Kartli/Iberia Coin du Prince Stephanos I

Kartli/Iberia Coin du Prince Stephanos I


Sujet : Royaume de Kartli (Caucase Iberia), discussion pour l'ajout dans la prochaine version de RS

Chevalier Blanche Date d'inscription nov. 2006 Lieu Rouen, Fran e Messages 2 109

Royaume de Kartli (Caucase Iberia), discussion pour l'ajout dans la prochaine version de RS

I. aperçu de la faction à IVc. BC-II c. UN D

Iberia (géorgien — იბერია, latin : Iberia ou Iberi et grec : Ἰβηρία), également connu sous le nom d'Iveria (géorgien : ივერია), était un nom donné par les Grecs et les Romains à l'ancien royaume géorgien de Kartli (IVe siècle avant JC-5e siècle après JC). Le terme Ibérie du Caucase (ou Ibérie orientale) est utilisé pour le distinguer de la péninsule ibérique, où se trouvent les États actuels d'Espagne et du Portugal. Les Ibères du Caucase ont servi de base à l'État géorgien ultérieur et, avec Colchis (début de l'État géorgien de l'ouest), ont formé le noyau du peuple géorgien actuel (ou Kartvelians).
La région était habitée dans les premiers temps par plusieurs tribus relatives, collectivement appelées Ibères (les Ibères de l'Est) par les auteurs anciens. Les habitants ont appelé leur pays Kartli d'après un chef mythique, Kartlos.

Les Moschi mentionnés par divers historiens classiques, et leurs descendants possibles, les Saspers (qui ont été mentionnés par Hérodote), peuvent avoir joué un rôle crucial dans la consolidation des tribus habitant la région. Les Moschi s'étaient déplacés lentement vers le nord-est, formant des colonies au fur et à mesure de leur voyage. Le chef d'entre eux était Mtskheta, la future capitale du royaume ibérique. La tribu Mtskheta a ensuite été dirigée par un principal connu localement sous le nom de mamasakhlisi (le père de famille en géorgien).

La source médiévale géorgienne Moktsevai Kartlisai (“Conversion de Kartli”) parle également d'Azo et de son peuple, qui venaient d'Arian-Kartli - la patrie initiale des proto-ibères, qui était sous la domination achéménide jusqu'à la chute du Empire perse - pour s'installer sur le site où Mtskheta devait être fondée. Une autre chronique géorgienne Kartlis Tskhovreba ('Histoire de Kartli') prétend qu'Azo est un officier d'Alexandre, qui a massacré une famille régnante locale et conquis la région, jusqu'à sa défaite à la fin du 4ème siècle avant JC par le prince Pharnavaz , qui était à l'époque chef local.

Pharnavaz, victorieux dans la lutte pour le pouvoir, est devenu le premier roi d'Ibérie (ca. 302-ca. 237 avant JC). Repoussant une invasion, il a subjugué les régions voisines, y compris une partie importante de l'État géorgien occidental de Colchide (connu localement sous le nom d'Egrisi), et semble avoir obtenu la reconnaissance de l'État nouvellement fondé par les Séleucides de Syrie. Maintenant Pharnavaz s'est concentré sur des projets sociaux, y compris la citadelle du capitole, l'Armaztsikhe, et l'idole du dieu Armazi. Il a également réformé la langue écrite géorgienne et créé un nouveau système d'administration subdivisant le pays en plusieurs comtés appelés saeristavos. Ses successeurs ont réussi à prendre le contrôle des cols montagneux du Caucase, le Daryal (également connu sous le nom de portes ibériques) étant le plus important d'entre eux.

La période qui suivit cette période de prospérité fut cependant celle d'une guerre incessante. Iberia a été contraint de se défendre contre de nombreuses invasions sur leurs territoires. L'Ibérie a perdu certaines de ses provinces du sud au profit de l'Arménie, et les terres colchiennes ont fait sécession pour former des principautés séparées (sceptuchoi). À la fin du IIe siècle av. J.-C., le roi pharnavazide Farnadjom fut détrôné par ses propres sujets et la couronne donnée au prince arménien Arshak qui monta sur le trône ibérique en 93 av.

Cette étroite association avec l'Arménie amena sur le pays une invasion (65 av. Dix-neuf ans plus tard, les Romains marchèrent à nouveau (36 av. J.-C.) sur la péninsule ibérique, forçant le roi Pharnavaz II à se joindre à leur campagne contre l'Albanie.

Alors qu'un autre royaume géorgien de Colchide était administré comme une province romaine, Iberia accepta librement la protection impériale romaine. Une inscription en pierre découverte à Mtskheta parle du souverain du premier siècle Mihdrat I (58-106) après JC comme "l'ami des Césars" et le roi "des Ibères amoureux des Romains". rois en 75 après JC.

Les deux siècles suivants ont vu une poursuite de l'influence romaine sur la région, mais sous le règne du roi Pharsman II (116 – 132) Iberia avait retrouvé une partie de son ancien pouvoir. Les relations entre l'empereur romain Hadrien et Pharsman II étaient tendues, bien qu'Hadrien aurait cherché à apaiser Pharsman. Cependant, ce n'est que sous le successeur d'Hadrien Antoninus Pius que les relations se sont améliorées au point que Pharsman aurait même visité Rome, où Dion Cassius rapporte qu'une statue a été érigée en son honneur et que des droits de sacrifice ont été accordés. La période a apporté un changement majeur au statut politique de la péninsule ibérique, Rome les reconnaissant en tant qu'alliés, plutôt que leur ancien statut en tant qu'État sujet, une situation politique qui est restée la même, même pendant les hostilités de l'Empire avec les Parthes.


Royaume de Géorgie

Les Royaume de Géorgie (géorgien : საქართველოს სამეფო , romanisé : sakartvelos samepo ), également connu sous le nom de Empire géorgien, [8] était une monarchie eurasienne médiévale qui a commencé vers 1008 après JC. Elle a atteint son âge d'or de force politique et économique sous le règne du roi David IV et de la reine Tamar la Grande du XIe au XIIIe siècle. La Géorgie est devenue l'une des nations prééminentes de l'Orient chrétien et de son empire pan-caucasien [9] et son réseau d'affluents s'étendant de l'Europe de l'Est à l'Anatolie et aux frontières nord de l'Iran, tout en conservant des possessions religieuses à l'étranger, comme le monastère de la Croix à Jérusalem et le Monastère d'Iviron en Grèce. C'était le principal précurseur historique de la Géorgie actuelle.

D'une durée de plusieurs siècles, le royaume est tombé aux mains des invasions mongoles au XIIIe siècle, mais a réussi à réaffirmer sa souveraineté dans les années 1340. Les décennies suivantes ont été marquées par la peste noire, ainsi que de nombreuses invasions sous la direction de Timur, qui ont dévasté l'économie, la population et les centres urbains du pays. La situation géopolitique du Royaume s'est encore aggravée après la chute de l'Empire byzantin puis de l'Empire de Trébizonde. À la suite de ces processus, à la fin du XVe siècle, la Géorgie s'est transformée en une entité fracturée. Les incursions renouvelées de Timur à partir de 1386 et les invasions ultérieures des Kara Koyunlu et Ak Koyunlu ont conduit à l'effondrement final du royaume dans l'anarchie en 1466 et à la reconnaissance mutuelle de ses royaumes constitutifs de Kartli, Kakheti et Imereti en tant qu'États indépendants entre 1490 et 1493 - chacune dirigée par une branche rivale de la dynastie Bagrationi, et en cinq principautés semi-indépendantes - Odishi, Guria, Abkhazie, Svaneti et Samtskhe - dominées par leurs propres clans féodaux.

Fond

Situés au carrefour de longues guerres romano-perses, les premiers royaumes géorgiens se sont désintégrés en diverses régions féodales au début du Moyen Âge. Cela a rendu facile pour les royaumes géorgiens restants de devenir la proie des premières conquêtes musulmanes au 7ème siècle.

Dans la lutte contre l'occupation arabe, les princes ibériques de la dynastie Bagrationi sont venus régner sur Tao-Klarjeti, les anciennes provinces du sud d'Iberia, et ont établi Kouropalatate d'Iberia comme vassal nominal de l'Empire byzantin. Les combats continus de Bagrationi pour la terre géorgienne centrale, connue sous le nom de Kartli, contestée également par le royaume d'Abkhazie, les émirs arabes de Tbilissi et même par les dirigeants kakhètes et arméniens bagratides de Tashir-Dzoraget. La restauration de la royauté ibérique commence en 888, mais la dynastie Bagrationi n'a pas réussi à maintenir l'intégrité de son royaume, qui était en fait divisé entre les trois branches de la famille, la branche principale restant à Tao et une autre contrôlant Klarjeti.

Une incursion arabe dans l'ouest de la Géorgie a été repoussée par les Abkhazes conjointement avec les alliés laziques et ibériques en 736. La défense réussie contre les Arabes et les tendances de plus en plus expansionnistes du royaume à l'est et la lutte contre Byzance, luttant pour l'hégémonie au sein de la Géorgie territoires accélèrent le processus d'unification des États géorgiens en une seule monarchie féodale. Au IXe siècle, l'Église géorgienne occidentale s'est séparée de Constantinople et a reconnu l'autorité du Catholicat de Mtskheta. La langue de l'Église en Abkhazie est passée du grec au géorgien, à mesure que le pouvoir byzantin diminuait et que les différences doctrinales disparaissaient. [dix]

Histoire

Unification de l'État géorgien

À la fin du Xe siècle, David III de Tao envahit le Kartli et le donna à son fils adoptif Bagrat III et installa son père Gurgen comme régent, qui fut également couronné « roi des Ibères » en 994. Par sa mère Gurandukht, sœur du roi abkhaze sans enfant Théodose III (vers 975-978), Bagrat était un héritier potentiel du royaume d'Abkhazie.

Le royaume d'Abkhazie a été plongé dans un chaos total et une guerre féodale sous le règne de l'oncle de Bagrat, Théodose l'Aveugle, un roi faible et de mauvais augure. En 978, l'ancien duc de Kartli, Ivane Marushisdze, aidé de David III, contraint Théodose à abdiquer le trône au profit de son neveu Bagrat. Ce dernier se rendit à Kutaisi pour être couronné roi d'Abkhazie. La descendance de Bagrat des dynasties Bagratid et Abkhaze a fait de lui un choix acceptable pour les nobles du royaume qui se lassaient des querelles intestines.

En 1008, Gurgen mourut et Bagrat lui succéda en tant que « roi des Ibères », devenant ainsi le premier roi d'un royaume unifié d'Abkhazie et d'Ibérie. Après avoir sécurisé son patrimoine, Bagrat a revendiqué le royaume géorgien le plus oriental de Kakheti-Hereti et l'a annexé vers 1010, après deux ans de combats et de diplomatie agressive. Soucieux de créer une monarchie plus stable et centralisée, Bagrat élimine ou du moins diminue l'autonomie des princes dynastiques. A ses yeux, le danger intérieur le plus possible venait de la lignée Klarjeti des Bagrationi. Pour assurer la succession de son fils, George Ier, Bagrat attira ses cousins, sous prétexte d'une réunion de réconciliation et les jeta en prison en 1011. Leurs biens passèrent à Bagrat et à sa progéniture. Leurs enfants – Bagrat, fils de Sumbat, et Demetre, fils de Gurgen – s'enfuient à Constantinople d'où ils tenteront de récupérer des terres patrimoniales avec l'aide byzantine, pour la dernière fois en 1032, mais en vain. [11]

Le règne de Bagrat, une période de la plus haute importance dans l'histoire de la Géorgie, a entraîné la victoire finale des Bagratides géorgiens dans les luttes de pouvoir qui ont duré des siècles. La politique étrangère de Bagrat était généralement pacifique et le roi a manœuvré avec succès pour éviter les conflits avec les voisins byzantins et musulmans, même si les domaines de David de Tao sont restés aux mains des Byzantins et de Tbilissi aux mains des Arabes.

Guerre et paix avec Byzance

L'événement politique et militaire majeur du règne de George Ier, une guerre contre l'Empire byzantin, remonte aux années 990, lorsque le prince géorgien David III de Tao, à la suite de sa rébellion avortée contre l'empereur Basile II, dut accepter de céder son vastes possessions à Tao à l'empereur à sa mort. Tous les efforts du beau-fils de David et du père de George, Bagrat III, pour empêcher l'annexion de ces territoires à l'empire ont été vains. Jeune et ambitieux, George lança une campagne pour restaurer la succession des Curopalates en Géorgie et occupa Tao en 1015-1016. Les Byzantins étaient à cette époque impliqués dans une guerre implacable avec l'Empire bulgare, limitant leurs actions à l'ouest. Mais dès que la Bulgarie fut conquise, Basile II mena son armée contre la Géorgie en 1021. Une guerre épuisante dura deux ans et se termina par une victoire byzantine décisive, forçant George à accepter un traité de paix, dans lequel George devait non seulement abandonner ses prétentions à Tao, mais céder plusieurs de ses possessions du sud-ouest, plus tard réorganisées en thème de l'Ibérie, à Basile et donner son fils de trois ans, Bagrat IV, en otage.

Le jeune enfant Bagrat IV passa les trois années suivantes dans la capitale impériale de Constantinople et fut libéré en 1025. Après la mort de George I en 1027, Bagrat, âgé de huit ans, accéda au trône. Au moment où Bagrat IV est devenu roi, la volonté des Bagratides d'achever l'unification de toutes les terres géorgiennes avait pris un élan irréversible. Les rois de Géorgie se sont assis à Kutaisi dans l'ouest de la Géorgie d'où ils ont dirigé tout ce qui avait été le royaume d'Abkhazie et une plus grande partie de la péninsule ibérique Tao avait été perdue aux mains des Byzantins tandis qu'un émir musulman restait à Tbilissi et les rois de Kakheti et Hereti obstinément défendu leur autonomie dans l'extrême est de la Géorgie. De plus, la fidélité des grands nobles à la couronne géorgienne était loin d'être stable. Pendant la minorité de Bagrat, la régence avait fait avancer les positions de la haute noblesse dont il tenta par la suite de limiter l'influence lorsqu'il assuma les pleins pouvoirs. Simultanément, la couronne géorgienne était confrontée à deux redoutables ennemis extérieurs : l'empire byzantin et les Turcs seldjoukides résurgés.

Grande invasion turque

La seconde moitié du XIe siècle a été marquée par l'invasion stratégiquement importante des Turcs seldjoukides, qui, à la fin des années 1040, avaient réussi à construire un vaste empire comprenant la majeure partie de l'Asie centrale et de la Perse. La menace seldjoukide a incité les gouvernements géorgien et byzantin à rechercher une coopération plus étroite. Pour sécuriser l'alliance, la fille de Bagrat, Maria, s'est mariée, entre 1066 et 1071, au co-empereur byzantin Michel VII Ducas.

Les Seldjoukides firent leurs premières apparitions en Géorgie dans les années 1060, lorsque le sultan Alp Arslan ravagea les provinces du sud-ouest du royaume géorgien et réduisit Kakheti. Ces intrus faisaient partie de la même vague du mouvement turc qui a infligé une défaite écrasante à l'armée byzantine à Manzikert en 1071. Bien que les Géorgiens aient pu se remettre de l'invasion d'Alp Arslan et même sécuriser le Tao (thème de l'Ibérie), par le l'aide du gouverneur byzantin d'origine arméno-géorgienne, Gregory Pakourianos. A cette occasion, George II reçut le titre byzantin de César, concéda la forteresse de Kars et se chargea des limites impériales orientales.

Cela n'a cependant pas aidé à endiguer l'avance seldjoukide. Le retrait byzantin d'Anatolie amena la Géorgie en contact plus direct avec les Seldjoukides. En 1073, le sultan seldjoukide Alp Arslan dévastait Kartli. George II a repoussé avec succès une invasion une fois de plus. En 1076, le sultan seldjoukide Malik Shah I a fait irruption en Géorgie et a réduit de nombreuses colonies en ruines. Harcelé par l'afflux massif de Turcs, connu dans l'histoire géorgienne sous le nom de Grande invasion turque, à partir de 1079/80, George fut contraint de se soumettre à Malik-Shah pour assurer un précieux degré de paix au prix d'un tribut annuel. L'acceptation par George de la suzeraineté seldjoukide n'a pas apporté une vraie paix pour la Géorgie. Les Turcs ont continué leur mouvement saisonnier dans le territoire géorgien pour utiliser les riches herbages de la vallée de Kura et les garnisons seldjoukides occupaient les principales forteresses du sud de la Géorgie. Ces incursions et colonies ont eu un effet ruineux sur l'ordre économique et politique de la Géorgie. Le chroniqueur géorgien contemporain déplore que :

A cette époque, il n'y avait ni semail ni récolte. La terre fut ruinée et transformée en forêt à la place des hommes, les bêtes et les animaux des champs y firent leur demeure. Une oppression insupportable s'abattit sur tous les habitants de la terre, elle était sans précédent et bien pire que tous les ravages entendus ou subis.

Reconquista géorgienne

En voyant son royaume sombrer dans le chaos, George II a cédé la couronne à son fils de 16 ans, David IV, en 1089. Le roi David IV s'est avéré être un homme d'État capable et un commandant militaire. Lorsqu'il a atteint sa majorité sous la direction de son ministre de la cour, George de Chqondidi, David IV a supprimé la dissidence des seigneurs féodaux et a centralisé le pouvoir entre ses mains pour faire face efficacement aux menaces étrangères. En 1089-1100, il a organisé de petits détachements pour harceler et détruire les troupes seldjoukides isolées et a commencé la réinstallation des régions désolées. En 1099, le pouvoir de David IV était suffisamment considérable pour qu'il puisse refuser de payer tribut aux Seldjoukides.

En 1103, un grand congrès ecclésiastique connu sous le nom de Synode Ruis-Urbnisi a eu lieu. L'année suivante, les partisans de David dans la province géorgienne orientale de Kakheti ont capturé le roi local Aghsartan II (c. 1102-1104), un fidèle affluent du sultan seldjoukide, et ont réuni la région avec le reste de la Géorgie. Après l'annexion de Kakheti, en 1105, David a mis en déroute une force punitive seldjoukide à la bataille d'Ertsukhi, ce qui l'a aidé à sécuriser les forteresses clés de Samshvilde, Rustavi, Gishi et Lori entre 1110 et 1118.

Pour renforcer son armée, le roi David a lancé une réforme militaire majeure en 1118-1120 et a réinstallé plusieurs milliers de kipchaks des steppes du nord vers les districts frontaliers de la Géorgie. En retour, les Kipchaks fournissaient un soldat par famille, permettant au roi David d'établir une armée permanente en plus de ses troupes royales (connues sous le nom de Monaspa). La nouvelle armée a fourni au roi une force bien nécessaire pour lutter à la fois contre les menaces externes et le mécontentement interne des puissants seigneurs. L'alliance Géorgie-Kipchak a été facilitée par le mariage antérieur de David avec la fille du Khan.

