés et quels objectifs ils doivent atteindre.

L'entraînement sportif doit non seulement servir leur santé, mais aussi être une école qui forme les filles à la discipline et à la maîtrise de leur corps. Même les Jungmädel devraient apprendre par le jeu à se mettre au second plan et à se mettre au service de la communauté. Chaque fille allemande est formée aux bases du sport. Si elle s'avère particulièrement capable, une fille peut choisir le sport pour lequel elle est douée et, après avoir terminé ses autres tâches, continuer à développer ses compétences au sein de la Fédération du Reich pour la condition physique, sous la direction des Jeunesses hitlériennes.

Nous ne voulons pas produire des filles qui soient des rêveuses romantiques, capables uniquement de peindre, chanter et danser, ou qui n'aient qu'une vision étroite de la vie, mais nous voulons plutôt des filles ayant une solide compréhension de la réalité et prêtes à faire n'importe quel sacrifice. servir leurs idéaux. Nos Jungmädel et leurs camarades du Jungvolk participent à la lutte contre la faim et le froid. Alors qu'ils restent debout pendant des heures dehors dans le froid avec leurs boîtes de collecte, ils font preuve d'un véritable socialisme [les enfants ont été mis au travail pour collecter pour l'association caritative nazie].

Nous nous attendons également à ce que, conformément aux souhaits du chef de la jeunesse du Reich, chaque fille BDM reçoive une formation en économie domestique. Cela ne veut pas dire que nous faisons de la marmite le but de l'éducation des filles. La fille politiquement consciente sait que tout travail, que ce soit dans une usine ou à la maison, a la même valeur.

Nous approfondirons et renforcerons continuellement nos efforts.

Au fil du temps, nous établirons une formation à la vision du monde et à l'éducation physique par groupes d'âge. Cela ne veut pas dire que nous avons l'intention de développer un système scolaire strict, mais plutôt que nous souhaitons encourager le développement spirituel et physique des jeunes de manière appropriée à leur âge.

Chaque année, le 20 avril, jour de l'anniversaire du Führer, des filles de 10 ans font partie de la communauté en rejoignant les Jeunesses hitlériennes.

À douze ans, le Jungmädel doit réussir le test athlétique du Jungmädel, et en plus de quelques normes plus physiques, il doit se familiariser avec les organisations et la structure du parti et des Jeunesses hitlériennes. Le Jungmädel reçoit un badge de mérite, mais seulement lorsque l'ensemble de son groupe Jungmädel a réussi le test. Grâce à cela, même la plus jeune des filles apprendra que les plus grands objectifs ne peuvent être atteints que par la collaboration de la communauté.

A 14 ans, le Jungmädel rejoint le BDM. Le Reich Youth Leader avait établi un badge de mérite pour le BDM en bronze pour les réalisations sportives qui peuvent être remportées par n'importe quelle fille avec des capacités moyennes.

Cette année, un badge de mérite sera également décerné aux filles particulièrement capables de 16 ans et plus. La jeune fille doit également avoir suivi un cours de santé BDM ou rejoint l'association raid aérien, et participé à une longue randonnée.

A 17 ans, la jeune fille peut suivre un cours de santé, ou continuer son travail dans l'association de raid aérien. Les tâches typiques dans le BDM comprennent deux heures par semaine : une réunion et l'athlétisme. Étant donné que de nombreuses filles plus âgées sont formées à des emplois, ce qui prend plus de temps, et que certaines filles souhaiteraient suivre des cours supplémentaires pour poursuivre leur carrière, à compter du 20 avril 1938, les filles de 18 à 21 ans n'auront qu'une heure de réunions hebdomadaires. La formation sportive ne sera plus obligatoire, bien que les filles puissent se porter volontaires pour la Fédération du Reich pour la condition physique sous la supervision de la jeunesse hitlérienne.