À partir de 1120, le roi David entame une politique d'expansion plus agressive. Il entra dans le Chirvan voisin et prit la ville de Qabala.Au cours de l'hiver 1120-1121, les troupes géorgiennes ont attaqué avec succès les colonies seldjoukides sur les approches est et sud-ouest de la Transcaucasie. Les puissances musulmanes sont devenues de plus en plus préoccupées par la montée rapide d'un État chrétien dans le sud du Caucase. En 1121, le sultan Mahmud b. Muhammad (c. 1118-1131) a déclaré une guerre sainte à la Géorgie. Cependant, le 12 août 1121, le roi David mit en déroute l'armée ennemie sur les champs de Didgori, les Turcs seldjoukides en fuite étant écrasés par la poursuite de la cavalerie géorgienne pendant plusieurs jours. Une énorme quantité de butin et de prisonniers ont été capturés par l'armée de David, qui avait également sécurisé Tbilissi, la dernière enclave musulmane restante de l'occupation arabe, en 1122 et y avait déplacé la capitale géorgienne et inauguré l'âge d'or de la Géorgie. [12]

Homme instruit, il prêchait la tolérance et l'acceptation des autres religions, abrogeait les impôts et les services pour les musulmans et les juifs, et protégeait les soufis et les érudits musulmans. En 1123, l'armée de David libère Dmanisi, le dernier bastion seldjoukide du sud de la Géorgie. En 1124, David conquit finalement Chirvan et prit la ville arménienne d'Ani aux émirs musulmans, étendant ainsi les frontières de son royaume au bassin d'Araxe. Les Arméniens l'ont rencontré comme un libérateur fournissant une force auxiliaire à son armée. C'est alors que l'élément important de "Épée du Messie" figurait dans le titre de David le Bâtisseur.

David IV a fondé l'Académie Gelati, qui est devenue un important centre d'érudition dans le monde chrétien orthodoxe oriental de cette époque. En raison du travail considérable effectué par l'Académie Gelati, les gens de l'époque l'appelaient "un nouvel Hellas" et "un deuxième Athos". [13] David a également joué un rôle personnel dans la renaissance de l'hymnographie religieuse géorgienne, en composant le Hymnes de repentance, une séquence de huit psaumes en vers libres. Dans cette repentance émotionnelle de ses péchés, David se voit comme réincarnant le David biblique, avec une relation similaire à Dieu et à son peuple. Ses hymnes partagent également le zèle idéaliste des croisés européens contemporains pour lesquels David était un allié naturel dans sa lutte contre les Seldjoukides. [14]

Le royaume continua de prospérer sous Démétrius Ier, le fils de David. Bien que son règne ait vu un conflit familial perturbateur lié à la succession royale, la Géorgie est restée une puissance centralisée avec une armée forte. En 1139, il fit un raid sur la ville de Gandja à Arran et apporta la porte de fer de la ville vaincue en Géorgie et en fit don au monastère Gelati à Kutaisi, dans l'ouest de la Géorgie. Malgré cette brillante victoire, Demetrius n'a pu tenir Ganja que quelques années. [15] [16] Un poète talentueux, Demetrius a continué aussi les contributions de son père à la polyphonie religieuse de la Géorgie. Le plus célèbre de ses hymnes est Thou Art a Vineyard.

Demetrius a été remplacé par son fils George III en 1156, commençant une étape de politique étrangère plus offensive. La même année où il monta sur le trône, George lança une campagne réussie contre le sultanat seldjoukide d'Ahlat. Il libéra l'importante ville arménienne de Dvin de la vassalité d'Eldiguzid et fut ainsi accueilli en libérateur dans la région. Eldiguz a formé une coalition avec d'autres Seljuqides au début des années 1160 pour lutter contre les Géorgiens, et en 1163. les alliés ont infligé une défaite au roi George III de Géorgie. Les dirigeants seldjoukides jubilaient et se préparaient à une nouvelle campagne. Cependant, cette fois, ils ont été devancés par George III, qui a marché sur Arran au début de 1166, a occupé une région s'étendant jusqu'à des villes lointaines comme Nakhitchevan et Beylagan, a dévasté le pays et est revenu avec des prisonniers et du butin. La guerre entre George III et Atabeg Eldiguz semblait sans fin. Mais les belligérants étaient tellement épuisés qu'Eldiguz proposa un armistice. George n'avait d'autre choix que de faire des concessions. Eldiguz a restitué Ani à ses anciens dirigeants, les Shaddadides. En 1167, George a marché pour défendre son vassal Shah Akhsitan de Chirvan contre les assauts Rus' et Kipchak et a renforcé la domination géorgienne dans la région. George a donné sa fille Rusudan, en mariage, à Manuel Komnenos, le fils de l'empereur Andronikos I Komnenos. En 1173, Atabeg Eldiguz entame une autre campagne contre la Géorgie mais il est vaincu. Les troupes d'Atabeg se retirèrent et Eldiguz mourut en 1174 à Nakhitchevan. En 1177, les nobles se révoltèrent mais furent réprimés. L'année suivante, le roi George III cède le trône à sa fille Tamar, mais reste coregent jusqu'à sa mort en 1184.

Âge d'or

La monarchie unifiée a maintenu son indépendance précaire des empires byzantin et seldjoukide tout au long du XIe siècle et a prospéré sous David IV le Bâtisseur (vers 1089-1125), qui a repoussé les attaques seldjoukides et a essentiellement achevé l'unification de la Géorgie avec la reconquête. de Tbilissi en 1122. [17] En dépit d'incidents répétés de conflits dynastiques, le royaume a continué à prospérer sous les règnes de Démétrios I (c. 1125-1156), George III (c. 1156-1184), et surtout, son fille Tamar (vers 1184-1213).

Avec le déclin du pouvoir byzantin et la dissolution du grand empire seldjoukide, la Géorgie est devenue l'une des nations prééminentes de la région, s'étendant, dans sa plus grande mesure, de la Russie méridionale actuelle au nord de l'Iran, et vers l'ouest jusqu'en Anatolie. Le royaume de Géorgie a donné naissance à l'âge d'or géorgien, qui décrit une période historique du haut Moyen Âge, allant de la fin du XIe au XIIIe siècle environ, lorsque le royaume a atteint l'apogée de sa puissance et de son développement. La période a vu l'épanouissement de l'architecture, de la peinture et de la poésie géorgiennes médiévales, qui s'est fréquemment exprimée dans le développement de l'art ecclésiastique, ainsi que la création des premières œuvres majeures de la littérature profane. Ce fut une période de progrès militaire, politique, économique et culturel. Il comprenait également la soi-disant Renaissance géorgienne (également appelée Renaissance orientale [18] ), au cours de laquelle diverses activités humaines, formes d'artisanat et d'art, telles que la littérature, la philosophie et l'architecture ont prospéré dans le royaume. [19]

Les succès de ses prédécesseurs se sont appuyés sur la reine Tamar, fille de George III, qui est devenue la première femme souveraine de Géorgie à part entière et sous la direction de laquelle l'État géorgien a atteint l'apogée du pouvoir et du prestige au Moyen Âge. Elle a non seulement protégé une grande partie de son empire contre de nouvelles invasions turques, mais a réussi à apaiser les tensions internes, notamment un coup d'État organisé par son mari russe Yury Bogolyubsky, prince de Novgorod.

En 1199, les armées de Tamar dirigées par deux généraux arméniens [20], Zakare et Ivane Mkhargrzeli, délogèrent la dynastie Shaddadid d'Ani. Au début du XIIIe siècle, les armées géorgiennes envahissent les forteresses et les villes vers la plaine d'Ararat, reprenant les unes après les autres forteresses et quartiers aux dirigeants musulmans locaux : Bjni, Amberd et toutes les villes en route en 1201. Alarmé par les succès géorgiens, Süleymanshah II, le sultan seldjoukide renaissant de Rûm, rallia ses émirs vassaux et marcha contre la Géorgie, mais son camp fut attaqué et détruit par le mari de Tamar David Soslan à la bataille de Basian en 1203 ou 1204. Exploitant son succès dans cette bataille, entre 1203 et 1205 Les Géorgiens se sont emparés de la ville de Dvin [21] et sont entrés deux fois dans les possessions d'Akhlatshah et ont soumis les émirs de Kars, Akhlatshahs, Erzurum et Erzincan.

En 1206, l'armée géorgienne, sous le commandement de David Soslan, s'empara de Kars (vassal des Saltukids à Erzurum) et d'autres forteresses et places fortes le long de l'Araxe. Cette campagne a manifestement été lancée parce que le souverain d'Erzeroum a refusé de se soumettre à la Géorgie. L'émir de Kars a demandé l'aide des Akhlatshahs, mais ces derniers n'ont pas pu répondre, ils ont été repris par les Ayyoubides en 1207. En 1209, la Géorgie a contesté la domination ayyoubide dans l'est de l'Anatolie. L'armée géorgienne assiège Akhlat. En réponse, le sultan ayyoubide al-Adil rassembla et dirigea personnellement une grande armée musulmane qui comprenait le émirs de Homs, Hama et Baalbek ainsi que des contingents d'autres principautés ayyoubides pour soutenir al-Awhad. Pendant le siège, le général géorgien Ivane Mkhargrdzeli est tombé accidentellement aux mains des al-Awhad à la périphérie d'Akhlat. ce dernier exigea pour sa libération une trêve de trente ans. Les Géorgiens durent lever le siège et conclure la paix avec le sultan. Cela a mis la lutte pour les terres arméniennes à un décrochage, [22] laissant la région du lac de Van aux Ayyoubides de Damas. [23]

Parmi les événements remarquables du règne de Tamar figurait la fondation de l'empire de Trébizonde sur la mer Noire en 1204. Cet état a été établi dans le nord-est de l'empire byzantin en ruine avec l'aide des armées géorgiennes, qui ont soutenu Alexios I de Trébizonde et son frère, David Komnenos, tous deux parents de Tamar. [24] Alexios et David étaient des princes byzantins fugitifs élevés à la cour géorgienne. Selon l'historien de Tamar, le but de l'expédition géorgienne à Trébizonde était de punir l'empereur byzantin Alexios IV Angelos pour sa confiscation d'une cargaison d'argent de la reine géorgienne aux monastères d'Antioche et du mont Athos. L'effort pontique de Tamar peut également s'expliquer par son désir de profiter de la quatrième croisade d'Europe occidentale contre Constantinople pour établir un État ami dans le voisinage immédiat sud-ouest de la Géorgie, ainsi que par la solidarité dynastique envers les Comnènes dépossédés. [25] [26]

En représailles à l'attaque contre la ville d'Ani sous contrôle géorgien, où 12 000 chrétiens ont été massacrés en 1208, Tamar la Grande de Géorgie a envahi et conquis les villes de Tabriz, Ardabil, Khoy, Qazvin [27] et d'autres le long du chemin de Gorgan [ 28] [29] dans le nord-est de la Perse. [30]

Le pouvoir du pays avait tellement grandi que dans les dernières années du règne de Tamar, le Royaume se préoccupait principalement de la protection des centres monastiques géorgiens en Terre Sainte, dont huit étaient répertoriés à Jérusalem. [31] Le biographe de Saladin, Bahā' ad-Dīn ibn Šaddād, rapporte qu'après la conquête ayyoubide de Jérusalem en 1187, Tamar envoya des émissaires au sultan pour demander que les biens confisqués des monastères géorgiens à Jérusalem soient restitués. La réponse de Saladin n'est pas enregistrée, mais les efforts de la reine semblent avoir été couronnés de succès. [32] Ibn Šaddad prétend en outre que Tamar a surenchéri sur l'empereur byzantin dans ses efforts pour obtenir les reliques de la Vraie Croix, offrant 200 000 pièces d'or à Saladin qui avait pris les reliques comme butin à la bataille de Hattin - en vain cependant. [33]

Invasions nomades

George IV a poursuivi la politique de Tamar de renforcement de l'État féodal géorgien. La politique largement isolationniste de la Géorgie lui avait permis d'accumuler une armée puissante et une très grande concentration de chevaliers. Il réprima les révoltes dans les États vassaux musulmans voisins dans les années 1210 et commença les préparatifs d'une campagne à grande échelle contre Jérusalem pour soutenir les croisés en 1220. Cependant, l'approche mongole des frontières géorgiennes a rendu le plan de croisade irréaliste, car la force de reconnaissance sous les Mongols, Jebe et Subutai détruisirent toute l'armée géorgienne au cours de deux batailles successives, en 1221-1222, notamment la bataille de Khunan. Les Géorgiens ont subi de lourdes pertes dans cette guerre et le roi George IV, lui-même a été grièvement blessé. Le Royaume de Géorgie lui-même était déchiré par des dissensions internes et n'était pas préparé à une telle épreuve. La lutte entre la noblesse et la couronne s'accrut. En 1222, le roi George nomma sa sœur Rusudan co-régente et mourut plus tard dans l'année. La reine Rusudan (vers 1223-1245) s'est avérée un souverain moins compétent et la discorde domestique s'est intensifiée à la veille de l'invasion étrangère. Cette offensive, qui prouverait la ruine de la Géorgie, a été précédée par le conflit dévastateur avec le souverain du Khwarasm Jalal ad-Din Mingburnu, le fils du dernier souverain du Khwarazm, qui a été vaincu par les Mongols et a maintenant conduit son armée Khwaras mian dans le Caucase. . Les Géorgiens ont subi une défaite amère à la bataille de Garni, et la cour royale avec la reine Rusudan a déménagé à Kutaisi, lorsque la capitale géorgienne Tbilissi a été assiégée par les Khwarezmians. Les soldats victorieux du Khwarezmid ont saccagé Tbilissi et massacré sa population chrétienne et ont mis fin à « l'âge d'or » de la Géorgie. Jalal al-Din a continué à dévaster les régions géorgiennes jusqu'en 1230, lorsque les Mongols l'ont finalement vaincu.

En 1235-1236, les forces mongoles, contrairement à leur premier raid en 1221, sont apparues dans le seul but de conquête et d'occupation et ont facilement envahi le royaume déjà dévasté. La reine Rusudan s'enfuit vers la sécurité de l'ouest de la Géorgie, tandis que les nobles se retranchaient dans leurs forteresses. En 1240, tout le pays était sous le joug mongol. Forcé d'accepter la souveraineté du Khan mongol en 1242, Rusudan devait payer un tribut annuel de 50 000 pièces d'or et soutenir les Mongols avec une armée géorgienne.

Craignant que son neveu David VII de Géorgie n'aspire au trône, Rusudan le fit prisonnier à la cour de son gendre, le sultan Kaykhusraw II, et envoya son fils David VI de Géorgie à la cour mongole pour obtenir son fonctionnaire reconnaissance comme héritier présomptif. Elle mourut en 1245, attendant toujours le retour de son fils.

Les Mongols ont créé le « Vilayet du Gurjistan », qui comprenait la Géorgie et tout le Caucase du Sud, où ils ont régné indirectement, par l'intermédiaire du monarque géorgien, ce dernier devant être confirmé par le Grand Khan lors de son ascension. Après la mort de la reine Rusudan en 1245, un interrègne commença au cours duquel les Mongols divisèrent le Caucase en huit tumens.

Exploitant la question compliquée de la succession, les Mongols ont divisé les nobles géorgiens en deux partis rivaux, chacun défendant son propre candidat à la couronne. Il s'agissait de David VII "Ulu", fils illégitime de George IV, et de son cousin David VI "Narin", fils de Rusudan. Après un complot raté contre la domination mongole en Géorgie (1245), Güyük Khan fit, en 1247, les deux prétendants co-rois, respectivement dans les parties orientale et occidentale du royaume, ils découpèrent également la région de Samtskhe et la placèrent sous le contrôle direct de l'Ilkhanat. Le système des tumens a été aboli, mais les Mongols ont surveillé de près l'administration géorgienne afin d'assurer un flux constant d'impôts et de tributs des peuples soumis, qui ont également été pressés dans les armées mongoles. Les Géorgiens ont assisté à toutes les grandes campagnes de l'Ilkhanat et les fils des aristocrates ont servi dans le kheshig. [34]

La période entre 1259 et 1330 a été marquée par la lutte des Géorgiens contre l'Ilkhanat mongol pour la pleine indépendance. Le premier soulèvement anti-mongol a commencé en 1259 sous la direction du roi David Narin qui a en fait mené sa guerre pendant près de trente ans. La lutte anti-mongole s'est poursuivie sous les rois Demetrius II (vers 1270-1289) et David VIII (vers 1293-1311).

Demetrius a été exécuté par les Mongols en 1289, et le petit prince George a été transporté à Samtskhe pour être élevé à la cour de son grand-père maternel, Beka I Jaqeli. En 1299, le khan ilkhanide Ghazan l'installa comme souverain rival du frère aîné de George, le roi rebelle David VIII. Cependant, l'autorité de George ne s'étendait pas au-delà de la capitale mongole protégée, Tbilissi, de sorte que George a été appelé pendant cette période « Le roi de l'ombre de Tbilissi ». En 1302, il est remplacé par son frère, Vakhtang III. Après la mort de ses deux frères aînés - David et Vakhtang - George est devenu régent pour le fils de David, George VI, décédé mineur en 1313, permettant à George V d'être couronné roi pour la deuxième fois. Ayant initialement promis sa loyauté à l'Il-khan Öljaitü, il a commencé un programme de réunification des terres géorgiennes. En 1315, il conduit les auxiliaires géorgiens à réprimer une révolte anti-mongole en Asie Mineure, une expédition qui s'avérera être la dernière au cours de laquelle les Géorgiens combattront dans les rangs mongols. En 1320, il chassa les Alains en maraude hors de la ville de Gori et les força à retourner dans les montagnes du Caucase.

Il mena une politique astucieuse et souple visant à secouer le joug mongol et à restaurer le royaume géorgien. Il établit des relations étroites avec les khans mongols et réussit à acquérir le pouvoir de percevoir personnellement les impôts en leur nom. Utilisant la force mongole à son avantage, en 1329, George assiégea Kutaisi, dans l'ouest de la Géorgie, réduisant le roi local Bagrat Ier le Petit à un prince vassal. Le roi George était en bons termes avec l'influent prince mongol Chupan, qui a été exécuté par Abu Sa'id Khan en 1327. Par la suite, Iqbalshah, fils de Kutlushah, a été nommé gouverneur mongol de Géorgie (Gurjistan). En 1334, il réaffirma l'autorité royale sur la principauté pratiquement indépendante de Samtskhe et remit l'empire de Trébizonde dans la sphère d'influence de la Géorgie.

En 1334, Shaykh Hasan du Jalayir a été nommé gouverneur de Géorgie par Abu Sai'd. [35] Cependant, George profita bientôt de la guerre civile dans l'Il-Khanate, où plusieurs khans furent renversés entre 1335 et 1344, et chassa les dernières troupes mongoles de Géorgie. L'année suivante, il ordonne de grandes festivités sur le mont Tsivi pour célébrer l'anniversaire de la victoire sur les Mongols, et y massacre tous les nobles opposants.

Après avoir restauré l'unité du royaume, il se concentre désormais sur des projets culturels, sociaux et économiques. Il changea les pièces émises par Ghazan khan par des pièces géorgiennes, appelées tetri de George. Entre 1325 et 1338, il élabora deux grands codes de lois, l'un réglementant les relations à la cour royale et l'autre conçu pour la paix d'un district montagneux reculé et désordonné. Sous lui, la Géorgie établit des liens commerciaux internationaux étroits, principalement avec l'Empire byzantin, mais aussi avec les grandes républiques maritimes européennes, Gênes et Venise.

L'une des principales raisons du déclin politique et militaire de la Géorgie était la peste bubonique. Il a été introduit pour la première fois en 1346 par les soldats de George le Brillant revenant d'une expédition militaire dans le sud-ouest de la Géorgie contre les envahisseurs de la tribu Osmanli. On dit que la peste a anéanti une grande partie, sinon la moitié de la population géorgienne. [36] [ source auto-publiée ? ] [37] Cela a encore affaibli l'intégrité du royaume, ainsi que ses capacités militaires et logistiques.