Les 18 à 21 ans seront désormais soumis à des règles particulières. À partir du 20 avril, les filles de 18 ans seront dans des groupes séparés. Il y aura des groupes pour le service de santé, l'association de raid aérien, les sports, la gymnastique et la danse, l'artisanat et le théâtre.

Les filles ayant des dons dans des domaines spécifiques peuvent se regrouper en petits groupes pour des études géographiques.

Les petits groupes d'étude géographique sont principalement destinés aux filles ayant des compétences en langues étrangères. Ils se concentreront sur un État étranger particulier et ses habitants afin qu'ils puissent servir de traducteurs dans les camps d'échange de jeunes. Leur objectif premier est de faire progresser la compréhension. Si les peuples comprennent la nature et les coutumes des uns et des autres, que les femmes ont un rôle décisif dans la formation, la connaissance et le respect, la compréhension sera favorisée.

Les groupes spéciaux se réuniront une fois par mois pour examiner des questions de vision politique du monde ou une formation culturelle, qui s'appuiera sur ce qu'ils ont appris entre 10 et 18 ans. Il se concentrera sur les affaires courantes. La formation culturelle inclura les questions de rodage et d'habillement. Les réunions spéciales auront lieu à l'heure prévue pour les réunions standard.

Nous espérons que ces groupes spéciaux prendront des filles qui ont suivi la formation de base en BDM et leur donneront une connaissance spécialisée et approfondie afin qu'elles puissent enseigner aux plus jeunes, que ce soit en formation de santé ou, pour les filles dans les groupes sportifs, comme entraîneurs sportifs, libérant si possible leurs plus jeunes camarades pour d'autres tâches. Les filles cette année seront mises aux travaux pratiques, et en fonction de leur âge, resteront actives dans le mouvement des jeunes.

À l'avenir, ces participants aux groupes spéciaux seront la source de leaders, de conférenciers et de formateurs. Dans les années à venir, cela palliera la pénurie de dirigeants à laquelle nous sommes encore confrontés aujourd'hui. Les filles qui ont servi dans la Fédération du Reich pour l'éducation physique au cours de l'année écoulée ont si bien réussi que le Reich Youth Leader, en coopération avec le Reich Sport Leader, les a affectées aux groupes sportifs spéciaux BDM.


A tous les défilés du calendrier nazi, les filles étaient là, en uniforme impeccable, acclamant, grisées par l'atmosphère. Pour la plupart, c'était inspirant de se sentir partie prenante d'une cause, un mouvement qui faisait délibérément appel à leur idéalisme. Selon Inge Scholl, ils étaient fascinés par le « pouvoir mystérieux » des rangs serrés de jeunes marchant avec des banderoles agitées, les yeux fixés droit devant eux, gardant le rythme des tambours et des chants ». Le sens de la fraternité était « écrasant » car ils « sentaient qu'il y avait un rôle pour eux dans un processus historique, dans un mouvement qui transformait la masse en Volk ».

En 1939... L'adhésion au BDM est devenue obligatoire pour toutes les filles jusqu'à l'âge de dix-huit ans. Environ les quatre cinquièmes des jeunes hommes et femmes - 7,3 millions au total - ont rejoint le mouvement des Jeunesses hitlériennes. Une loi de mars 1939 a enrôlé tous les jeunes éligibles restants - c'est-à-dire de valeur raciale et "digne" -, au milieu des avertissements aux parents qu'à moins qu'ils ne s'inscrivent, leurs enfants seraient emmenés et placés dans des orphelinats. Entre-temps, une autre organisation, Foi et Beauté (Glaube und Schbnheit), avait été mise en place pour que les jeunes femmes de l'âge de dix-huit ans, lorsqu'elles ont quitté le BDM, à vingt et un, lorsqu'elles devaient rejoindre l'Organisation des femmes (Frauenschaft ), ne pouvait pas passer à travers le filet du contrôle nazi. Foi et Beauté a développé la "gracieuseté" tant admirée par von Schirach et Jutta Rüdiger, approfondissant le sens du devoir des femmes et, on l'espérait, développant les intérêts et les compétences individuels des femmes - mais uniquement dans les domaines du sport, de la gymnastique et de l'hygiène, des soins de le corps et les soins du bébé. On s'attendait également à ce qu'ils développent leurs compétences sociales - danse de salon, équitation et tennis, conformément à l'opinion de Goebbels selon laquelle ils devraient être en bonne santé, gracieux et « agréables à regarder ».