Il y eut une période de retrouvailles et de renouveau sous George V le Brillant, mais les huit assauts du conquérant turco-mongol Timur entre 1386 et 1403 portèrent un grand coup au royaume géorgien. La première apparition de Timur dans le Caucase était une réponse à l'incursion maraudante de Khan Tokhtamysh dans le nord de l'Iran à travers les terres du Caucase en 1385.

À la fin de l'automne 1386, une énorme armée de Timur attaqua la Géorgie. Timur a officiellement proclamé que ses invasions étaient le djihad contre les non-musulmans de la région. Tbilissi est assiégée et prise le 22 novembre 1386, après un combat acharné. La ville est pillée et Bagrat V et sa famille sont emprisonnés. Profitant de ce désastre, le vassal royal duc Alexandre d'Imereti se proclama souverain indépendant et fut couronné roi d'Imereti au monastère de Gelati en 1387.

La résistance géorgienne a provoqué une nouvelle attaque des armées turco-mongoles. Le fils et successeur de Bagrat, George VII, a opposé une vive résistance et a dû passer une grande partie de son règne (1395-1405) à combattre les invasions timurides. Timur a personnellement dirigé la plupart de ces raids pour soumettre le monarque géorgien récalcitrant. Bien qu'il n'ait pas été en mesure d'établir un contrôle ferme sur la Géorgie, le pays a subi un coup dont il ne s'est jamais remis. Au moment où George VII a été contraint d'accepter les conditions de paix de Timur et d'accepter de payer tribut, il était le maître de villes ravagées, de campagnes ravagées et d'une monarchie brisée. [38]

Après les invasions dévastatrices de Timur et l'affaiblissement ultérieur du royaume de Géorgie, il a rapidement fait face à une nouvelle menace.La mort de Timur en 1405 a marqué le début de la fin de son Empire, unifié uniquement par la peur et le sang des peuples soumis. Les Turkmènes, en particulier le clan Kara Koyunlu, ont été parmi les premiers à se rebeller contre Shah Rukh qui a régné sur la plupart de la Perse et du Mawerannahr. Qara Yusuf, dirigeant du Kara Koyunlu, a vaincu Shah Rukh, capturé Bagdad et repoussé les Timurides de l'ouest de la Perse. Après ils se sont établis comme la nouvelle puissance dirigeante au Moyen-Orient. Ils ont profité de la faiblesse temporaire des Géorgiens et ont lancé des attaques contre eux, au cours desquelles, apparemment, George VII de Géorgie a été tué. Constantin Ier de Géorgie, craignant un nouvel empiétement, s'est allié avec le Shirvanshah Ibrahim I pour contrer l'avance turkmène et les a engagés dans la bataille de Chalagan, au cours de laquelle il a été vaincu et fait prisonnier. En captivité, Constantin se comporta très fièrement, ce qui exaspéra Qara Yusuf à tel point qu'il ordonna son exécution, celle de son demi-frère David et celle de 300 nobles géorgiens. Kara Yusuf a mis à mort Constantine de sa propre main. [39]

Alexandre Ier de Géorgie, qui cherchait à renforcer et à restaurer son royaume en déclin, a fait face à des invasions constantes par les Turkmènes tribaux. Alexandre a reconquis Lori sur les Turkmènes en 1431, ce qui était d'une grande importance pour la sécurisation des frontières géorgiennes. Vers 1434/5, Alexandre encouragea le prince arménien Beshken II Orbelian à attaquer les membres du clan Kara Koyunlu à Siunia et, pour sa victoire, lui accorda Lori sous des termes de vassalité. En 1440, Alexandre refusa de rendre hommage à Jahan Shah du Kara Koyunlu. En mars, Jahan Shah a fait irruption en Géorgie avec 20 000 soldats, a détruit la ville de Samshvilde et a saccagé la capitale Tbilissi. Il a massacré des milliers de chrétiens, a mis de lourdes indemnités sur la Géorgie et est retourné à Tabriz. Il a également monté une deuxième expédition militaire contre la Géorgie en 1444. Ses forces ont rencontré celles du successeur d'Alexandre, le roi Vakhtang IV à Akhaltsikhe, mais les combats n'ont pas été concluants et Jahan Shah est retourné à Tabriz une fois de plus.

À la suite de luttes étrangères et internes, le royaume unifié de Géorgie a cessé d'exister après 1466 et a été subdivisé en plusieurs unités politiques. La confédération tribale de Kara Koyunlu a été détruite par Aq Qoyunlu, leurs parents membres de la tribu qui ont formé une autre confédération, qui était similaire à bien des égards à son prédécesseur. Aq Qoyunlu Turkomans a naturellement profité de la fragmentation géorgienne. La Géorgie a été attaquée au moins deux fois par Uzun Hasan, le prince de l'Aq Qoyunlu en 1466, 1472 et peut-être 1476–7. Bagrat VI de Géorgie, dirigeant temporaire de la majeure partie de la Géorgie à l'époque, a dû faire la paix avec les envahisseurs, en abandonnant Tbilissi à l'ennemi. Ce n'est qu'après la mort d'Uzun Hassan (1478) que les Géorgiens purent récupérer leur capitale. Au cours de l'hiver 1488, les Turcomans d'Ak Koyunlu dirigés par Halil Bey ont attaqué la capitale de la Géorgie, Tbilissi, et ont pris la ville après un siège de longue durée en février 1489. Alexandre II d'Imereti, un autre prétendant au trône, a profité de l'Aq Qoyunlu Invasion turkmène de Kartli et prise de contrôle d'Imereti. L'occupation de la capitale n'a pas duré longtemps et Constantin II de Géorgie a pu les repousser, mais elle a encore coûté cher aux Géorgiens. Ismail I, fondateur de la dynastie safavide, a formé une alliance avec les Géorgiens en 1502 et a vaincu Aq Qoyunlu de manière décisive la même année, détruisant leur État et marquant la fin de leurs invasions.

Désintégration finale

La scission politique du royaume a été accélérée par les Eristavs de Samtskhe. En 1462, Kvarkvare II Jaqeli fit appel contre le roi de Géorgie Uzun Hasan, le chef de l'Aq Qoyunlu. Son invasion a été utilisée par le vice-roi de la Géorgie occidentale – Bagrat VI. En 1463, Bagrat VI bat Giorgi VIII à Chikhori. "Dadiani, Gurieli, Abkhazes et Svans sont venus au conquérant et exprimant le souhait de tous les Imériens (occidentaux) l'ont béni pour être roi. À partir de ce moment, Imereti s'est transformé en un royaume et quatre duchés ou satavado.

Bagrat était le roi de la seule Géorgie occidentale pendant une courte période. En 1466, il franchit les frontières de la Géorgie orientale (Inner Kartli) et se proclama roi de toute la Géorgie. En fait, il ne possédait que la Géorgie occidentale et le Kartli intérieur. Giorgi VIII se rendit à Kakhétie et forma un royaume kakhétien indépendant. Reconnaissant comme souverain de Bagrat VI le petit-fils d'Alexandre Ier le Grand – Constantin II fut consolidé dans le Kartli inférieur (Tbilissi), tandis que Samtskhe-Saatabago devint une principauté indépendante.

En 1477, Eristav d'Odishi Vameq II Dadiani s'opposa à Bagrat VI. Il « rassembla les Abkhazes et les Guriens et commença les raids, la dévastation et la capture d'Imereti ». La réaction du roi de Géorgie fut immédiate. Bagrat VI a attaqué Odishi avec la grande armée, a vaincu et soumis Vameq II Dadiani. Le roi de Kartli et de l'ouest de la Géorgie – Bagrat VI mourut en 1478. Constantin II monta sur le trône de Kartli. Le fils de Bagrat VI – Alexandre II a tenté de monter sur le trône dans l'ouest de la Géorgie. Pour le couronnement, il convoqua « Dadiani, Gurieli, Sharvashidze et Gelovani », mais se dirigea avec Vameq II Dadiani. qui refusa de le soutenir et invita Constantin II en Géorgie occidentale. Constantin avec l'aide des Eristavs de la Géorgie occidentale a pris Kutaisi et pendant une courte période a restauré l'intégrité de Kartli avec la Géorgie occidentale. Les alliés prévoyaient d'unir toute la Géorgie et essayèrent en premier lieu de rejoindre Samtskhe-Saatabago. Vameq II Dadiani avec l'armée de Géorgie occidentale a aidé Constantin II en 1481 dans la bataille avec le prince et après cela, le roi a subordonné Samtskhe. Constantin II est devenu le roi de toute la Géorgie. Il « soumettait les Imers, les Odishiens et les Abkhazes. Atabag le servait et les Kakhètes étaient dans sa subordination.

en 1483 Constantin II a été vaincu à Aradeti dans la bataille avec Atabag. Le fils de Bagrat – Alexandre, plus tard connu sous le nom d'Alexandre II en a profité et a capturé Kutaisi et a été couronné roi. Ensuite, le nouveau possesseur d'Odishi - Liparit II Dadiani a invité Constantin II en Géorgie occidentale pour la deuxième fois. En 1487, Constantin revint à l'ouest de la Géorgie avec l'armée et occupa Kutaisi et d'autres forteresses importantes avec l'aide de Liparit II Dadiani et d'autres grands féodaux de la Géorgie occidentale. Mais il n'a pas réussi à annexer complètement l'ouest de la Géorgie. En 1488 Yaqub b. Uzun Hassan a envahi la Géorgie orientale et le roi de Kartli est allé se battre avec lui. Alexandre II en a profité et a capturé à nouveau Kutaisi et toutes les forteresses d'Imereti et après cela « s'est réconcilié avec Dadiani et Gurieli. Par cet acte, il a pacifié Imereti et a fermement soumis les Abkhazes et les Svans ».

En 1490, Constantin demanda à une cour royale spécialement assemblée un avis concernant la restauration du royaume intégral. La cour royale conseilla à Constantin II de remettre cette lutte à des temps meilleurs. Après cela, le roi de Kartli a dû se réconcilier temporairement avec les rois de Kakheti et d'Imereti ainsi qu'avec le prince de Samtskhe ayant ainsi formé la scission factuelle de la Géorgie. Son unité a finalement été brisée et, en 1490/91, la monarchie autrefois puissante s'est fragmentée en trois royaumes indépendants - Kartli (Géorgie centrale à orientale), Kakheti (Géorgie orientale) et Imereti (Géorgie occidentale) - chacun dirigé par les branches rivales de la dynastie Bagrationi, et en cinq principautés semi-indépendantes – Odishi (Mingrelie), Guria, Abkhazie, Svaneti et Samtskhe – dominées par leurs propres clans féodaux.

Gouvernement et société

Les monarques géorgiens ont suivi une politique de tolérance religieuse et leurs sujets chrétiens, musulmans et juifs pouvaient se sentir assez à l'aise. La Géorgie médiévale, dans son développement politique et culturel et sa structure sociale, ressemblait à l'Europe, « tous les termes familiers du féodalisme occidental avaient leurs équivalents dans le système social de la Géorgie médiévale » [40] évidemment influencé par Byzance. À l'époque médiévale, la féodalité géorgienne ou « Batonqmoba » a connu trois phases distinctes. Dans la première période, supposée avoir duré du VIIIe au XIe siècle, la société géorgienne était organisée comme un réseau de liens personnels, liant le roi aux nobles de diverses classes. Au début du IXe siècle, la Géorgie avait déjà développé un système dans lequel l'hommage était échangé contre des bénéfices. Contrairement aux pays de l'Europe médiévale, où les trois éléments du compromis politique – villes, seigneurs féodaux et Église – se partageaient le pouvoir et par conséquent favorisaient le développement d'États-nations centralisés forts, en Géorgie les villes étaient trop faibles et privées de droits, les seigneurs féodaux étaient trop forts, et l'église était nominalement assujettie à la couronne et politiquement moins active.

L'élite aristocratique de cette période était divisée en deux grandes classes : une noblesse supérieure dont la dignité dynastique et la qualité féodale s'exprimaient dans les termes Tavadi et Didebuli, ces deux termes étant respectivement synonymes, du XIe au XIVe siècle, d'Eristavi, et les trois termes se référaient à l'un des nobles supérieurs, « un prince ». Les nobles inférieurs, les Aznauri, étaient soit des « nobles de race » soit des « nobles patentés » qui ont acquis leur statut dans des chartes spécifiques émises par le roi ou un seigneur. Le pouvoir des nobles féodaux sur la paysannerie augmenta également et les cultivateurs commencèrent à perdre un degré de liberté personnelle dont ils avaient jadis joui.

Administration

Eristavi's (ducs) étaient chargés de l'administration locale. Saeristavo (duché) a été divisé en Khevi dirigé par Khevistavi (dans les régions montagneuses – Khévisbéri). Liste des duchés à l'époque du règne de Tamar la Grande : Svaneti, Racha-Takveri Tskhumi, Artgveti, Odishi, Kartli, Kakheti, Hereti et Samtskhe.

Les régions frontalières bénéficiaient de privilèges exceptionnels et de droits autonomes et étaient gouvernées par monapire eristavi (gouverneur des frontières). Il y avait plusieurs marches frontalières (sanapiro) établies spécifiquement dans les districts du sud : Gagi, Lore, Akhalkalaki, Artani, Panaskerti, Gachiani et Kari.

De leur côté, les villes étaient régies par des amiri, tandis que les grandes villes de amirt-amiri. Toutes ces dispositions ont été codifiées et systématisées dans une législation spéciale – Règlement de la Cour royale – et des codes de lois. Les évêques et les églises étaient exemptés de quitrents et de devoirs.

Hommage extrait des voisins et butin de guerre ajouté au trésor royal, donnant lieu à l'adage que « les paysans étaient comme des nobles, les nobles comme des princes et les princes comme des rois ». [41] [42]

Religion et culture

Entre le XIe et le début du XIIIe siècle, la Géorgie a connu un âge d'or politique, économique et culturel, la dynastie Bagrationi ayant réussi à unir les moitiés ouest et est du pays en un seul royaume. Pour atteindre cet objectif, les rois s'appuyaient beaucoup sur le prestige de l'Église, et enrôlaient son soutien politique en lui accordant de nombreux avantages économiques, une immunité d'impôts et de grands apanages. Dans le même temps, les rois, notamment David le Bâtisseur (1089-1125), ont utilisé le pouvoir de l'État pour s'ingérer dans les affaires de l'Église. Notamment, il a convoqué le 1103 concile de Ruisi-Urbnisi, qui a condamné le miaphysisme arménien dans des termes plus forts que jamais, et a donné un pouvoir sans précédent, juste derrière le patriarche, à son ami et conseiller George de Chqondidi. Pour les siècles suivants, l'Église restera une institution féodale cruciale, dont le pouvoir économique et politique sera toujours au moins égal à celui des principales familles nobles.

Au Moyen Âge, le christianisme était l'élément central de la culture géorgienne. Des formes d'art spécifiques ont été développées en Géorgie à des fins religieuses. Parmi eux, la calligraphie, le chant polyphonique d'église, les icônes en émail cloisonné, comme le triptyque Khakhuli, et le « style géorgien à coupole croisée » de l'architecture, qui caractérise la plupart des églises géorgiennes médiévales. Les exemples les plus célèbres de l'architecture religieuse géorgienne de l'époque comprennent le monastère Gelati et la cathédrale Bagrati à Kutaisi, le complexe et l'Académie du monastère Ikalto et la cathédrale Svetitskhoveli à Mtskheta.

Les représentants géorgiens exceptionnels de la culture chrétienne comprennent Euthyme d'Athos (Ekvtime Atoneli, 955-1028), George d'Athos (Giorgi Atoneli, 1009-1065), Arsen Ikaltoeli (XIe siècle) et Ephrem Mtsire (XIe siècle). La philosophie s'est épanouie entre le XIe et le XIIIe siècle, notamment à l'Académie du monastère de Gelati, où Ioane Petritsi a tenté une synthèse de la pensée chrétienne, aristotélicienne et néoplatonicienne.

Le règne de Tamar a également marqué la poursuite du développement artistique dans le pays commencé par ses prédécesseurs. Alors que ses chroniques géorgiennes contemporaines continuaient à consacrer la moralité chrétienne, le thème religieux a commencé à perdre sa position dominante antérieure au profit de la littérature profane très originale. Cette tendance a culminé dans une épopée écrite par le poète national géorgien Rustaveli - Le chevalier à la peau de panthère (Vepkhistq'aosani). Vénéré en Géorgie comme la plus grande réussite de la littérature autochtone, le poème célèbre les idéaux humanistes médiévaux de chevalerie, d'amitié et d'amour courtois.

À partir du Xe siècle, les Géorgiens avaient commencé à jouer un rôle important dans la prédication du christianisme dans les montagnes du Caucase. « Partout où les missions des patriarches de Constantinople, Rome, Alexandrie, Antioche et Jérusalem ont échoué, l'Église géorgienne a réussi à apporter la croix de Jésus et à prêcher ses évangiles ». Ceci est corroboré non seulement par de vieilles sources écrites, mais aussi par des monuments architecturaux chrétiens portant des inscriptions géorgiennes, que l'on peut encore voir dans tout le Caucase du Nord en Tchétchénie, en Ingouchie, au Daghestan, en Ossétie du Nord, en Kabardino-Balkarie. L'âge d'or du monachisme géorgien a duré du IXe au XIe siècle. Au cours de cette période, des monastères géorgiens ont été fondés à l'extérieur du pays, notamment sur le mont Sinaï, le mont Athos (le monastère d'Iviron, où se trouve toujours l'icône Theotokos Iverskaya) et en Palestine.


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Ephrem Mtsire ou Ephraim le Petit (géorgien : ეფრემ მცირე) (mort vers 1101/3) était un moine géorgien à Antioche, théologien et traducteur de la littérature patristique du grec.

Les informations sur la vie d'Ephrem sont rares. Tôt dans sa vie, il reçut une éducation hellénique approfondie vraisemblablement à Constantinople, où son prétendu père Vache Karich'isdze, un noble géorgien de Tao, avait déménagé en 1027. Ephrem devint alors moine à la Montagne Noire près d'Antioche, qui était peuplée d'un communauté monastique géorgienne dynamique d'environ 70 moines. Plus tard dans sa vie, c. 1091, Ephrem devient hégumène du monastère Castalia à Daphné, près d'Antioche.

La technique translationnelle hellénophile d'Ephrem s'est avérée fondamentale pour la littérature géorgienne ultérieure. Il a été le premier à introduire le rendu littéral en géorgien et a rendu scolie et lexique familiers aux lecteurs géorgiens. Certaines de ses traductions notables sont les œuvres de Pseudo-Denys l'Aréopagite, Basile de Césarée, Ephrem le Syrien et Jean de Damas. L'œuvre originale d'Ephrem " Conte sur la raison de la conversion des Géorgiens" (უწყებაჲ მიზეზსა ქართველთა მოქცევისასა uts'qebay mizezsa k'art'velt'a mok'tsevisasa) est encore un autre manifeste pour la défense de l'autocéphalie de l'Église orthodoxe géorgienne qui a fait l'objet de une dispute entre les ecclésiastiques géorgiens et antiochiens au 11ème siècle.

Eustathius ou Eustache de Mtskheta (Evstat'i Mtskhet'eli géorgien : ევსტათი მცხეთელი) (mort vers 550) est un saint chrétien orthodoxe, exécuté pour son apostasie du zoroastrisme par les autorités militaires perses en Géorgie. Son histoire est racontée dans le roman hagiographique géorgien anonyme du VIe siècle La Passion d'Eustathius de Mtskheta.

L'une des premières œuvres existantes de la littérature géorgienne, La Passion d'Eustathius de Mtskheta (მარტჳლობაჲ და მოთმინებაჲ წმიდისა ევსტათი მცხეთელისაჲ) a été écrite par un auteur anonyme plus tard au 6ème siècle, dans les trente ans de la mort signalée d'Eustathius. La morphologie de l'œuvre ainsi que certaines phrases théologiques soutiennent également cette datation, bien que le premier manuscrit survivant date de c. 1000 (Centre national géorgien des manuscrits, MSS H-341). Le texte est également intéressant pour la première formulation géorgienne des Dix Commandements, un récit de la vie de Jésus qui rappelle le Diatessaron de Tatien (une harmonie évangélique du IIe siècle), et des traces d'influence de l'Apologie d'Aristide du IIe siècle. La Passion a été publiée pour la première fois par Mikhaïl Sabinin en 1882.

L'hagiographe rapporte qu'Eustathius était un cordonnier persan appelé à l'origine Gvirobandak, fils d'un prêtre zoroastrien (magi), de Ganzak. Converti au christianisme, il fuit les persécutions en Géorgie (Ibérie), alors sous l'autorité militaire perse, en 541. Il s'installe dans la ville chrétienne de Mtskheta et épouse une chrétienne. La guilde des cordonniers persans locaux dénonce Eustathius au marzban Arvand Gushnasp avec sept autres convertis à juger. Arvand punit les apostats en se faisant percer le nez et les jette en prison sous peine de mort. Six mois plus tard, Arvand les libère cependant, en signe d'adieu à la population locale, lorsqu'ils sont rappelés de Géorgie par le roi Khosro I. Quatre ans plus tard, sous le nouveau marzban Bezhan Buzmir, Eustathius est de nouveau arrêté, mais réaffirme sa foi devant le tribunal dans un discours de quelque 3 000 mots qui représente près de la moitié de la Passion. Finalement, le marzban, bien que réticent, le fait décapiter à Tbilissi.

George de Chqondidi (géorgien : გიორგი ჭყონდიდელი, Giorgi Chqondideli) (mort vers 1118) était un ecclésiastique géorgien et ministre de la cour, mieux connu comme tuteur et conseiller le plus proche du roi David IV de Géorgie (r. 1089-1125).

Il a été archevêque de Chqondidi (Chqondideli) dans l'ouest de la Géorgie et a peut-être joué un rôle dans un coup d'État dans lequel George II a été contraint de céder le pouvoir à son jeune et énergique fils David IV, alors que lui-même était réduit au statut de co -roi. George était le tuteur et père spirituel de David et fut nommé par le nouveau roi Grand Chancelier de Géorgie (mtsignobart'-ukhutsesi) à la suite du conseil ecclésiastique de Ruisi-Urbnisi de 1103. Désormais ce bureau, pour un temps le plus grand au tribunal géorgien, était généralement détenu par les archevêques en exercice de Chqondidi. Giorgi est apparu comme l'allié clé de David dans ses réformes de l'église et de l'appareil d'État. Il a personnellement supervisé les efforts couronnés de succès pour reprendre les forteresses de Samshvilde (1110) et Rustavi (1115) aux Turcs seldjoukides. En 1118, il accompagne le roi dans son voyage vers les terres Kipchak pour négocier un recrutement de ces tribus nomades dans l'armée royale de Géorgie. Cependant, il ne devait jamais retourner en Géorgie, car il mourut à Alania vers cette année-là. Selon les Chroniques géorgiennes, George « a été pleuré en tant que père, et encore plus profondément, par tout le royaume et par le roi lui-même, qui a porté du noir pendant quarante jours ». Et il a été enterré à la cathédrale de Gelati. L'historien de l'art Guram Abramishvili identifie George avec le saint représenté sur une fresque de l'église Ateni Sioni comme étant à la tête d'une rangée de donateurs royaux.

Le 27 juin 2005, Georges de Chqondidi a été canonisé par l'Église orthodoxe géorgienne qui marque sa fête annuelle le 12 septembre.

George l'Hagiorite - Giorgi Mt'ats'mindeli ou Giorgi At'oneli (géorgien : გიორგი მთაწმინდელი, გიორგი ათონელი) - (1009 - 27 juin 1065), était un moine géorgien, écrivain religieux et traducteur, qui a dirigé les activités de Communautés monastiques géorgiennes dans l'Empire byzantin. Ses épithètes Mt'ats'mindeli et At'oneli, qui signifient respectivement « de la Montagne Sainte » (Hagiorite) et « Athos » (Athonite), font référence à son association avec le monastère d'Iviron sur le mont Athos, où il a servi comme hégumène.

L'un des hommes d'église chrétiens les plus influents de la Géorgie médiévale, George a agi en tant qu'arbitre et facilitateur de l'engagement interculturel entre son pays natal et l'Empire byzantin. Il traduisit abondamment les Pères de l'Église, les Psaumes, les ouvrages d'exégèse et la synaxaire du grec – certaines choses qui n'existaient pas auparavant en géorgien, en révisa d'autres et améliora les traductions d'un de ses prédécesseurs, Euthyme d'Athos, à qui (et aussi à Jean d'Athos) George a dédié son œuvre originale la plus importante "The Vitae of John and Euthymius". Actif également en Géorgie, il a aidé à réglementer le droit canon local et a amené ses jeunes compatriotes à faire leurs études à Athos. Sa défense de l'autocéphalie de l'église orthodoxe géorgienne lorsqu'elle a été remise en cause par le patriarche d'Antioche a fait de lui l'un des saints les plus vénérés de Géorgie. Il a figuré en bonne place pendant le Grand Schisme entre la chrétienté orientale et occidentale, étant l'un des rares ecclésiastiques orientaux à avoir défendu les frères occidentaux séparés.

George est né à Trialeti, une province du sud de la Géorgie, dans la famille aristocratique de Jacob, autrefois envoyé du roi Bagrat III de Géorgie en Iran, et de son épouse Mariam. Il a été envoyé dans un monastère local à Tadzrisi à l'âge de sept ans pour commencer ses études et après trois ans a déménagé dans un autre, à Khakhuli. Vers 1022, George fut envoyé à Constantinople où il maîtrisa le grec et acquit une connaissance approfondie de la théologie byzantine. Après son retour en Géorgie en 1034, il prit la tonsure monastique à Khakhuli, puis fit un pèlerinage à Jérusalem et passa par la suite quelque temps comme disciple d'un autre moine géorgien, George le Reclus, sur la Montagne Noire près d'Antioche. En 1040, George s'est établi au monastère d'Iviron (littéralement, "des Géorgiens") sur le mont Athos, en Grèce. Quatre ans plus tard, à la mort de l'hégoumène Stephanos, Georges fut consacré comme son successeur. Il a réorganisé et remeublé le cloître d'Iviron et en a fait un centre dynamique de la culture orthodoxe géorgienne.

À un moment donné entre 1052 et 1057, George a laissé son compagnon moine George d'Oltisi en charge du monastère d'Iviron et est parti à Antioche pour comparaître devant le patriarche pour défendre ses frères, accusés par un groupe de clercs grecs d'hérésie. Le différend a rapidement évolué autour de la légalité canonique de l'autocéphalie de l'église orthodoxe géorgienne, qui avait fonctionné à l'origine dans le cadre du siège d'Antioche, mais devenait de plus en plus indépendante depuis le VIe siècle. Pour défendre l'autocéphalie géorgienne, George faisait référence à la mission de Saint-André dans l'ancienne Colchide et Ibérie, une version qui apparaît dans la tradition ecclésiastique géorgienne médiévale. Au début du 11ème siècle, le catholicos autocéphale Melchisédek I (1012-30) a assumé le titre supplémentaire de patriarche, mais Antioche était réticent à reconnaître le mouvement au motif qu'aucun des douze apôtres n'avait pérégriné en Géorgie. En fin de compte, George a persuadé Théodose III d'Antioche d'accorder sa confirmation au statut autocéphale de l'église géorgienne. Cela s'est produit à peu près au même moment où le gouvernement byzantin a finalement abandonné ses efforts pour forcer la Géorgie à se soumettre et s'est réconcilié avec le roi géorgien Bagrat IV.

Dans la polarité progressivement croissante des patriarcats de Rome et de Constantinople qui précéda le schisme d'Est-Ouest et le dénouement de 1054, la position des ecclésiastiques géorgiens, et surtout celle du monastère d'Iviron, était plus clémente que la grecque (les autres exceptions notables étaient le patriarche Pierre III d'Antioche et le métropolite Jean III de Kiev). George était l'un des rares clercs du monde byzantin à avoir déploré à haute voix la position de Michel Ier Cerularius envers les frères occidentaux et affirmé, en 1064, en présence de l'empereur byzantin Constantin X l'inerrance de l'église romaine.

Bien que George ait décliné les envies répétées de Bagrat IV de diriger l'église géorgienne, il a, en 1057/8, accepté l'invitation royale de retourner en Géorgie pendant cinq ans. Là, il a initié des réformes dans l'église géorgienne qui devaient contribuer à une hiérarchie ecclésiastique nettoyée et réglementer ses relations avec l'autorité royale de plus en plus renforcée. Sur le chemin du retour en Grèce, George a visité Constantinople et a obtenu le décret impérial pour l'éducation des étudiants géorgiens à Athos. Il n'atteignit cependant pas sa destination et mourut à Athènes le 29 juin 1065. Les moines athonites l'inhumèrent au monastère d'Iviron.

George l'Hagiorite a ensuite été canonisé par l'Église orthodoxe géorgienne et est commémoré chaque année le 10 juillet.

L'influence de l'héritage de George sur la tradition religieuse géorgienne était immense. Il a travaillé sur une traduction mise à jour des évangiles et traduit, plus littéralement, les écrits de Basile de Césarée, Grégoire de Nysse, Athanase, Jean de Damas, Nectaire de Constantinople, Dorothée de Tyr et d'autres. Ses traductions ainsi que ses œuvres originales établissent les normes de l'hymnographie, de la liturgie et de l'hagiographie médiévales géorgiennes. Son œuvre peut être considérée comme une continuation, et dans une certaine mesure une rectification, de celle d'Euthyme (vers 955-1028), et marqua l'apogée de la tradition littéraire florissante dans les centres étrangers du monachisme géorgien.

L'activité de George et de ses collègues Géorgiens athonites a jeté les bases des principes de base de la pratique et de la vie morale des chrétiens ainsi que la relation entre la cour royale et l'église promue plus tard et officiellement adoptée par le conseil ecclésiastique national de Ruisi-Urbnisi tenue sous la présidence du roi David IV en 1103.

"La Vitae de nos bienheureux Pères Jean et Euthyme et un compte rendu de leurs dignes réalisations" (ცხოვრება ნეტარისა მამისა ჩუენისა იოანესი და ეფთჳმესი და ღირსისა მის მოქალაქობისა მათისაჲ) est l'œuvre originale la plus importante de George, dédiée à ses prédécesseurs athonites. Il combine l'hagiographie avec la propagande religieuse et politique, et le dossier historique. Rédigé quelque temps après 1040, ce manuscrit de quelque 12 000 mots de la collection Athos est une histoire et un éloge de la communauté d'Iviron, de sa contribution à la littérature patristique géorgienne et à la défense du monachisme byzantin. Outre son message politique et théologique, l'œuvre de George est connue pour sa prose rythmique graphique, décrivant les moines travaillant dans le jardin et les vignes. En 1066, un an après sa mort, George lui-même est devenu le sujet d'une biographie similaire par son disciple George le mineur (ou prêtre-moine George [mort après 1083]).

Grégoire de Khandzta (géorgien : გრიგოლ ხანძთელი, Grigol Khandzteli) (759 - 5 octobre 861) était une figure ecclésiastique géorgienne de premier plan et un fondateur et chef de nombreuses communautés monastiques à Tao-Klarjeti, dans le sud-ouest historique de la Géorgie.

Issu d'une illustre famille aristocratique à Kartli, Gregory a quitté sa maison quand il était jeune et est devenu moine dans le «désert» de Klarjeti (maintenant situé dans le nord-est de la Turquie), une province historique du sud-ouest de la Géorgie qui avait été dévasté par les invasions arabes et les épidémies de choléra. Après un court séjour au monastère d'Opiza, il fonda son propre monastère à Khandzta (ხანძთა) qui attira bientôt un nombre croissant de frères. Plus tard, il a fondé plusieurs autres monastères à Klarjeti, et par la suite il a été élu comme leur archimandrite. Les monastères et leurs scriptoria ont fonctionné comme des centres de sagesse pendant des siècles et ils ont joué un rôle important dans la reconstitution de l'État géorgien.

Dans le même temps, Ashot I Kuropalates, le prince président d'Ibérie, avait choisi Artanuji à Klarjeti comme résidence et base dans la lutte contre les suzerains arabes. Dans ce combat, Grégoire a joué un rôle éminent en tant que chef religieux. Son influence est devenue si forte qu'il a pu s'immiscer dans la politique et même dans la vie privée des princes géorgiens.

Saint Grégoire de Khandzta mourut centenaire en 861, entouré de nombreux fidèles et disciples. L'Église orthodoxe géorgienne marque sa mémoire le jour de sa mort, le 18 octobre. Sa vie a été compilée dans l'ouvrage hagiographique écrit par Giorgi Merchule en 951.

Jean l'Ibérique (également Jean le Géorgien, Jean l'Hagiorite, Jean Iweron) (mort vers 1002) était un moine géorgien, qui est vénéré comme un saint. Membre de la noblesse géorgienne, il était marié et a servi comme commandant militaire. Cependant, il devint plus tard moine en Bithynie, puis se rendit à Constantinople pour sauver son fils, Euthyme l'Illuminateur (Euthymius Opplyseren). Euthyme avait été retenu en otage par l'empereur.

Monastère d'Iviron, vu du chemin qui relie Iviron au monastère de StavronikitaJohn et son fils ont attiré de nombreux adeptes, alors ils se sont tous deux retirés au monastère de Saint Athanase sur le mont Athos. Ils ont fondé le monastère d'Iviron avec l'aide du beau-frère de John, John Thornikos, un général à la retraite. John a été le premier abbé d'Iviron.

Mirian III (géorgien : მირიან III) était un roi d'Ibérie (ou Kartli, Géorgie moderne), contemporain de l'empereur romain Constantin Ier (r. 306-337).

Selon les annales et l'hagiographie géorgiennes du début du Moyen Âge, Mirian était le premier roi chrétien d'Ibérie, converti par le ministère de Nino, une missionnaire cappadocienne. Il est crédité de l'établissement du christianisme comme religion d'État de son royaume et est considéré par l'Église orthodoxe géorgienne comme un saint.

La chronologie traditionnelle après que le prince Vakhushti attribue au règne de Mirian - supposé avoir duré 77 ans - les dates 268-345, que le professeur Cyril Toumanoff corrige en 284-361. Il est également connu de l'historien romain contemporain Ammianus Marcellinus et des chroniques arméniennes médiévales.

Le nom du roi, Mirian, est une adaptation géorgienne du "Mihran" iranien. Les archives géorgiennes médiévales donnent d'autres versions de son nom, à la fois dans sa forme iranienne originale ainsi que dans des formes géorgiennes étroitement liées (Mirean, Mirvan). Écrivant en latin, l'historien romain Ammianus Marcellinus (XXI.6.8) rend le nom de son roi ibérique contemporain comme Meribanes. Les chroniques arméniennes, probablement compilées au VIIIe siècle et traditionnellement attribuées à Moïse de Chorene, donnent Mihran et parlent de sa conversion au christianisme. Les nombres regnal comme dans Mirian III sont modernes et n'ont pas été utilisés par les auteurs géorgiens médiévaux. Depuis que deux rois ont précédé le premier souverain chrétien d'Ibérie avec ce nom, Mirian a reçu l'ordinal "III" dans l'historiographie géorgienne.

Selon la chronique médiévale géorgienne Life of the Kings, Mirian était un prince persan marié à une princesse ibérique Abeshura, fille du dernier roi géorgien arsacide Aspagur. À la mort d'Aspagur, Mirian a été installé sur le trône d'Ibérie par son père que les chroniques géorgiennes médiévales appellent "K'asre" (Khosrau), grand roi d'Iran. Ceci étant pendant le règne de la dynastie sassanide sur l'Iran, l'auteur médiéval des chroniques a supposé (ou inventé) la descendance de Mirian des Sassanides. Cependant, le nom Khosro n'a été utilisé par les Sassanides que quelque temps plus tard, soit les annales géorgiennes se trompent sur le nom du père de Mirian, soit "Khosrau" a été pris comme un terme général signifiant "quotking". Toumanoff en a déduit que Mirian aurait pu être un descendant de la famille Mihranid, l'un des « sept clans parthes ». Le professeur Giorgi Melikishvili soutient que l'hypothèse de Toumanoff est douteuse et considère Mirian comme un représentant du clan local d'élite ibérique auquel la tradition médiévale attribuait une ascendance royale étrangère exotique pour lui insuffler plus de prestige. Un autre récit géorgien médiéval, Conversion de Kartli, est en contradiction avec la tradition de la Vie des rois et identifie Mirian comme le fils de Lev, qui n'est pas attesté ailleurs.

La Vie des rois raconte le règne de Mirian avec beaucoup de détails. Alors que ses informations sur la participation de Mirian - en tant que roi client iranien - à la guerre sassanide contre l'Empire romain et les ambitions territoriales en Arménie peuvent être vraies, les affirmations selon lesquelles Mirian est un prétendant au trône d'Iran, son contrôle de la Colchide et l'Albanie, et l'expansion de son activité jusqu'en Syrie est évidemment fictive. Dans la paix de Nisibe avec l'Iran en 298, Rome a reconnu sa suzeraineté sur l'Arménie et la péninsule ibérique, mais Mirian III a conservé la couronne. Il s'adapte rapidement à ce changement de situation politique et noue des liens étroits avec Rome. Cette association a été cimentée par la conversion de Mirian au christianisme - selon la tradition - par le ministère de Nino, une religieuse cappadocienne. Néanmoins, comme le raconte Ammianus Marcellinus, le successeur de Constantin, Constance, a dû envoyer 360 ambassades avec des cadeaux coûteux à Arsaces d'Arménie et Meribanes d'Ibérie pour assurer leur allégeance lors de la confrontation avec l'Iran.

Conversion au christianisme

La conversion de Mirian au christianisme aurait pu avoir lieu en 334, suivie de la déclaration du christianisme comme religion d'État d'Iberia en 337. Il fut ainsi l'un des premiers monarques du monde antique à avoir adopté cette nouvelle religion. Une légende raconte que lorsque Mirian, résolument païen, chassait dans les bois près de sa capitale Mtskheta, l'obscurité est tombée sur la terre et le roi a été totalement aveuglé. La lumière n'a pas repris jusqu'à ce que Mirian ait prié le "Dieu de Nino" pour obtenir de l'aide. À son arrivée, il a demandé l'audience avec Nino et s'est converti au christianisme peu de temps après. Selon la tradition, la seconde épouse de Mirian, Nana, a précédé son mari dans la conversion.

Sa conversion a favorisé la croissance du gouvernement royal central, qui a confisqué les propriétés du temple païen et les a donnés aux nobles et à l'église. gens de la montagne. L'historien romain Rufin ainsi que les annales géorgiennes rapportent qu'après leur conversion, les Ibères ont demandé le clergé à l'empereur Constantin, qui a répondu vigoureusement et a envoyé des prêtres et des saintes reliques en Ibérie. La tradition géorgienne raconte ensuite l'histoire de la construction d'une cathédrale à Mtskheta à la demande de Mirian et du pèlerinage du roi à Jérusalem peu avant sa mort. Selon la tradition, Mirian et son épouse Nana ont été inhumés au couvent de Samtavro à Mtskheta, où leurs tombes sont encore exposées.