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Le podcast d'histoire économique Seán Kenny

Le podcast d'histoire économique est une plate-forme de partage de connaissances, d'idées et de nouvelles recherches avec un public d'intérêt général. Tous les quinze jours, nous rencontrons des universitaires de premier plan dans le domaine et discutons d'un éventail de sujets, notamment les pandémies, la croissance économique à long terme, les questions de genre, les crises financières, les inégalités, le développement durable et un certain nombre d'expériences économiques étranges et amusantes de l'histoire. Il n'y a pas de temps comme le passé pour nous aider à comprendre le présent.

La société à travers le temps : théorie, fusions et enjeux de Bigness

Cette semaine, nous entendons le Pr Naomi Lamoreaux sur ses travaux sur l'évolution de l'entreprise à travers le temps. Nous commençons par essayer de définir ce qu'est une entreprise, couvrons les motivations et les conséquences des fusions. Nous regardons un exemple passé d'une entreprise géante et le plaçons dans le contexte du présent. La « grossesse » de certaines entreprises est-elle un problème et, si oui, comment pourrions-nous essayer de le résoudre ?

Créativité, bien-être et influence des compositeurs depuis 1450

Cette semaine, le professeur Karol Jan Borowiecki discute de ses recherches sur la créativité des compositeurs et considère certains des facteurs qui influencent le processus : émotions, géographie et enseignement. Nous passons en revue certaines des méthodes les plus innovantes utilisées par Karol dans l'histoire économique pour mesurer les émotions, la production créative et la transmission d'idées et examiner la pertinence de celles-ci pour notre compréhension de la croissance économique à long terme.

50 ans de Bretton Woods

Aujourd'hui, nous rencontrons le professeur Eric Monnet de l'École d'économie de Paris et discutons du système monétaire qui a émergé après la Seconde Guerre mondiale - Bretton Woods. Après avoir décrit son fonctionnement théorique, Eric nous explique en détail son fonctionnement réel. Nous examinons la nostalgie de l'or chez certains banquiers centraux, la coopération qui distingue le système BW de l'étalon de change de l'or et envisageons de nouvelles interprétations sur les causes sous-jacentes de la disparition définitive du système.

Le projet Maddison et le décompte des conséquences du colonialisme en Afrique

Dans cet épisode, nous rencontrons le professeur Jutta Bolt pour discuter de l'effort de collaboration du projet Maddison, qui normalise les statistiques internationales sur les revenus pour comparer les niveaux de vie dans le temps et dans l'espace. Nous examinons certaines des recherches de Jutta sur la relation entre l'esclavage et la croissance économique, ainsi que la manière dont les institutions précoloniales ont influencé les institutions coloniales en Afrique subsaharienne. Nous terminons par une revue de certains de ses nouveaux travaux sur l'inégalité historique des revenus en Afrique subsaharienne.

BONUS : La révolution industrielle : histoire, causes et conséquences

Le professeur Nicholas Crafts discute de certains développements importants dans nos interprétations de la révolution industrielle au cours des dernières décennies. Nous discutons de la façon dont le travail de Nick, ainsi que celui des autres, a conduit à une interprétation plus sobre de la productivité.

L'Afrique dans l'économie mondiale : croissance, contraction et endettement

Dans cet épisode, nous rencontrons le Dr Leigh Gardner pour examiner l'expérience d'un certain nombre d'anciennes colonies britanniques en Afrique. Nous passons en revue la littérature et les travaux de Leigh sur le coût de financement et d'exploitation des anciennes colonies et comparons leur dette et leurs emprunts.


La nouvelle doyenne en droit de l'Université de Toronto, Jutta Brunnée, arrivera au milieu de la controverse sur Valentina Azarova

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Jutta Brunnée entamera un mandat de cinq ans en tant que doyenne en janvier, en remplacement d'Edward Iacobucci.

Une universitaire de premier plan en droit international et environnemental qui a été choisie comme nouveau doyen de la faculté de droit de l'Université de Toronto commencera son mandat alors que l'université est menacée de censure pour sa gestion de l'embauche avortée d'un directeur pour les droits de l'homme internationaux de l'école programme.

Jutta Brunnée, qui est actuellement titulaire d'une chaire en droit de l'environnement à l'Université de Toronto et ancienne doyenne associée des études supérieures à la faculté de droit, entamera un mandat de cinq ans en tant que doyenne en janvier. Elle remplace Edward Iacobucci, qui a annoncé plus tôt cette année qu'il quitterait son poste avant de terminer son deuxième mandat de cinq ans.

Le bureau des relations avec les médias de l'université a refusé une demande d'interview au nom de la professeure Brunnée, affirmant qu'elle préférait attendre le début de son mandat en janvier avant de parler publiquement.

L'histoire continue sous la publicité

L'une des questions auxquelles le nouveau doyen devra faire face est de savoir comment aborder l'avenir du Programme international des droits de l'homme (IHRP).

Plus tôt cette semaine, l'Association canadienne des professeures et professeurs d'université (ACPPU) a annoncé que son conseil avait adopté une motion pour entamer le processus de censure contre l'Université de Toronto pour sa gestion de l'embauche avortée de la Dre Valentina Azarova. L'université a maintenant six mois pour répondre aux préoccupations de l'ACPPU avant que la censure ne soit imposée.

La censure, souvent menacée mais rarement invoquée, est une mesure qui, entre autres, demande aux universitaires de ne pas accepter de rendez-vous ou de discours dans l'institution incriminée.

Selon un rapport préparé par l'ACPPU, le Dr Azarova s'est vu offrir le poste de directeur de l'IHRP en août, mais l'offre a été annulée à la suite d'une intervention d'un juge en exercice. Des allégations ont fait surface selon lesquelles la nomination avait été bloquée en raison de préoccupations concernant le travail du Dr Azarova sur l'occupation par Israël des territoires palestiniens.

« Les faits qui ont émergé suggèrent fortement que la décision d'annuler la nomination du Dr Azarova était politiquement motivée et, en tant que telle, constituerait une grave violation des principes largement reconnus de la liberté académique », indique le rapport de l'ACPPU.

Dean Iacobucci a nié qu'une offre ait été faite au Dr Azarova et a nié avoir annulé l'offre en raison de l'ingérence politique d'un juge.

L'Université de Toronto a lancé sa propre enquête sur l'affaire Azarova, dirigée par l'ancienne présidente de l'Université Trent Bonnie Patterson. L'université a déjà modifié le format de l'enquête une fois à la suite d'un tollé du corps professoral qui a déclaré qu'il manquait de transparence et d'équité procédurale.


Intérêt international

Le théologien est basé à Worms depuis des décennies et est bien conscient de la grande importance de la Diète de Worms : « Même les années ordinaires, nous sommes régulièrement approchés par des groupes et des individus de l'extérieur de l'Allemagne. Beaucoup, ajoute-t-elle, attendaient particulièrement avec impatience ce 500e anniversaire historique.

Une grande exposition intitulée "Ici, je me tiens. Conscience et protestation — 1521 à 2021" a été reportée de trois mois et devrait maintenant ouvrir ses portes en juillet.

La devise du spectacle illustre clairement ce que c'était il y a environ 500 ans. Luther (37 ans) était déterminé à défendre sa nouvelle théologie en présence de l'empereur catholique Charles Quint (21 ans).