Les sources géorgiennes parlent des deux mariages de Mirian. Sa première épouse était Abeshura, fille du dernier roi ibérique arsacide qui a également retracé ses ancêtres à l'ancienne dynastie pharnabaside d'Ibérie. Elle est décédée sans descendance lorsque Mirian avait 15 ans, en 292 selon Toumanoff. Avec sa mort, « la royauté et la reine des rois pharnabasides ont pris fin en Ibérie », poursuit le chroniqueur. Mirian s'est ensuite remarié avec sa deuxième reine, Nana "de Pontus, fille d'Oligotos", qui lui a donné deux fils - Rev et Varaz-Bakur - et une fille qui a épousé Peroz, le premier dynaste Mihranid de Gogarene.

Nana (géorgien : ნანა) était une reine consort de la péninsule ibérique du Caucase (Géorgie moderne) en tant que deuxième épouse de Mirian III au IVe siècle. Elle est considérée comme sainte par l'Église orthodoxe géorgienne pour son rôle dans la conversion des Ibères au christianisme.

Selon les chroniques géorgiennes, Nana était « du territoire grec, du Pont, la fille d'Oligotos »[3] que Mirian épousa après la mort de sa première femme (en 292 selon Cyril Toumanoff). Pontus peut ici faire référence au royaume du Bosphore, alors état client de l'empire romain.Toumanoff a supposé que le nom du père de Nana pourrait avoir été une corruption géorgienne de "Olympius" ou "Olympus", un dynaste du Bosphore dont le fils Aurelius Valerius Sogus Olympianus, un gouverneur romain de Théodosie, est connu d'une inscription grecque de 306 après JC dédiée à "le Très-Haut Dieu" à l'occasion de la construction de la "maison de prière" juive. Il y a également eu une tentative d'identifier Nana comme une fille cadette de Theothorses, un roi du Bosphore.

Les sources géorgiennes médiévales rapportent que Nana avait été une païenne dévouée et méprisait la prédication chrétienne jusqu'à ce qu'elle soit miraculeusement guérie d'une terrible maladie, puis convertie par un missionnaire chrétien cappadocien, Nino. L'historien romain Tyrannius Rufinus, écrivant un demi-siècle après la conversion ibérique sur la base du récit oral de Bacurius l'ibérique, mentionne également une reine anonyme des Ibères qui a été guérie par une femme, une captiva chrétienne. Grâce au ministère de Nino, le roi Mirian fut bientôt également baptisé et, c. 337, le christianisme est devenu une religion d'État de la péninsule ibérique. Nana a survécu à son mari de deux ans, mourant en 363 (par Toumanoff). Elle a finalement été canonisée par l'église géorgienne. Les saints royaux auraient été enterrés au couvent de Samtavro à Mtskheta, où leurs tombes sont encore exposées.

Saint Nino (géorgien : წმინდა ნინო (ts'minda nino), arménien : Սուրբ Նունե, grec : Αγία Νίνω), (parfois saint Nune ou saint Ninny) égal aux apôtres et à l'éclaireur de Géorgie, (vers 296 – vers 338 ou 340) était une femme qui a prêché le christianisme en Arménie et l'a introduit en Géorgie.

Selon les récits les plus traditionnels, elle était originaire de Kolastra, en Cappadoce (grec : Καππαδοκία), était une parente de Saint George et est venue en Géorgie (ancienne Ibérie) de Constantinople. D'autres sources prétendent qu'elle était originaire de Rome, de Jérusalem ou de la Gaule (France moderne). Selon la légende, elle a effectué des guérisons miraculeuses et a converti la reine géorgienne, Nana, et finalement le roi païen Mirian III d'Ibérie, qui, perdu dans les ténèbres et aveuglé lors d'un voyage de chasse, n'a trouvé son chemin qu'après avoir prié le « dieu de Nino ”. Mirian a déclaré le christianisme religion officielle (vers 327) et Nino a poursuivi ses activités missionnaires parmi les Géorgiens jusqu'à sa mort.

Sa tombe est toujours exposée au monastère de Bodbe à Kakheti, dans l'est de la Géorgie. Sainte Nino est devenue l'une des saintes les plus vénérées de l'Église orthodoxe géorgienne et son attribut, une croix de vigne, est un symbole du christianisme géorgien.

De nombreuses sources s'accordent pour dire que Nino est né dans la petite ville de Colastri, dans la province romaine de Cappadoce, bien qu'un plus petit nombre de sources soient en désaccord avec cela. Sur sa famille et son origine, l'Église catholique romaine et l'Église orthodoxe orientale ont des traditions différentes.

Selon la tradition de l'Église orthodoxe orientale, elle était l'enfant unique de la célèbre famille. Son père était le général romain Zabulon et sa mère Sosana (Susan). Du côté de son père, Nino était apparentée à saint Georges, et du côté de sa mère, au patriarche de Jérusalem, Houbnal I.

Pendant son enfance, Nino a été élevée par son parent et la religieuse nommée Sarah Bethlehemlianka. L'oncle de Nino, qui a servi en tant que patriarche de Jérusalem, a supervisé son éducation traditionnelle. Nino se rend à Rome avec l'aide de son oncle où elle décide de prêcher l'évangile chrétien dans la péninsule ibérique, connue pour elle comme le lieu de repos de la tunique du Christ. Selon la légende, Nino a reçu une vision où la Vierge Marie lui a donné une croix de vigne et a dit :

"Allez en Iberia et annoncez-y la Bonne Nouvelle de l'Evangile de Jésus-Christ, et vous trouverez grâce devant le Seigneur et je serai pour vous un bouclier contre tous les ennemis visibles et invisibles. Par la force de cette croix, vous érigerez sur cette terre la bannière salvatrice de la foi en mon Fils et Seigneur bien-aimé.
En route vers la péninsule ibérique, passant par l'Anatolie en Arménie puis dans le Caucase, Nino a réussi à convertir plusieurs villages au christianisme en chemin. Saint Nino est entré dans le royaume ibérique du Caucase depuis le royaume d'Arménie, où elle a échappé aux poursuites des mains du roi arménien Trinidad III. Elle appartenait à une communauté de vierges avec le martyr Hripsimé, au nombre de 37 et sous la direction de sainte Gayane, qui imprima le christianisme dans le royaume arménien. Tous sauf elle ont été exécutés et décapités par le roi Tiridate (Terdat) III. Toutes les 37 vierges avaient été bientôt canonisées par l'Église apostolique arménienne, y compris St. Nune (St. Nino).

Contrairement à cela, la tradition catholique romaine dit que Nino a été amenée en Iberia non pas entièrement de sa propre intention, mais en tant qu'esclave, et que son arbre généalogique est obscur.

Nino a atteint les frontières de l'ancien royaume géorgien d'Ibérie depuis le sud vers 320 après JC. Là, elle a placé une croix chrétienne dans la petite ville d'Akhalkalaki dans le royaume d'Arménie et a commencé à prêcher la foi chrétienne à Urbnis et a finalement atteint Mtskheta (la capitale d'Ibérie ). Le royaume ibérique a été influencé par l'empire perse voisin qui a joué un rôle important en tant que puissance régionale dans le Caucase. Le roi ibérique Mirian III et sa nation vénéraient les dieux syncrétiques d'Armazi et de Zaden. Peu de temps après l'arrivée de Nino à Mstkheta, la reine d'Iberia Nana (fille du roi Asphagor) a demandé l'audience avec le cappadicien.

La reine Nana, qui souffrait d'une grave maladie, avait une certaine connaissance du christianisme mais ne s'y était pas encore convertie. Nino, rétablissant la santé de la reine, se gagna des disciples parmi les serviteurs de la reine, dont un prêtre juif et sa fille, Abiathar et Sidonia. La reine Nana s'est également officiellement convertie au christianisme et a été baptisée par Nino elle-même. Le roi Mirian, conscient de la conversion religieuse de sa femme, était intolérant envers sa nouvelle foi, la persécutant et menaçant de divorcer si elle ne quittait pas la foi. Il s'est cependant isolé de Nino et de la communauté chrétienne grandissante de son royaume. Son isolement au christianisme n'a pas duré longtemps car, selon la légende, lors d'un voyage de chasse, il a été soudainement frappé de cécité alors que l'obscurité totale émergeait dans les bois. Désespéré, le roi Mirian adressa une prière au dieu de Saint-Nino :

Si vraiment ce Christ que le captif avait prêché à sa femme était Dieu, alors qu'il le délivre maintenant de ces ténèbres, afin que lui aussi puisse abandonner tous les autres dieux pour l'adorer. [3]
Dès qu'il eut terminé sa prière, la lumière apparut et le roi rentra précipitamment dans son palais de Mtskheta. À la suite de ce miracle, le roi d'Ibérie a renoncé à l'idolâtrie sous l'enseignement de saint Nino et a été baptisé en tant que premier roi chrétien d'Ibérie. Bientôt, toute sa maisonnée et les habitants de Mtskheta adoptent le christianisme. En 327 après JC, le roi Mirian fit du christianisme la religion d'État de son royaume, faisant de la péninsule ibérique le deuxième État chrétien après l'Arménie.

Après avoir adopté le christianisme, Mirian a envoyé un ambassadeur à Byzance, demandant à l'empereur Constantin Ier d'envoyer un évêque et des prêtres en Ibérie. Constantin, ayant appris la conversion d'Iberia au christianisme, accorda à Mirian les terres de l'église à Jérusalem et envoya la délégation des évêques à la cour du roi géorgien. L'historien romain Tyrannius Rufinus dans Historia Ecclesiastica écrit à propos de la demande de Mirian à Constantine :

Après que l'église eut été construite avec la magnificence qui lui était due, le peuple aspirait avec zèle à la foi de Dieu. Une ambassade est donc envoyée au nom de la nation entière auprès de l'empereur Constantin, conformément aux conseils de la captive. Les événements qui précèdent lui sont liés, et une pétition est soumise, demandant que des prêtres soient envoyés pour achever l'œuvre que Dieu avait commencée. Les envoyant sur leur chemin au milieu des réjouissances et des cérémonies, l'Empereur fut bien plus heureux de cette nouvelle que s'il avait annexé à l'Empire romain des peuples et des royaumes inconnus.
En 334 après JC, Mirian a commandé la construction de la première église chrétienne d'Ibérie qui a finalement été achevée en 379 après JC à l'endroit où se trouve aujourd'hui la cathédrale Svetitskhoveli à Mstkheta.

Nino, ayant assisté à la conversion d'Iberia au christianisme, s'est retiré au col de Bodbe, Kakheti. St Nino mourut peu de temps après, immédiatement après sa mort, le roi Mirian commença la construction d'un monastère à Bodbe, où sa tombe est encore visible dans le cimetière.

Nino et ses variantes restent le nom le plus populaire pour les femmes et les filles en République de Géorgie. Il y a actuellement 88 441 femmes de plus de 16 ans de ce nom résidant dans le pays, selon le ministère géorgien de la Justice. Il continue également d'être un nom populaire pour les bébés filles.

Le nom géorgien « Nino » est « Nune » ou « Nuneh » en arménien, ainsi St. Nino est connu sous le nom de St. Nune en Arménie. Son histoire comme la seule des 35 religieuses de la compagnie des Sts. Gayane et Hripsime pour échapper au massacre aux mains du roi arménien païen Tiradate III en 301 après JC est raconté dans le livre "L'histoire des Arméniens" de Movses Khorenatzi (Moïse de Khoren), qui a été écrit vers 440 après JC.

Pierre l'ibérique, ou Pierre d'Ibérie, (géorgien : პეტრე იბერი, Petre Iberi) (vers 411-491 après J.-C.) est un saint orthodoxe géorgien, qui était une figure éminente du christianisme primitif.

Certaines de ses réalisations sont la fondation du premier monastère géorgien à Bethléem et le fait d'être l'évêque de Gaza près de Mayuma. En plus d'être canonisé par l'Église orthodoxe géorgienne en tant que saint, il est également reconnu par diverses Églises orientales, dont certaines se sont écartées de la doctrine chalcédonienne.

Il est né dans la famille royale des rois ibériques et s'appelait initialement Murvan (ou Nabarnugios), prince d'Ibérie. Son père, le roi Bosmarios d'Ibérie, a invité un célèbre philosophe Mithradate de Lazica à participer à l'éducation de Murvan. En 423, le prince fut envoyé en otage politique à Constantinople, où il reçut une brillante éducation sous le patronage personnel de l'impératrice romaine Aelia Eudocia, épouse de Théodose II.

Finalement, le jeune prince, avec son mentor Mithradate, quitta le palais et s'échappa pour faire un pèlerinage en Palestine où il devint moine à Jérusalem sous le nom de Pierre. En 430, il fonda son propre monastère à Bethléem (plus tard connu sous le nom de monastère géorgien de Bethléem). En 445, il est consacré prêtre. Accompagné de Mithridate (maintenant appelé John), il a voyagé à travers plusieurs pays du Proche-Orient, et s'est finalement installé à Majuma près de Gaza.

En 452, il a été évêque de Majuma pendant six mois avant que certains chrétiens ne soient bannis par décret du souverain local. Peter s'est enfui en Égypte, mais est retourné en Palestine une décennie plus tard. Il a gagné de nombreux adeptes et disciples. Selon les sources médiévales, il était l'auteur de plusieurs ouvrages religieux célèbres. Cependant, aucun d'entre eux n'a survécu pour être écrit sous le nom de Pierre.

Il mourut à Yavneh-Yam, port de l'ancienne Iamnia, en 491 et fut enterré dans son monastère près de Gaza.

1) La version dite syriaque écrite à l'origine par le disciple de Pierre Jean Rufus en grec remonte au 8ème siècle
2) La version dite géorgienne écrite à l'origine par le contemporain de Pierre, Zacharias Rhetor, évêque de Mytilène, en grec a conservé comme un manuscrit de c. 13ème siècle.

Saint Rajden le premier-martyr également connu sous le nom de Saint Razdhen de Tsromi (d. 457, jour de fête : 3 août) était un saint chrétien né en Perse et martyr en Géorgie, qui est mort pendant l'oppression de Christian Iberia (E. Géorgie) par l'empire perse.

Selon une histoire métaphrastique du 12ème siècle, il était un noble persan et tuteur de la princesse Balendukhta qui s'est marié, ca. 446-9, le roi ibérique Vakhtang I. Avec elle, Rajden s'installa en Ibérie. Bientôt, il devint conseiller du roi et se convertit au christianisme.

En 456, le roi Peroz I de Perse exigea que les Ibères rejoignent son expédition contre l'Empire byzantin. Le roi Vakhtang a refusé d'obtempérer et une armée perse a attaqué le pays. Les forces étaient inégales et les Ibères ont subi la défaite. Rajden, qui a dirigé la défense de la forteresse Armazi dans la capitale Mtskheta, a été capturé vivant et envoyé à la cour perse. Après un bref emprisonnement, il a été remis au gouverneur persan de Tsromi, en Géorgie. Il a reçu l'ordre de renoncer au christianisme, mais Rajden a refusé. Soumis à de nombreuses tortures, il est finalement crucifié et atteint de plusieurs flèches.

Ses reliques ont ensuite été transférées dans une église Nikozi près de la ville de Tskhinvali.

Shalva Toreli-Akhaltiskheli (géorgien : შალვა თორელი-ახალციხელი) (mort en 1227) était un commandant militaire et courtisan géorgien, de la noble maison de Toreli-Akhaltsikheli.

Shalva était l'un des commandants militaires les plus notables lors d'une série de guerres expansionnistes menées par le royaume de Géorgie sous la reine Tamar (r. 1184-1213). Il a successivement occupé les postes supérieurs de Lord High Treasurer et Lord High Mandator à la cour de Tamar. Avec son frère Ivane, Shalva commandait l'avant-garde traditionnellement composée des troupes meschiennes du sud de la Géorgie. Lors de la bataille de Shamkor contre les Ildenizid atabeg d'Azerbaïdjan en 1195, il a capturé une bannière de guerre envoyée par le calife à l'armée musulmane qui a ensuite été donnée à l'icône vénérée de Notre-Dame de Khakhuli. En 1206/1207, Shalva, avec Sargis Tmogveli, prit la ville de Kars aux Seljuqs et fut nommé gouverneur du comté de Kars.

Lorsque le Khwarazmid shah Jalal ad-Din Mingburnu a fait irruption dans le Caucase en 1225, Shalva et son frère Ivane ont de nouveau été placés à la tête de l'avant-garde de l'armée géorgienne commandée par atabeg Ivane Mkhargrdzeli. Il y avait une certaine inimitié entre Ivane et les deux frères Akhaltsikheli. C'était peut-être la raison pour laquelle Mkhargrdzeli n'a pas permis à son armée de se battre dans la bataille de Garni. Les deux frères se sont battus et ont été mis en déroute. Shalva a été blessé et capturé et son frère Ivane a été tué alors qu'il se retirait dans les montagnes. Après avoir passé un certain temps en captivité honorifique, Shalva a été mis à mort pour ne pas avoir apostasié l'Islam sur ordre de Jalal ad-Din. Par la suite, il a été canonisé par l'Église orthodoxe géorgienne qui le commémore le 17/30 juin (OS).[1]

On pense traditionnellement que Shalva est loué dans une ballade folklorique géorgienne patriotique Shavlego, qui était particulièrement populaire lors de la mobilisation nationale contre l'Union soviétique à la fin des années 1980.

Tamar (géorgien : თამარი, également translittéré comme T'amar, Thamar ou Tamari) (ch. 1160 - 18 janvier 1213), de la dynastie Bagrationi, était la reine régnante de Géorgie de 1184 à 1213. La première femme à gouverner la Géorgie dans son propre droit, Tamar a présidé "l'âge d'or" de la monarchie géorgienne médiévale.
Tamar a été proclamée héritière apparente et co-dirigeante par son père régnant George III en 1178, mais elle a fait face à une opposition importante de l'aristocratie lors de son ascension aux pleins pouvoirs après la mort de George. Néanmoins, Tamar a réussi à neutraliser cette opposition et s'est lancé dans une politique étrangère énergique aidée par la chute des puissances rivales des Seljuqides et de Byzance. Soutenue par une puissante élite militaire, Tamar a pu s'appuyer sur les succès de ses prédécesseurs pour consolider un empire qui a dominé le Caucase jusqu'à son effondrement sous les attaques mongoles dans les deux décennies qui ont suivi la mort de Tamar.
L'association de Tamar à cette période de renouveau politique et culturel, combinée à son rôle de femme dirigeante, a conduit à son idéalisation et à sa romance. Elle reste un symbole important dans la culture populaire géorgienne et a également été canonisée par l'Église orthodoxe géorgienne.

Jeunesse et montée sur le trône

Tamar est née, c. 1160, à George III, roi de Géorgie, et à son épouse Burdukhan, fille du roi d'Alanie. Il est possible que Tamar ait eu une sœur cadette, Rusudan, mais elle n'est mentionnée qu'une seule fois dans tous les récits contemporains du règne de Tamar.
La jeunesse de Tamar a coïncidé avec un bouleversement majeur en Géorgie en 1177, son père, George III, a été confronté à une faction rebelle de nobles. Les rebelles avaient l'intention de détrôner George en faveur du neveu du roi, Demna, qui était considéré par beaucoup comme un héritier royal légitime de son père assassiné, David V. La cause de Demna n'était qu'un prétexte pour les nobles, dirigés par le père du prétendant -beau-frère, le connétable Ivane Orbeli, pour affaiblir la couronne. George III a réussi à écraser la révolte et s'est lancé dans une violente campagne de répression contre les clans aristocratiques rebelles. Ivane Orbeli a été mis à mort et les membres survivants de sa famille ont été chassés de Géorgie. Le prince Demna, castré et aveuglé sur ordre de son oncle, ne survécut pas à la mutilation et mourut bientôt en prison. Une fois la rébellion réprimée et le prétendant éliminé, George a coopté Tamar au gouvernement avec lui et l'a couronnée co-dirigeante en 1178. Ce faisant, le roi a tenté d'anticiper tout différend après sa mort et de légitimer sa lignée. sur le trône de Géorgie. En même temps, il a élevé des hommes de la petite noblesse et des classes non classées pour maintenir l'aristocratie au centre du pouvoir.

Règne précoce et premier mariage

Pendant six ans, Tamar a été co-dirigeante avec son père à la mort duquel, en 1184, Tamar a continué en tant que monarque unique et a été couronnée une deuxième fois à la cathédrale Gelati près de Kutaisi, dans l'ouest de la Géorgie. Elle hérite d'un royaume relativement fort, mais les tendances centrifuges entretenues par les grands nobles sont loin d'être réprimées. Il y avait une opposition considérable à la succession de Tamar, déclenchée par une réaction contre la politique répressive de son père, mais encouragée par l'autre faiblesse perçue de la nouvelle souveraine, son sexe. Comme la Géorgie n'avait jamais eu de dirigeante auparavant, une partie de l'aristocratie a remis en question la légitimité de Tamar, tandis que d'autres ont essayé d'exploiter sa jeunesse et sa prétendue faiblesse pour affirmer une plus grande autonomie pour elles-mêmes.L'implication énergique de la tante influente de Tamar, la reine Rusudan, et du catholicos géorgien Michael IV Mirianisdze a été cruciale pour légitimer la succession de Tamar au trône. Cependant, la jeune reine a été forcée de faire d'importantes concessions à l'aristocratie. Elle dut récompenser le soutien du catholicos Michel en le faisant chancelier, le plaçant ainsi au sommet des hiérarchies cléricales et laïques.
Tamar a également subi des pressions pour licencier les personnes nommées par son père, parmi lesquelles l'agent de police Qubasar, un kiptchak géorgien de naissance ignoble, qui avait aidé George III dans sa répression contre la noblesse rebelle. L'un des rares serviteurs sans titre de George III à échapper à ce sort était le trésorier Qutlu Arslan qui dirigeait maintenant un groupe de nobles et de riches citoyens dans une lutte pour limiter l'autorité royale en créant un nouveau conseil, karavi, dont les membres délibéreraient seuls et décider de la politique. Cette tentative de « constitutionnalisme féodal » a échoué lorsque Tamar a fait arrêter Qutlu Arslan et ses partisans ont été contraints de se soumettre. Pourtant, les premiers gestes de Tamar pour réduire le pouvoir de l'élite aristocratique ont échoué. Elle a échoué dans sa tentative d'utiliser un synode de l'église pour écarter le catholicos Michael, et le conseil noble, darbazi, a affirmé le droit d'approuver les décrets royaux. Même le premier mari de la reine, le prince des Rus, Yuri, lui a été imposé par les nobles. Conformément aux impératifs dynastiques et à l'éthique de l'époque, les nobles ont exigé que Tamar se marie afin d'avoir un chef pour l'armée et de fournir un héritier au trône. Leur choix s'est porté sur Yuri, fils du prince assassiné Andrei I Bogolyubsky de Vladimir-Suzdal, qui vivait alors comme refuge parmi les Kipchaks du Caucase du Nord. Le choix a été approuvé par la tante de Tamar Rusudan et le prince a été amené en Géorgie pour épouser la reine en 1185. Yuri s'est avéré être un soldat capable, mais une personne difficile et il s'est rapidement heurté à sa femme. Les relations conjugales tendues reflétaient une lutte acharnée entre factions à la cour royale au cours de laquelle Tamar affirmait de plus en plus ses droits en tant que reine régnante. Le tournant dans la fortune de Tamar est venu avec la mort du puissant catholicos Michael que la reine a remplacé, en tant que chancelier, par son partisan, Anton Glonistavisdze. Tamar a progressivement élargi sa propre base de pouvoir et élevé ses nobles fidèles à des postes élevés à la cour, notamment la famille kurde arménisée des Zacharie, connue en Géorgie sous le nom de Mkhargrdzeli.

En 1187, Tamar a persuadé le conseil noble d'approuver son divorce avec Yuri qui a été accusé de dépendance à l'ivresse et de « sodomie », et a été envoyé à Constantinople. Aidé de plusieurs aristocrates géorgiens soucieux de contrôler la montée en puissance de Tamar, Yuri fit deux tentatives de coup d'État, mais échoua et tomba dans l'obscurité après 1191. La reine choisit elle-même son second mari. Il s'agissait de David Soslan, un prince d'Alan, à qui l'érudit géorgien du XVIIIe siècle, le prince Vakhushti, attribue la descendance du roi géorgien George Ier du début du XIe siècle. David, un commandant militaire compétent, est devenu le principal partisan de Tamar et a joué un rôle déterminant dans la défaite des rebelles. les nobles se sont ralliés derrière Yuri. Tamar et David ont eu deux enfants. En 1191, la reine donne naissance à un fils, George – le futur roi George IV (Lasha) – un événement largement célébré dans le royaume. La fille, Rusudan, est née c. 1193 et ​​succédera à son frère en tant que souverain de Géorgie.
Le statut de roi consort de David Soslan, ainsi que sa présence dans l'art, les chartes et les pièces de monnaie, étaient dictés par la nécessité des aspects masculins de la royauté, mais il restait un souverain subalterne qui partageait le trône avec Tamar et tirait son pouvoir de Tamar. . Tamar a continué à être appelé mep'et'a mep'e - "king of kings". En géorgien, une langue sans genre grammatical, mep'e ("king") n'implique pas nécessairement une connotation masculine et peut être traduit par un "souverain". D'un autre côté, mep'e a un équivalent féminin, dedop'ali ("reine"), qui s'appliquait à la reine consort ou à la plus proche parente du roi. Tamar est parfois appelée dedop'ali dans les chroniques géorgiennes et sur certaines chartes. Ainsi, le titre de mep'e aurait pu être appliqué à Tamar pour marquer sa position unique parmi les femmes.

Politique étrangère et campagnes militaires

Une fois que Tamar a réussi à consolider son pouvoir et a trouvé un soutien fiable en David Soslan, les Mkhargrdzeli et d'autres familles nobles, elle a relancé la politique étrangère expansionniste de ses prédécesseurs. Des occasions répétées de conflits dynastiques en Géorgie, combinées aux efforts des successeurs régionaux du Grand Empire Seldjoukide, tels que les atabegs Ildenizid d'Azerbaïdjan, les Chirvanchahs et les Ahlatshahs, avaient ralenti la dynamique des Géorgiens réalisée sous les règnes du grand Tamar. grand-père, David IV, et son père, George III. Cependant, les Géorgiens sont redevenus actifs sous Tamar, plus particulièrement au cours de la deuxième décennie de son règne.
Au début des années 1190, le gouvernement géorgien a commencé à s'ingérer dans les affaires des Ildenizides et des Chirvanchahs, en aidant les princes locaux rivaux et en réduisant Chirvan à un État tributaire. L'atabeg ildenizide Abu Bakr tenta d'endiguer l'avancée géorgienne, mais essuya une défaite aux mains de David Soslan à Chamkir et perdit sa capitale au profit d'un protégé géorgien en 1195. Bien qu'Abu Bakr put reprendre son règne un an plus tard, les Ildenizides étaient à peine capables de contenir d'autres incursions géorgiennes.
En 1199, les armées de Tamar remportèrent une autre victoire majeure lorsque deux frères, Zak'are et Ivane Mkhargrdzeli, délogèrent la dynastie Shaddadid d'Ani, l'ancienne capitale du royaume arménien, et la reçurent de la reine comme fief. De leur base à Ani, les frères se sont précipités sur les terres de l'Arménie centrale, reprenant l'un après l'autre forteresse et district aux dynastes musulmans locaux : Bjni fut prise en 1201 et Dvin tomba en 1203. Alarmé par les succès géorgiens, Süleymanshah II, le ressuscité Le sultan seldjoukide de Rûm, rallia ses émirs vassaux en coalition et lança une offensive contre la Géorgie, mais fut pris en embuscade et vaincu par David Soslan à la bataille de Basian en 1203 ou 1204. Le chroniqueur de Tamar décrit comment l'armée était rassemblée au rocher -ville taillée de Vardzia avant de marcher vers Basian et comment la reine s'est adressée aux troupes depuis le balcon de l'église.
Les Mkhargrdzeli ont capturé Kars au nom de la couronne géorgienne en 1206, mais ont été repoussés des murs d'Akhlat en 1209. Cela a mis fin à la lutte pour les terres arméniennes, laissant la région du lac de Van dans une possession relativement sûre de ses nouveaux maîtres. – les Ayyoubides de Damas. En 1209, les frères Mkhargrdzeli ont dévasté Ardabil – selon les annales géorgiennes et arméniennes – pour se venger de l'attaque du dirigeant musulman local contre Ani et de son massacre de la population chrétienne de la ville. Dans une grande rafale finale, les frères menèrent une armée rassemblée dans les possessions et les territoires vassaux de Tamar dans une marche, à travers Nakhitchevan et Julfa, jusqu'à Marand, Tabriz et Qazvin dans le nord de l'Iran, pillant plusieurs colonies sur leur chemin.
Trébizonde et le Moyen-Orient
Parmi les événements remarquables du règne de Tamar figurait la fondation de l'empire de Trébizonde sur la mer Noire en 1204. Cet état a été établi par Alexios Comnène et son frère, David, dans le nord-est - Pontic - provinces de l'empire byzantin en ruine avec l'aide des troupes géorgiennes. Alexios et David, les parents de Tamar, étaient des princes byzantins fugitifs élevés à la cour géorgienne. Selon l'historien officiel de Tamar, le but de l'expédition géorgienne à Trébizonde était de punir l'empereur byzantin Alexius IV Angelus pour sa confiscation d'une cargaison d'argent de la reine géorgienne aux monastères d'Antioche et du mont Athos. Cependant, l'effort pontique de Tamar s'explique mieux par son désir de profiter de la quatrième croisade d'Europe occidentale contre Constantinople pour établir un État ami dans le voisinage immédiat sud-ouest de la Géorgie, ainsi que par la solidarité dynastique envers les Comnènes dépossédés. Tamar semble avoir voulu profiter de la défaite des croisés face au sultan ayyoubide Saladin et de la faiblesse de l'empire byzantin pour asseoir la Géorgie sur la scène internationale et assumer le rôle traditionnel de la couronne byzantine en tant que protecteur des chrétiens du Moyen-Orient. Les missionnaires chrétiens géorgiens étaient actifs dans le Caucase du Nord et les communautés monastiques expatriées étaient dispersées dans toute la Méditerranée orientale. La chronique officielle de Tamar loue sa protection universelle du christianisme et son soutien aux églises et monastères de l'Égypte à la Bulgarie et à Chypre. Le tribunal géorgien était principalement concerné par la protection des centres monastiques géorgiens en Terre Sainte. Au XIIe siècle, huit monastères géorgiens étaient répertoriés à Jérusalem. Le biographe de Saladin, Bahā' ad-Dīn ibn Šaddād, rapporte qu'après la conquête ayyoubide de Jérusalem en 1187, Tamar envoya des émissaires au sultan pour demander la restitution des biens confisqués des monastères géorgiens de Jérusalem. La réponse de Saladin n'est pas enregistrée, mais les efforts de la reine semblent avoir été couronnés de succès : Jacques de Vitry, qui accède à l'évêché d'Acre peu après la mort de Tamar, donne une preuve supplémentaire de la présence des Géorgiens à Jérusalem. Il écrit que les Géorgiens étaient – ​​contrairement aux autres pèlerins chrétiens – autorisés à entrer librement dans la ville, avec leurs bannières déployées. Ibn Šaddad affirme en outre que Tamar a surenchéri sur l'empereur byzantin dans ses efforts pour obtenir les reliques de la Vraie Croix, offrant 200 000 pièces d'or à Saladin qui avait pris les reliques comme butin à la bataille de Hattin - en vain cependant.

Si les exploits politiques et culturels de l'époque de Tamar étaient sans précédent dans l'histoire de la Géorgie, ils étaient néanmoins enracinés dans un passé long et complexe. Tamar a attribué ses réalisations le plus immédiatement aux réformes de son arrière-grand-père David IV (r. 1089-1125) et, plus loin, aux efforts d'unification de David III et Bagrat III qui sont devenus les architectes d'une unité politique de plusieurs royaumes géorgiens et principautés dans la première décennie du XIe siècle. Tamar a pu s'appuyer sur leurs succès. Dans les dernières années de son règne, l'État géorgien avait atteint l'apogée de sa puissance et de son prestige au Moyen Âge. Le royaume de Tamar s'étendait de la crête du Grand Caucase au nord à Erzurum au sud, et des Zygii au nord-ouest aux environs de Gandja au sud-est, formant un empire pan-caucasien, avec le régime loyal de Zacharie dans le nord et le centre de l'Arménie , Shirvan en vassal et Trébizonde en allié. Un historien géorgien contemporain exalte Tamar comme le maître des terres "de la mer du Pont [c'est-à-dire la mer Noire] à la mer de Gurgan [la mer Caspienne], de Speri à Derbend, et tout le Caucase ici et là jusqu'à à Khazaria et Scythia."

Le titre royal fut agrandi en conséquence. Il reflétait désormais non seulement l'influence de Tamar sur les subdivisions traditionnelles du royaume géorgien, mais comprenait également de nouveaux éléments, soulignant l'hégémonie de la couronne géorgienne sur les terres voisines. Ainsi, sur les pièces de monnaie et les chartes émises en son nom, Tamar est identifiée comme « par la volonté de Dieu, roi des rois et reine des reines des Abkhazes, Kartvelians, Arranians, Kakhetians et Arméniens Shirvanshah et Shahanshah Autocrate de tout l'Est et l'Occident, Gloire du Monde et Champion de la Foi du Messie."
La reine n'a jamais obtenu de pouvoirs autocratiques et le conseil noble a continué à fonctionner. Cependant, le propre prestige de Tamar et l'expansion du patronq'moba - une version géorgienne du féodalisme - empêchèrent les princes dynastiques les plus puissants de fragmenter le royaume. Ce fut une période classique de l'histoire de la féodalité géorgienne. Les tentatives de transplantation des pratiques féodales dans des régions où elles étaient auparavant presque inconnues ne se sont cependant pas passées sans résistance. Ainsi, il y a eu une révolte parmi les montagnards de Pkhovi et Dido sur la frontière nord-est de la Géorgie en 1212, qui a été réprimée par Ivane Mkhargrdzeli après trois mois de violents combats.
Avec des centres commerciaux florissants désormais sous le contrôle de la Géorgie, l'industrie et le commerce ont apporté de nouvelles richesses au pays et à la cour. Hommage extrait des voisins et butin de guerre ajouté au trésor royal, donnant lieu à l'adage que "les paysans étaient comme des nobles, les nobles comme des princes et les princes comme des rois."

Avec cette prospérité est venue une explosion de la culture géorgienne distincte, un amalgame d'influences chrétiennes et laïques, avec des affinités à la fois avec l'Occident byzantin et l'Orient iranien.[44] La monarchie géorgienne a cherché à souligner son association avec le christianisme et à présenter sa position comme un don de Dieu. C'est à cette époque que le canon de l'architecture orthodoxe géorgienne a été repensé et qu'une série de cathédrales en forme de dôme à grande échelle ont été construites. L'expression byzantine du pouvoir royal a été modifiée de diverses manières pour renforcer la position sans précédent de Tamar en tant que femme au pouvoir. Les cinq portraits d'église monumentaux existants de la reine sont clairement modelés sur l'imagerie byzantine, mais mettent également en évidence des thèmes spécifiquement géorgiens avec une affinité avec les idéaux de beauté féminine de type iranien. Le lien intime de la Géorgie avec le Moyen-Orient a également été souligné sur la monnaie géorgienne contemporaine dont les légendes sont composées en géorgien et en arabe. Une série de pièces frappées c. 1200 au nom de la reine Tamar dépeint une variante locale de l'avers byzantin et une inscription arabe au revers proclamant Tamar comme le "Champion du Messie". Les chroniques géorgiennes contemporaines consacrées à la morale chrétienne et la littérature patristique ont continué à prospérer, mais elle avait alors perdu sa position dominante antérieure au profit d'une littérature profane, très originale, même si elle s'est développée au contact étroit des cultures voisines. La tendance a culminé dans le poème épique de Shota Rustaveli Le chevalier à la peau de panthère (Vepkhistq'aosani), qui célèbre les idéaux d'un « âge de la chevalerie » et est maintenant vénéré en Géorgie comme la plus grande réussite de la littérature autochtone.

Tamar a survécu à son époux, David Soslan, et est décédée d'une "maladie dévastatrice" non loin de sa capitale Tbilissi, après avoir couronné son fils George, coregent. L'historien de Tamar raconte que la reine tomba soudainement malade en discutant des affaires de l'État avec ses vizirs au château de Nacharmagevi près de la ville de Gori. Elle a été transportée à Tbilissi puis au château voisin d'Agarani où Tamar est décédée et a été pleurée par ses sujets. Ses restes ont été transférés à la cathédrale de Mtskheta, puis au monastère de Gelati, un cimetière familial de la dynastie royale géorgienne. L'opinion dominante des universitaires est que Tamar est décédée en 1213, bien qu'il y ait de vagues indications qu'elle aurait pu mourir plus tôt, en 1207 ou 1210.
Plus tard, un certain nombre de légendes ont émergé sur le lieu de sépulture de Tamar. L'un d'eux raconte que Tamar a été enterrée dans une niche secrète à Gelati afin d'éviter que la tombe ne soit profanée par ses ennemis. Une autre version suggère que les restes de Tamar ont été réenterrés dans un endroit éloigné, peut-être en Terre Sainte. Le chevalier français Guillaume de Bois dans sa lettre, datant du début du XIIIe siècle, écrite en Palestine et adressée à l'évêque de Besançon, affirmait qu'il avait entendu dire que le roi des Géorgiens se dirigeait vers Jérusalem avec une énorme armée et avait déjà conquis de nombreuses villes des Sarrasins. Il portait, selon le rapport, les restes de sa mère, la « puissante reine Tamar » (regina potentissima Thamar), qui n'avait pas pu faire un pèlerinage en Terre Sainte de son vivant et avait légué son corps pour être enterré près du Saint Sépulcre.
Au 20e siècle, la quête de la tombe de Tamar est devenue un sujet de recherche universitaire ainsi qu'un centre d'intérêt public plus large. L'écrivain géorgien Grigol Robakidze a écrit dans son essai de 1918 sur Tamar : « Jusqu'à présent, personne ne sait où se trouve la tombe de Tamar. Elle appartient à tout le monde et à personne : sa tombe est au cœur du Géorgien. Et dans la perception des Géorgiens, ce n'est pas une tombe, mais un beau vase dans lequel s'épanouit une fleur qui ne se fane pas, la grande Tamar." Bien que la vision académique orthodoxe place toujours la tombe de Tamar à Gelati, une série d'études archéologiques, commençant Taqaishvili en 1920, n'a pas réussi à le localiser au monastère.