Luther, qui avait été excommunié par l'Église au printemps 1521 pour ses thèses, a insisté sur le fait qu'il ne pouvait pas aller contre sa conscience et abjurer ses vues. Ses mots réels étaient "Dieu aide-moi, Amen!" Dans les jours qui suivirent, Luther se cacha dans le légendaire château de Wartburg en Thuringe.

A partir de là, la Réforme - la division entre Luther et ses partisans d'un côté et l'Église catholique de l'autre - ne pouvait plus être arrêtée.


Hildegarde de Bingen

Hildegarde de Bingen s'impose comme une visionnaire et une forte puissance intellectuelle du Moyen Âge. Elle a écrit des lettres à des personnes de tous rangs et de tous niveaux et des livres sur des sujets allant de la théologie à la médecine, en passant par l'histoire naturelle, la poésie et la cosmologie. Elle était aussi compositrice, à la fois de mots et de musique. Ce qui rend vraiment Hildegarde extraordinaire, c'est qu'elle a fait cela à une époque où les femmes faisaient rarement ces choses.

Elle est née à l'été 1098 dans une famille noble allemande de la ville rhénane de Bermersheim, près de Mayence dans une famille nombreuse. On sait que les prénoms de ses parents étaient Hildebert et Mechthild. Son père était soldat au service de Meginhard, comte de Spanheim et sa mère était bien née. Hildegarde était une enfant faible et maladive. Dans ses écrits ultérieurs, elle mentionne qu'elle a commencé à avoir des visions à l'âge de trois ans. C'est peut-être à cause de sa mauvaise santé que ses parents ont décidé de dédier Hildegarde à l'église.

À l'âge de huit ans, Hildegarde est emmenée dans une cellule d'ancre au monastère bénédictin de Disibodenberg. L'ancre s'appelait Jutta de Sponheim et elle était la fille d'un comte local. Au lieu d'entrer Hildegarde dans l'église comme religieuse, ils prirent la décision la plus radicale d'enfermer leur fille. Parce qu'il s'agissait de femmes nobles, une servante était enfermée avec elles dans la cellule. Les femmes vivaient selon la règle bénédictine et Hildegarde a été élevée avec un régime frugal et portait des vêtements simples.

Hildegard, huit ans, est amenée à Jutta von Sponheim à Disibodenberg

Jutta apprit à Hildegarde à lire le Livre des Psaumes en latin et à chanter les psaumes des heures monastiques, l'Office divin et aussi à s'accompagner du psaltérion à dix cordes, sorte de dulcimer pincé à la main. Apparemment, Hildegarde a passé beaucoup de temps à lire pendant son enclos, car ses écrits suggèrent qu'elle était extrêmement bien lue. Il y a des références dans ses œuvres non seulement aux Psaumes mais à d'autres livres de la Bible, en particulier les Prophètes. Elle se réfère également à la règle bénédictine, aux commentaires bibliques habituels, aux textes liturgiques, aux pères occidentaux de Jérôme, Augustin, Grégoire et Bède ainsi qu'à de nombreux autres écrivains. Il y a des indices qu'elle a eu accès à des textes médicaux grecs et peut-être arabes. Il est très peu probable que Jutta ait ces livres dans sa cellule. Les livres lui ont probablement été prêtés par les moines de Disibodenberg.

Durant ces premières années, le monastère attira de nombreux pèlerins spirituels et les filles de la noblesse locale furent envoyées par leurs parents pour y vivre. Au moment où Hildegarde avait quinze ans et pouvait prononcer ses vœux de nonne, la communauté était devenue un petit couvent sous la supervision du monastère de Disibodenberg. Depuis qu'elle a prononcé ses vœux jusqu'à ce qu'Hildegarde ait environ trente-huit ans, nous avons peu d'informations sur sa vie. Nous savons qu'elle a parlé à Jutta des visions qu'elle avait et Jutta en a informé un certain moine. C'est probablement Volmar de Disibodenberg qui deviendra le professeur, l'assistant et l'ami d'Hildegarde. Jutta a peut-être enseigné à Hildegard les compétences organisationnelles pour lesquelles elle deviendrait connue. A la mort de Jutta en 1136, Hildegarde est choisie à l'unanimité à la tête du petit couvent.

L'année 1141 marque un tournant pour Hildegarde. Elle a eu une vision aveuglante et a entendu un ordre d'écrire ses visions. Elle a hésité. Elle se sentit indigne de cette tâche et se mit au lit pour cause de maladie. Avec la permission de Volmar et de l'abbé du monastère, elle a commencé à écrire ses visions et à décrire leur signification dans ce qui allait devenir son livre « Scivias » (Connaître les voies de Dieu). Une commission est venue étudier ses premières écritures et un synode a eu lieu. Même le pape a lu ses premiers chapitres. Par conséquent, elle a reçu la pleine permission de transcrire et de faire connaître ses visions. Elle a été la première femme à être officiellement reconnue comme prophétesse par l'Église catholique romaine.

Avec la renommée croissante d'Hildegarde, de plus en plus de pèlerins affluèrent vers le petit couvent et les logements se firent rares. Inclus dans ces ajouts au couvent était la fille d'un noble nommé Richardis von Stade. Hildegarde a annoncé qu'elle avait une vision et qu'elle devait déplacer le couvent à Rupertsberg au nord-ouest de Disibodenberg. Elle a fait face à une vive opposition à son plan. Après avoir écrit des lettres à tous ses supérieurs, dont le pape et sollicité l'aide de la mère de Richardis von Stade, Hildegarde s'est réfugiée dans son lit de malade, immobile et muette. L'abbé de Disibodenberg finit par céder et Hildegarde commença la construction du couvent de Rupertsberg. En 1150, Hildegarde et vingt religieuses emménagent dans le nouvel espace.

Au cours de ces premières années, elle a continué à écrire "Scivias", a écrit de la nouvelle musique et a travaillé sur des écrits qui seront plus tard publiés et connus sous le nom de "Physica" (Histoire Naturelle) et le texte médical "Causae et curae" (Causes et remèdes). Elle a été soutenue et assistée dans ses écrits par Richardis von Stade. En 1151, la famille de Richardis obtient pour elle un poste d'abbesse de Bassam. Hildegarde s'est opposée avec véhémence à la perte de Richardis car elle avait un lien personnel étroit avec la jeune femme. Mais elle n'a pas pu arrêter le transfert. Richardis est parti et est allé à Bassam mais est décédé peu de temps après son arrivée.

Carte de Hildegarde’s Allemagne

La première décennie à Rupertsberg a été des années de grande lutte pour les femmes. Entre 1158 et 1163, Hildegarde a travaillé sur son livre intitulé « Liber vitae meritorum » (Livre des mérites de la vie) qui abordait les vices et les vertus de la vie. Elle a également écrit des lettres à de nombreuses personnes à travers l'Europe de tous les rangs. Certains lui ont écrit pour demander des conseils et parfois elle a écrit des félicitations et des conseils à la royauté comme le roi allemand Frédéric Barberousse et le roi Henri II et la reine Aliénor d'Angleterre. Hildegarde n'a pas hésité à utiliser sa position de prophétesse pour critiquer l'église dans certaines lettres. Elle mentionne qu'elle a souffert d'une longue maladie qui a duré de 1158 à 1161. Malgré cela, elle s'est lancée dans une tournée de prédication.

Il va sans dire que pour une femme, parler en public pendant cette période était extraordinaire. She began by addressing monks at various monasteries such as Siebert or Zwiefalten. She spoke in public in Trier, Metz and Krauftal. Her grandest tour took place in 1163 when she was sixty-five years old. Her visits included Cologne, Boppard, Andernach, Siegburg, Werden and Liège. In 1170, she traveled to Swabia, visiting many monasteries and traveling nearly two hundred and fifty miles.