Héritage et culture populaire

Au fil des siècles, la reine Tamar est devenue une figure dominante du panthéon historique géorgien. Cependant, la construction de son règne en tant qu'"âge d'or" a commencé dans le règne lui-même et Tamar est devenue le centre de l'époque. Plusieurs poètes géorgiens médiévaux, dont Shota Rustaveli, ont revendiqué Tamar comme source d'inspiration pour leurs œuvres. Une légende raconte que Rustaveli a même été consumé d'amour pour la reine et a terminé ses jours dans un monastère. Une scène dramatique du poème de Rustaveli où le roi chevronné Rostevan couronne sa fille Tinatin est une allégorie de la cooptation de Tamar par George III. Rustaveli commente ceci : "Un lionceau est tout aussi bon, qu'il soit femelle ou mâle".
La reine est devenue le sujet de plusieurs panégyriques contemporains, tels que Tamariani de Chakhrukhadze et Abdul-Mesia de Ioane Shavteli. Elle a été célébrée dans les chroniqueurs, notamment dans les deux récits centrés sur son règne - La vie de Tamar, reine des reines et Les histoires et éloges des souverains - qui sont devenus les principales sources de la sanctification de Tamar dans la littérature géorgienne. Les chroniqueurs l'exaltent comme « protectrice des veuves » et « les trois fois bénies », et mettent un accent particulier sur les vertus de Tamar en tant que femme : beauté, humilité, amour de la miséricorde, fidélité et pureté. Bien que Tamar ait été canonisée par l'église géorgienne bien plus tard, elle a même été nommée sainte de son vivant dans un colophon bilingue gréco-géorgien joint au manuscrit des évangiles de Vani.
L'idéalisation de Tamar a été encore accentuée par les événements qui ont eu lieu sous ses successeurs immédiats dans les deux décennies suivant la mort de Tamar, les invasions khwarezmiennes et mongoles ont mis fin à l'ascendant géorgien. Les périodes ultérieures de renouveau national étaient trop éphémères pour égaler les réalisations du règne de Tamar. Tous ces éléments ont contribué au culte de Tamar qui a brouillé la distinction entre la reine idéalisée et la personnalité réelle.
Dans la mémoire populaire, l'image de Tamar a acquis une façade légendaire et romantique. Un ensemble diversifié de chansons folkloriques, de poèmes et de contes l'illustre comme une souveraine idéale, une sainte femme sur laquelle certains attributs des divinités païennes et des saints chrétiens étaient parfois projetés. Par exemple, dans une vieille légende ossète, la reine Tamar conçoit son fils d'un rayon de soleil qui brille à travers la fenêtre. Un autre mythe, des montagnes géorgiennes, assimile Tamar à la divinité païenne du temps, Pirimze, qui contrôle l'hiver. De même, dans le district montagneux de Pshavi, l'image de Tamar a fusionné avec une déesse païenne de la guérison et de la fertilité féminine.
Alors que Tamar accompagnait occasionnellement son armée et était décrite comme planifiant certaines campagnes, elle n'a jamais été directement impliquée dans les combats.Pourtant, le souvenir des victoires militaires de son règne a contribué à l'autre image populaire de Tamar, celle d'une reine guerrière modèle. Cela a également fait écho dans le Conte de la reine Dinara, une histoire russe populaire du XVIe siècle sur une reine géorgienne fictive luttant contre les Perses.

Une grande partie de la perception moderne de la reine Tamar a été façonnée sous l'influence du romantisme du XIXe siècle et du nationalisme croissant parmi les intellectuels géorgiens de cette époque. Dans les littératures russe et occidentale du XIXe siècle, l'image de la reine Tamar reflétait les conceptions européennes de l'Orient – ​​dont la Géorgie était perçue comme faisant partie – et la position et les caractéristiques des femmes en son sein. L'écrivain tyrolien Jakob Philipp Fallmerayer a décrit Tamar comme un "Sémiramis caucasien". Fasciné par le Caucase "exotique", le poète russe Mikhail Lermontov a écrit le poème romantique Tamara (russe : Тамара 1841) dans lequel il a utilisé la vieille légende géorgienne d'une princesse montagneuse ressemblant à une sirène à laquelle le poète a donné le nom de reine Tamar. Bien que la représentation par Lermontov de la reine géorgienne comme une séductrice destructrice n'ait aucun contexte historique apparent, elle a eu suffisamment d'influence pour soulever la question de la sexualité de Tamar, une question qui a été mise en évidence par les auteurs européens du XIXe siècle. Mily Balakirev a transformé le poème de Lermontov en une symphonie qui a été présentée au public européen dans le cadre des Ballets russes - conçu par Léon Bakst d'une manière somptueusement orientale - en 1912. La pièce de Knut Hamsun, Dronning Tamara ("Queen Tamara"), a eu moins de succès au théâtre. les critiques y ont vu "a femme moderne vêtue d'un costume médiéval" et ont lu la pièce comme "a un commentaire sur la nouvelle femme des années 1890."
Dans la littérature géorgienne, Tamar a également été romancée, mais très différemment de la vision russe et européenne de l'Ouest. Les romantiques géorgiens ont suivi une tradition médiévale dans la représentation de Tamar comme une femme douce et sainte qui a régné en permanence sur un pays en guerre. Ce sentiment a également été inspiré par la redécouverte d'une peinture murale contemporaine du XIIIe siècle de Tamar dans le monastère de Betania alors en ruine, qui a été découvert et restauré par le prince Grigori Gagarine dans les années 1840. La fresque devint la source de nombreuses gravures circulant en Géorgie à cette époque et inspira le poète Grigol Orbeliani à lui consacrer un poème romantique. De plus, les lettrés géorgiens, réagissant à la domination russe en Géorgie et à la suppression des institutions nationales, ont opposé l'époque de Tamar à leur situation contemporaine, déplorant le passé irrémédiablement perdu de leurs écrits. Par conséquent, Tamar est devenue une personnification de l'apogée de la Géorgie, une perception qui a persisté jusqu'à nos jours.


Pièce Kartli/Iberia du Prince Stephanos I - Histoire

Tbilissi

( ქვეყნის) , რომელიც მარტივად მსოფლიოს ყველა წარმოიდგინოს თუ როდესაც ეწვევი .

(ქვეყანაში) კავშირი მასთან, NDN ამბების ამ ქალაქში.

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Tbilissi est la capitale de la Géorgie, un pays situé au sud de la Russie, au nord de la Turquie et entre la mer Noire et la mer Caspienne. Le pays est dominé par les chaînes de montagnes du Caucase, qui offrent des vues époustouflantes, sauvages et spectaculaires.

La capitale a été fondée au 5ème siècle sur les rives de la rivière Mtkvari et aujourd'hui, son architecture est médiévale, classique, soviétique et moderne.

Le mot Tbilissi proviendrait du mot "chaud" qui remonte à une légende impliquant le roi Vakhtang. Il chassait dans une forêt épaisse avec son aigle (ou faucon), qui attaquait un faisan. Il est tombé dans une source si chaude qu'il a brûlé les plumes de l'oiseau. Il fit donc défricher la zone et en fit une ville pour utiliser toutes les sources chaudes et les eaux saines qu'ils y trouvèrent.

En raison de son emplacement stratégique, il a été un territoire recherché et habité par les Romains, les Perses, les Ottomans, les Mongols, les Iraniens et les Russes, tous laissant derrière eux une partie de leur culture et faisant ainsi du pays un mélange d'influences.

Il existe de nombreux bâtiments et structures importants à Tbilissi, l'un des plus populaires étant la forteresse de Narikala, qui surplombe la ville. Il est situé entre les bains de soufre et les jardins botaniques et offre une vue imprenable sur la région. Il contient également l'église Saint-Nicolas restaurée, qui a été construite au 13ème siècle. La nuit, cette structure massive et illuminée est une toile de fond incroyable et un excellent moyen de s'y rendre est le tramway aérien, qui offre une vue panoramique sur la ville.

Une caractéristique plus centrale de la ligne du ciel de Tbilissi est la cathédrale de la Sainte-Trinité, ou mieux connue sous le nom d'église orthodoxe de Sameba, qui est dominée par l'architecture géorgienne, avec des nuances byzantines.

Surplombant la rivière se trouve l'église Metekhi et la statue du roi Vakhtang Girgasali, qui se trouvent à quelques pas du centre de la ville. Il a été érigé comme un fort et remonte au 12ème siècle. Metekhi signifie en fait ‘ la zone autour du palais’.

La cathédrale Sioni de la Dormition porte le nom du mont Sion à Jérusalem et a été initialement construite au 6ème/7ème siècle et est située dans le centre-ville de Tbilissi.

La basilique Sainte-Marie d'Anchiskhati est la plus ancienne église survivante de Tbilissi, construite entre 522 et 534 environ. Elle a été construite à l'origine en pierre de tuf jaune, mais a été rénovée plusieurs fois depuis et possède encore des peintures du XIXe siècle. Tbilissi est connue comme la ville de la « tolérance religieuse » car elle compte de nombreux lieux de culte de différentes confessions, si proches les uns des autres.

Le « Pont de la Paix » en forme d'arc mesure 150 mètres de long et s'étend de l'autre côté de la rivière. C'est une paix d'ingénierie moderne et élégante et un contraste fantastique avec le reste de la ville. Il a été conçu pour imiter la vie marine et dispose d'un fantastique écran LED intégré dans son auvent. Il a été construit comme un pont piéton pour rejoindre la célèbre vieille ville de Tbilissi et le nouveau distinct.

Rike Park est la zone de loisirs publique la plus récente de Tbilissi et se trouve sous le regard du formidable palais présidentiel. Il a été conçu pour copier la forme actuelle de la Géorgie et est un mélange d'architecture moderne et de jardins traditionnels.

Promenez-vous tranquillement dans Sharden Street, qui compte de nombreuses galeries, boutiques, cafés et bars. C'est la principale zone artisanale de la ville et c'est là que la plupart des touristes se rassemblent pendant la soirée, créant une atmosphère colorée et animée. Non loin, se trouve l'un des nombreux spas thermaux et même un centre-ville et une cascade unique.

Le musée en plein air du folklore géorgien, de l'architecture et du style de vie dans le quartier de Vake est un endroit intéressant à visiter et explique même un lien avec le célèbre Buffalo Bill ?

Bien que l'art, la culture et la tradition soient importants dans la ville et dans toute la Géorgie, le système éducatif évolue, offrant des matières et des possibilités de formation plus pertinentes. Icarus, un collège professionnel NNLP en est un exemple et prépare les étudiants à une Géorgie plus moderne avec des cours en hôtellerie, restauration, tourisme, affaires, ainsi que la matière standard. Le collège invite les connexions et les partenariats avec d'autres établissements d'enseignement à travers le monde, alors contactez NDN pour plus d'informations.

La ville est un endroit fantastique, mais certains des sites vraiment étonnants se trouvent en dehors de la capitale elle-même, il faut donc passer du temps à explorer ce pays passionnant.

Non loin de la ville se trouve l'église Miskheta de Sainte-Croix. C'est un monument exceptionnel de l'architecture géorgienne et un centre de pèlerinage pour les chrétiens du Caucase. Il a été construit à l'endroit où, au IVe siècle, saint Nino et le roi Mirian ont érigé une grande croix en bois. Il a en fait été construit par le prince Kartli (Iberia) Stephanos Patrikios au tournant des VIe et septe siècles. Il est situé au sommet d'une colline au-dessus de la fusion des rivières Mtkvari et Aragvi et offre donc une vue sur eux, la région et la "vieille ville" de Mtskheta.

Mtskheta est une ville petite mais importante, car c'était la capitale d'origine et l'une des villes les plus habitées au monde. C'est un site du patrimoine mondial de l'UNESCO et est connu comme le berceau du christianisme en Géorgie. Il a maintenant des allées pleines d'art et d'artisanat, ainsi que des zones de développement résidentiel qui donnent une nouvelle vie à la ville.

La cathédrale de Svetitskhoveli y est située et est connue comme le lieu de sépulture du manteau du Christ, qui remonte à la légende selon laquelle l'une des cordes qui reliaient le Christ à la croix a été amenée puis enterrée là-bas ! Il a été construit au-dessus de l'église d'origine de St Nino et est maintenant entouré de murs défensifs construits par le roi Erekle ll.

Le complexe architectural d'Ananuri, dans la province de Khevi, est un ensemble d'églises et de tours datant du XVI-XVll et il contient de belles icônes originales. Il surplombe les eaux bleu/vert du réservoir de Jinvali, où les gens viennent nager et se détendre, entourés de superbes vues sur les montagnes.

L'église de la Trinité de Gergeti est située au-dessus de la ville de Kazbegi à une hauteur de plus de 2000 mètres au-dessus du niveau de la mer. Il a été construit au 14ème siècle et en raison de l'immense travail nécessaire pour accomplir la tâche et de son emplacement surélevé, c'est maintenant un symbole de la Géorgie. Pour s'y rendre, il faut compter 3 heures de marche ou 30 minutes en jeep, mais cela en vaut la peine pour les vues incroyables !

En hiver, le paysage change et tout passe du vert au blanc, ce qui amène la saison de ski. Les sports d'hiver se développent dans cette région, notamment dans la station balnéaire de Gudauri qui attire de plus en plus de visiteurs dans les hôtels, lodges, bars et restaurants de la région.

Ce pays a tellement de choses intéressantes à voir, à faire et à expérimenter qu'il est impossible de le réaliser sans connaissances d'experts, il est donc conseillé aux visiteurs de le faire avec une agence de voyage officielle !

Une autre destination à considérer est Kakhétie, qui est la région viticole de Géorgie. Il a cependant bien plus que du vin, c'est un territoire magnifique. Il existe de nombreux lieux où les gens peuvent en apprendre davantage sur l'histoire, la culture et le mode de vie du pays et même participer à des activités.

Il convient d'envisager une visite dans la région de détente et de santé de la Géorgie et dans la principale ville centrale de Borjomi. Il contient des eaux minérales bonnes pour le système digestif, des spas qui guérissent les problèmes de peau et de l'air frais qui aide à soulager les problèmes de poitrine et de respiration. Il y a aussi des soins de relaxation disponibles, de superbes paysages, des parcs, des bâtiments historiques et bien plus encore.


Pièce Kartli/Iberia du Prince Stephanos I - Histoire

Les membres dirigeants de l'Antigonide dynastie étaient:

La famille Bagrationi avait pris de l'importance au moment où la monarchie géorgienne (Caucasian Iberia) est tombée aux mains de l'empire perse sassanide au 6ème siècle, et les principales familles princières locales ont été épuisées par les attaques arabes. L'essor du nouveau dynastie a été rendu possible par l'extinction des Guaramides et la quasi-extinction des Chosroids, les deux premières dynasties d'Ibérie avec lesquelles les Bagratides se sont largement mariés, ainsi que par la préoccupation abbasside de leurs propres guerres civiles et conflits avec l'Empire byzantin. Bien que la domination arabe ne leur ait pas permis de prendre pied dans l'ancienne capitale de Tbilissi et dans l'est de Kartli, les Bagratides ont maintenu avec succès leur domaine initial à Klarjeti et Meskheti et, sous le protectorat byzantin, ont étendu leurs possessions vers le sud dans les marches arméniennes du nord-ouest pour former un grand politique conventionnellement connue dans l'histoire moderne sous le nom de Tao-Klarjeti. En 813, le nouveau dynastie acquit, avec Ashot Ier, le titre héréditaire de prince président d'Ibérie (Kartli), auquel l'empereur attacha le titre honorifique de kourapalates.

Les dynastie était à peu près contemporain de l'ancien empire assyrien et de l'ancienne période babylonienne en Mésopotamie. Pendant ce temps, Suse était sous contrôle élamite, mais les États mésopotamiens de langue akkadienne tels que Larsa et Isin ont continuellement essayé de reprendre la ville. Remarquable Sukkalmah dynastie les dirigeants d'Elam à cette époque comprennent Sirukdukh (vers 1850), qui a fait partie de diverses coalitions militaires pour contenir le pouvoir des États du sud de la Mésopotamie Siwe-Palar-Khuppak, qui pendant un certain temps était la personne la plus puissante de la région, s'est respectueusement adressé comme "Père" par les rois mésopotamiens tels que Zimrilim de Mari, Shamshi-Adad Ier d'Assyrie, et même Hammurabi de Babylone et Kudur-Nahhunte, qui ont pillé les temples du sud de la Mésopotamie, le nord étant sous le contrôle de l'Ancien Empire assyrien. Mais l'influence élamite dans le sud de la Mésopotamie n'a pas duré. Vers 1760 avant JC, Hammurabi chassa les Élamites, renversa Rim-Sin de Larsa et établit un empire babylonien de courte durée en Mésopotamie. On sait peu de choses sur la dernière partie de cette dynastie, car les sources se raréfient à nouveau avec la domination kassite de Babylone (à partir d'environ 1595).

Le fondateur de la dynastie était un souverain nommé Shilhaha, qui s'est décrit comme "le fils choisi d'Ebarat", qui peut avoir été le même que le roi Ebarti mentionné comme le 9ème roi de la dynastie Shimashki. Ebarat apparaît comme le fondateur de la dynastie selon les inscriptions des bâtiments, mais les rois ultérieurs semblent plutôt se référer à Shilhaha dans leurs revendications de filiation.

Les dynastie porte le nom de leur ancêtre, Hammud, un descendant d'Idris ibn Abdallah, dont les ancêtres s'étaient établis parmi les tribus berbères du nord du Maroc. Lorsque Sulayman ibn al-Hakam a découpé des terres andalouses pour ses alliés berbères, deux membres de la famille Hammudid ont reçu le poste de gouverneur d'Algésiras, de Ceuta et de Tanger. Les Hammudids ont ainsi pris le contrôle du trafic à travers le détroit de Gibraltar, devenant soudainement une force puissante. Prétendant agir au nom du détrôné Hicham II, le gouverneur Hammudi de Ceuta Ali ibn Hammud al-Nasir marcha sur Cordoue en 1016, où il fut couronné calife.

De l'avis de Rasanayagam Mudaliar et Swami Gnanapragasar l'Aryacakravarti dynastie était lié à la dynastie Ganga de l'Est. Rasanayagam pense qu'un brahmane de la ville de Rameswaram s'est marié avec les membres survivants de la famille du Kalinga Magha, un envahisseur prétendant être du royaume de Kalinga en Inde. Magha appartenait apparemment à la dynastie Ganga de l'Est. Le drapeau royal du royaume de Jaffna est similaire à l'insigne royal du Gange oriental. Gangas eux-mêmes ont également revendiqué des origines brahmanes. Les pièces de Setu frappées par les rois Aryacakravarti ont également un symbole similaire.

Swami Gnanapragasar pense que le premier Ariyacakravarti également appelé Cinkaiariyan (Ariyan de Cinkainakar) était Kalinga Magha lui-même. Trois arguments principaux sont avancés pour soutenir l'affirmation selon laquelle ces rois étaient d'origine orientale du Gange. Le premier est le dispositif similaire sur leurs pièces, le taureau couchant et le croissant le surmontant ont été frappés sur les pièces émises par les Gangas de l'Est et les Ariyacakravartis. La seconde est que les traditions de leurs origines sont presque identiques. Le dernier est l'assomption des titres Kangkainaadan (Du pays de Ganges) et Kangkaiariyan (Ariyan de la dynastie Ganga). Selon S.L'histoire de Pathmanathan du royaume de Jaffna, ceux-ci n'établissent que des similitudes, mais pas de connexions directes concluantes. Pathmanathan pense que nous ne pouvons pas lier catégoriquement l'Aryacakravarti dynastie avec le Gange oriental et peut expliquer la plupart des similitudes basées sur l'influence, même le Gange occidental Dynastie descendants qui s'étaient installés sur les terres tamoules après leur défaite contre l'empire Chola vers l'an 1000 et les interprètent simplement comme reflétant une revendication d'origine de la ville sainte hindoue de Varanasi sur les rives du fleuve Gange le plus sacré.