In 1163, Hildegard began work on her most ambitious theological work, “Liber divinorum operum” (Book of Divine Works). It would not be completed until 1174. In 1165, Hildegard founded a second convent at Eibingen across the Rhine from Bingen, presumably to accommodate overflow from Rupertsberg. She would visit Eibingen twice a week. Hildegard’s health, while never good, appears to have worsened about this time. She still managed to write the “Vita Sancti Disibodi” (Life of Saint Disibod) in 1170. She also wrote a life of St. Rupert and a commentary on the Benedictine rule.

For almost sixty years, the monk Volmar had been a teacher, confessor, friend and secretary to Hildegard and served as provost for the convent at Rupertsberg. In 1173, Volmar died leaving Hildegard in great grief. She spent much time and energy looking for a replacement and finally found one in the monk Godfrey. He came from Disibodenberg in late 1174 or early 1175. In addition to being the secretary to Hildegard, he began writing her biography but left it unfinished when he died in 1176.

Shortly before Godfrey died, Hildegard had begun a correspondence with the monk Guibert of Gembloux in what is now Belgium. From their correspondence we have a chronology of the later years of her life. It also gives us many details of her visionary experiences and her methods of writing. Guibert was invited to be Hildegard’s secretary in 1177 and remained until shortly after Hildegard’s death.

In the last year of her life, Hildegard was involved in a dispute with the clergy of Mainz. When the convent at Rupertsberg was founded, privileges were given to bury rich and noble residents from the surrounding area. Hildegard had allowed a man to be buried there and the Mainz authorities believed he had been excommunicated. Mainz demanded the man be disinterred and taken out of the sacred ground. Hildegard wrote that the man had been reunited with the church before he died and she felt it would be a grievous sin to do what the clergy asked. Mainz responded by forbidding the celebration of mass at Rupertsberg and only allowing the Divine Office to be performed in undertones behind closed doors. After many letters back and forth and calling on her friends in the church hierarchy, the interdict was finally lifted in March of 1179. Hildegard spent the last six months of her life in relative peace and died on September 17, 1179.

Relics of Hildegard von Bingen

There is no account of her death. Guibert’s “Life” of Hildegard had only been written up until the move to Rupertsberg. Ten years later, Theodoric of the monastery of Echternach finished Hildegard’s biography. He gives a description of her death based on accounts of the nuns from Rupertsberg. He also made additions that included some autobiographical work from Hildegard. It has been recently suggested that Hildegard’s illness may have been migraine headaches.

Hildegard’s heart and tongue are preserved in a golden reliquary in the parish church of Eibingerstrasse in Rüdesheim on the River Rhine. Hildegard was considered a saint for centuries but her sainthood was never officially recognized by the Roman Catholic Church. On Thursday, May 10, 2012, Pope Benedict XVI ordered Hildegard’s name be inscribed in the catalogue of saints, thus extending her cult to the universal church.

Sources: “Hildegard of Bingen: A Visionary Life” by Sabina Flanagan, “St. Hildegard” from the Catholic Encyclopedia, “Mysteries of the Middle Ages and the Beginning of the Modern World” by Thomas Cahill


Jutta Sperling

Her teaching interests focus on the social and cultural history of early modern Europe, with a special emphasis on Renaissance visual culture, body history, Catholicism, and comparative Legal studies of the Mediterranean.

Her most recent research centers on the Madonna Lactans in late medieval and Renaissance art (see her article in Renaissance Quarterly, 73.1 Fall 2018). Her books include two monographs entitled Roman Charity: Queer Lactations in Early Modern Visual Culture (transcript Verlag, 2016) and Convents and the Body Politic in Late Renaissance Venice (University of Chicago Press, 1999) as well as two edited volumes Across the Religious Divide: Women, Property, and Law in the Wider Mediterranvan, with Shona Kelly Wray (Routledge, 2009) and Medieval and Renaissance Lactations: Images, Rhetorics, Practices (Ashgate, 2013). She published numerous articles on allegories of Charity, the Madonna Lactans, the history of marriage, and Portuguese women's property rights in the Renaissance.


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