Dynastie Recordings est une petite maison de disques indépendante pour le recrutement de nouveaux artistes finlandais. Les propriétaires sont Rantasalmi, Ylönen, Antti Eriksson et Antti Eräkangas de Kwan and Happiness. Rantasalmi et Ylönen sont les principaux auteurs-compositeurs. Rantasalmi est également producteur le long d'Eräkangas. Eriksson est le directeur général.

Il y a un hassidique supplémentaire dynastie connu sous le nom de Stanislov dynastie de Monsey, New York. Le précédent Stanislover Rabbi de Monsey était le rabbin Yisroel Rosenbaum (1931-2009), un descendant de la dynastie Nadvorna.

Jogaila, le premier souverain éponyme de la dynastie Jagiellonine, a commencé comme grand-duc de Lituanie. À la suite de l'Union de Krewo, il s'est ensuite converti au christianisme et a épousé Hedwige de Pologne (Jadwiga en polonais) âgée de 11 ans (fille du roi Louis Ier de Hongrie de la dynastie des Angevins). Il devint ainsi roi de Pologne et fonda la dynastie. Les souverains angevins étaient le deuxième et le troisième jagellonne dynastie des rois de Pologne.

Kublai Khan a favorisé la croissance commerciale, scientifique et culturelle. Il a soutenu les marchands du réseau commercial de la Route de la Soie en protégeant le système postal mongol, en construisant des infrastructures, en accordant des prêts qui finançaient les caravanes commerciales et en encourageant la circulation des billets de banque en papier. Au début de la dynastie Yuan, les Mongols ont continué à émettre des pièces de monnaie, mais sous Külüg Khan, les pièces de monnaie ont été complètement remplacées par du papier-monnaie. Ce n'est que sous le règne de Toghon Temür que le gouvernement des Yuan dynastie tenterait de réintroduire la monnaie de cuivre pour la circulation. La Pax Mongolica, la paix mongole, a permis la diffusion des technologies, des marchandises et de la culture entre la Chine et l'Occident. Kublai a étendu le Grand Canal du sud de la Chine à Daidu au nord. La domination mongole était cosmopolite sous Kublai Khan. Il accueillait à sa cour des visiteurs étrangers, comme le marchand vénitien Marco Polo, qui écrivit le récit européen le plus influent sur Yuan China. Les voyages de Marco Polo inspireront plus tard beaucoup d'autres comme Christophe Colomb à tracer un passage vers l'Extrême-Orient à la recherche de sa richesse légendaire.

Kublai a préparé le déménagement de la capitale mongole de Karakorum en Mongolie à Khanbaliq en 1264, construisant une nouvelle ville près de l'ancienne capitale Jurchen Zhongdu, aujourd'hui Pékin moderne, en 1266. En 1271, Kublai a officiellement revendiqué le mandat du ciel et a déclaré que 1272 était la première année du Grand Yuan dans le style d'une dynastie chinoise traditionnelle. Le nom du dynastie provient du I Ching et décrit "l'origine de l'univers" ou une "force primordiale". Kublai a proclamé Khanbaliq le Daidu de la dynastie. Le nom de l'ère a été changé en Zhiyuan pour annoncer une nouvelle ère de l'histoire chinoise. L'adoption d'un nom dynastique a légitimé la domination mongole en intégrant le gouvernement dans le récit de la succession politique traditionnelle chinoise. Khublai a évoqué son image publique en tant qu'empereur sage en suivant les rituels de la bienséance confucéenne et de la vénération des ancêtres, tout en conservant ses racines de chef des steppes.

Un thème cohérent de cette dynastie était la perte du pouvoir pharaonique aux grands prêtres d'Amon. Horemheb, un pharaon de la 18e dynastie, avait restauré la religion traditionnelle égyptienne antique et le sacerdoce d'Amon après leur abandon par Akhenaton. Avec les grands prêtres agissant désormais en tant qu'intermédiaires entre les dieux et le peuple, plutôt que le pharaon, la position de pharaon ne commandait plus le même type de pouvoir que par le passé.

Ahmad Shah a commencé sa campagne en capturant Ghazni aux Ghilji Pachtounes, puis en arrachant Kaboul au dirigeant local. En 1749, le souverain moghol a été amené à céder le Sindh, la région du Pendjab et l'important fleuve trans Indus à Ahmad Shah afin de sauver sa capitale d'une attaque afghane. Ayant ainsi gagné des territoires substantiels à l'est sans combat, Ahmad Shah se tourna vers l'ouest pour prendre possession de Herat, qui était gouverné par le petit-fils de Nader Shah, Shah Rukh de Perse. Herat est tombé aux mains d'Ahmad après près d'un an de siège et de conflit sanglant, tout comme Mashad (dans l'Iran actuel). Ahmad Shah a ensuite envoyé une armée pour soumettre les régions au nord des montagnes de l'Hindu Kush. En peu de temps, la puissante armée a placé sous son contrôle les tribus turkmène, ouzbek, tadjik et hazara du nord de l'Afghanistan. Ahmad Shah a envahi les vestiges de l'empire moghol une troisième fois, puis une quatrième, consolidant le contrôle des régions du Pendjab et du Cachemire. Puis, au début de 1757, il a renvoyé Delhi, mais a permis au Moghol dynastie rester dans le contrôle nominal de la ville aussi longtemps que le souverain a reconnu la suzeraineté d'Ahmad Shah sur le Pendjab, le Sindh et le Cachemire. Laissant son deuxième fils Timur Shah pour sauvegarder ses intérêts, Ahmad Shah a quitté l'Hindoustan (Inde) pour retourner en Afghanistan.

Un fils de Mlowoka, nommé Gonapamuhanya qui était aussi (du côté de sa mère) le neveu d'un chef de clan Tumbuka, serait devenu un chef suprême ou roi des régions à l'ouest et au sud du plateau de Nyika vers 1805 et aurait fondé le Dynastie Chikulamayembe. Celui-ci, cependant, n'avait qu'un contrôle lâche sur une fédération de petites chefferies subordonnées et ce qu'il contrôlait était moins un État territorial qu'une route commerciale pour l'ivoire. Même les chefferies établies par les partisans de Mlowoka d'Unyamwezi étaient pratiquement indépendantes. Dans les années 1830, ce Chikuramaybe dynastie était en déclin lorsque les commerçants swahilis d'esclaves et d'ivoire sont entrés dans la région et ont repris son système commercial, le réduisant à un état de désorganisation politique, et son existence a pris fin par les invasions Ngoni dans les années 1860 et 1870. Lorsque l'État de Chikulamayembe a cessé d'exister, ses habitants ont fui ou sont restés en tant que travailleurs agricoles non libres ou enrôlés dans les régiments Ngoni.

Zhu Wen, à l'origine un contrebandier de sel qui avait servi sous les ordres du rebelle Huang Chao, se rendit aux forces Tang. En aidant à vaincre Huang, il a été rebaptisé Zhu Quanzhong et a accordé une série de promotions militaires rapides au gouverneur militaire du circuit de Xuanwu. Zhu a ensuite conquis de nombreux circuits et est devenu le chef de guerre le plus puissant. En 903, il contrôla la cour impériale et força l'empereur Zhaozong des Tang à déplacer la capitale à Luoyang, se préparant à prendre lui-même le trône. En 904, Zhu assassina l'empereur Zhaozong pour le remplacer par le jeune fils de l'empereur, l'empereur Ai de Tang. En 905, Zhu a exécuté 9 frères de l'empereur Ai ainsi que de nombreux fonctionnaires et l'impératrice douairière He. En 907 les Tang dynastie a pris fin lorsque Zhu a destitué l'empereur Ai et a pris le trône pour lui-même (connu à titre posthume sous le nom d'empereur Taizu de Later Liang). Il a établi le Liang postérieur, qui a inauguré la période des cinq dynasties et des dix royaumes. Un an plus tard, Zhu fit empoisonner à mort l'empereur déchu Ai.

Le dernier des dynastie était Sūhadeva, le frère de Simhadeva. Il était un dirigeant fort mais aussi impopulaire. Il taxa lourdement et n'exempta même pas les brahmanes de ses exactions. Bien qu'il ait réussi à unir le royaume sous son contrôle, il y a un sens dans lequel la majorité de celui-ci était unie contre lui. En outre, « Socialement et moralement, le peuple du Cachemire s'était enfoncé dans les plus basses profondeurs, car les vieux et les jeunes avaient adopté le mensonge, l'intrigue, la malhonnêteté et la discorde », dit Hasan.

Daryaee suggère que, malgré l'impression de la liste des rois que les dirigeants de Shimashki étaient un dynastie de dirigeants séquentiels, il vaut peut-être mieux considérer Shimashki comme une alliance de divers peuples « plutôt qu'un État unitaire ».

Alarmé par l'expansion de la Chine Qing Dynastie jusqu'à la frontière occidentale du Kazakhstan, Ahmad Shah a tenté de rallier les khanats musulmans voisins et les Kazakhs pour s'unir et attaquer la Chine, prétendument pour libérer ses sujets musulmans occidentaux. Ahmad Shah a interrompu le commerce avec la Chine Qing et a envoyé des troupes à Kokand. Cependant, avec ses campagnes en Inde épuisant le trésor de l'État et avec ses troupes dispersées dans toute l'Asie centrale, Ahmad Shah manquait de ressources suffisantes pour faire autre chose que d'envoyer des émissaires à Pékin pour des pourparlers infructueux.

Héritiers présomptifs des Qajar dynastie L'héritier présomptif est l'héritier Qajar du trône de Perse.


QUELQUES ASPECTS DE L'HISTOIRE GEORGIENNE A LA LUMIERE DE L'HISTORIOGRAPHIE ARMENIENNE

ABSTRAIT

Cet article examine et justifie l'invalidation totale des points de vue des scientifiques arméniens (historiographes) sur certains aspects de l'histoire géorgienne. En particulier, cela montre l'inacceptabilité absolue des revendications de l'Arménie sur le Bas Kartli et la Javakheti, d'anciens territoires géorgiens séculaires.

Introduction

Malheureusement, au cours des dernières années, ce type d'approche de l'Arménie est devenu une tradition de plus en plus agressive et stable. Cela a commencé avec Moïse de Chorene (le 5ème siècle) - le père de l'historiographie arménienne. Cet historien ne considère pas du tout les Géorgiens comme le peuple indigène du Caucase. Selon lui, « le territoire du nord de l'autre côté des montagnes du Caucase », qui est occupé par la « grande et puissante tribu » des Gougars, est situé en Arménie. Et cette tribu arménienne est subordonnée au roi arménien. Étant donné que la « grande et puissante tribu », en réalité, vit aux frontières sud du royaume de Géorgie orientale (Basse Kartli et Haute Djavakheti), il va de soi que ce territoire appartient à l'Arménie.

C'est ce que croyait Moïse de Chorene, et son point de vue est encore pleinement partagé par les historiographes arméniens contemporains. Et en conséquence, tous les manuels, encyclopédies et cartes historiques publiés à la fois en Arménie et dans les pays où il existe un lobby arménien influent présentent la moitié sud de la république de Géorgie et ses plus anciennes provinces historiques de Kvemo (Bas) Kartli et Javakheti comme le territoire de la soi-disant Grande Arménie.

Contexte général

C'est un fait bien connu qu'au Moyen Âge appartenance confessionnelle et identité ethnique se sont parfois mêlées, s'interceptant. Par exemple, le terme « peuple karvélien » (Géorgiens) dans le Caucase se référait non seulement aux Géorgiens ethniques, mais parfois aux personnes orthodoxes d'origine non géorgienne, tout comme « Somekhi » (Arméniens) pouvait, en plus des Arméniens ethniques, signifier toute personne de confession arménienne, et ainsi de suite. Après avoir fétichisé, pour ainsi dire, cette « formule », les historiens arméniens contemporains (les professeurs V. Arutiunova-Fidanian et P. Muradian ont particulièrement « excellé » ici), partout où l'ethnonyme « géorgien » (« Iver » en byzantin et « Vratsi » en arménien) se trouve dans les anciennes sources arméniennes et byzantines, en particulier s'il s'applique à des personnes bien connues, utilisez-le arbitrairement uniquement dans le respect confessionnel pour faire référence aux « Arméniens orthodoxes ». Ainsi toutes les personnalités politiques et culturelles célèbres, comme David Curopalates (Xe siècle) - initiateur de l'unification de la Géorgie féodale (que d'ailleurs Sharafkhan Bidlisi, un historien musulman bien connu du XVIe siècle, appelle directement un Géorgien) le célèbre commandant géorgien John Tornik Chordvaneli (Chorchaneli) - fondateur du saint monastère d'Iviron sur le mont Athos en Grèce (980) Grigol Bakurianinisdze - le grand domestique de Byzance, gardien de l'église du monastère de Petritsoni (Bachkovo) en Bulgarie (1083), et ainsi de suite sur, se sont avérés être des Arméniens pour la simple raison que les historiens arméniens qui étaient leurs contemporains les appelaient « Vrats Curopalates », c'est-à-dire « Curopalates géorgiens » ou « vratsi azgav », c'est-à-dire « d'origine géorgienne », tandis que les L'ethnonyme « géorgien » dans tous ces cas (même lorsque l'on met l'accent sur l'appartenance ethnique « d'origine géorgienne ») doit être compris dans le respect confessionnel.

L'absurdité de ce « concept » est évidente, alors que les sources géorgiennes faisant autorité sont généralement ignorées. Pendant ce temps, le Grand Domestique Grigol Bakurianisdze déclare dans le Petritsoni Typicon écrit en géorgien et en grec, se référant à lui-même : « Nous, les Géorgiens, sommes un peuple vaillant élevé comme des guerriers et, étant des laïcs, nous avons toujours été habitués à la vie dure. Peut-on vraiment douter que dans ce contexte l'ethnonyme « géorgiens » (« Ivers » dans le texte grec) ait été utilisé au sens précisément ethnique et non confessionnel ? Cette phrase à elle seule, sans parler de tous les autres arguments, tranche sans équivoque la question de l'appartenance ethnique du Grand Domestique pour la personne ouverte d'esprit.

Lorsque nous lisons des articles d'historiens arméniens contemporains, on a l'impression que les Géorgiens, en tant que tels, n'existaient pas du tout. Seuls les Arméniens communs et les Arméniens peu communs de Chalcédoine, qui pour une raison quelconque étaient appelés « Géorgiens », c'est-à-dire « Ivers » (en grec) et « Vratsik » (en arménien), existaient réellement.

En effet, le politologue classique (comme il s'appelle lui-même) A. Migranian a proposé cette pensée « constructive », sans doute sur la base de l'historiographie arménienne contemporaine. Dans l'une de ses interviews, appelant la réaction tout à fait naturelle du public géorgien à l'annexion par la Russie de la terre géorgienne primordiale - l'Abkhazie et Shida (Inner) Kartli - de cannibalisme, il a écrit dans Izvestia (le 16 octobre 2006) : « Pour tous les spécialistes plus ou moins rompus aux questions de la Transcaucasie, il est évident qu'une ethnie comme les Géorgiens, comme d'ailleurs un État comme la Géorgie, n'existaient pas dans l'histoire avant cette date. territoire est devenu, d'abord, une partie de l'Empire russe et ensuite de l'Union soviétique »!! Dans le même article, A. Migranian note : « La gratitude, en tant que vertu, se retrouve très rarement ni dans les relations humaines ni dans les relations entre ethnies. Nous n'avons pas à chercher bien loin un exemple. Moi, un Arménien (!—D.M.), j'en suis très conscient.

« À un moment donné, les Arméniens ont délégué la branche cadette de leur famille princière puis royale en Géorgie pour devenir la dynastie régnante des Bagratuni. Les princes et commandants arméniens ont étendu les frontières de l'État géorgien médiéval. Les Arméniens ont construit la capitale de la Géorgie et à ce jour tous les monuments architecturaux plus ou moins importants sont le résultat du mécénat des marchands et industriels arméniens qui vivaient et travaillaient à Tiflis (!—D.M.).

« Mesrop Mashtots, le créateur de l'alphabet arménien, a également créé un alphabet pour le fraternel (!—D.M.) peuple géorgien. Mais jamais aucune personnalité culturelle ou politique géorgienne n'a jamais mentionné, même dans l'intérêt de la justice historique, la contribution des peuples voisins à la culture, la science et l'architecture de l'État géorgien. L'ingratitude est donc un trait caractéristique à la fois des individus et de nations entières.

En effet! Certes, l'auteur de cette tirade délirante se contredit, sans s'en apercevoir, en admettant que les Géorgiens et l'Etat géorgien semblent avoir réellement existé ! Mais il n'est pas tout à fait clair pourquoi ces Arméniens charitables n'ont pas travaillé pour leur propre bénéfice, mais pour le « peuple géorgien frère », créant une culture, une science, une capitale et un État étrangers, d'autant plus qu'ils ont perdu leur propre statut d'État dans le XIe siècle pendant presque un millénaire !

Kvemo (inférieur) Kartli

Il est établi depuis longtemps que Gushar est l'éponyme de Gugark. Il y a évidemment une faute d'orthographe dans le texte et "peut-être que Gowjar, maintenant Gujareti, est plus correct". 2 Je soutiens également ce point de vue, à la seule différence que je pense que la source originale aurait dû dire non pas Gujar, mais simplement Gugar, au lieu de Gushar. 3

Mais il faut garder à l'esprit que même à l'intérieur des limites indiquées ci-dessus, Gugark semble être le résultat d'un long processus historique. Car une déclaration de Faustus de Byzance (le 5ème siècle) souligne sans équivoque le fait que Gugark, Kokhb et Dzor sont des régions différentes. 5 De toute évidence, Khnarakert, Tashir, Ashotsk et "la moitié (du pays) des Javakhs" n'appartenaient pas non plus au territoire de Gugark et l'utilisation de ce nom pour les décrire découle du développement politique séculaire de la province mentionnée. . Selon toute vraisemblance, le noyau principal de Gugark était Kangark, et peut-être Tsob (Tsobopor), c'est-à-dire le bassin de la rivière Debeda-Chay, à l'exclusion de la rivière Kamenka.

Comment peut-on l'expliquer?

Le fait est que, comme nous le savons, afin de protéger les frontières nord du royaume des invasions militaires, les Arméniens ont créé un soi-disant bdeshkhstvo (margraviat) sur le territoire de Gugark. L'opinion populaire voulait que ce bdeshkhstvo ait été établi par Tigrane le Grand au 1er siècle av. 9 Les limites étendues de Gugark, qui Ashkharatsuyts en témoigne, sont évidemment une conséquence du développement ultérieur des processus politiques. Il serait naturel de supposer qu'à mesure que l'Arménie s'étendait territorialement vers le nord, les terres conquises ont été ajoutées aux domaines du Gougark. bdeshkh et, ce faisant, a étendu les limites de Gugark.

Le même point de vue prévaut également dans l'historiographie arménienne contemporaine.

Afin de clarifier à quel point cette idée est légitime, la première chose que nous devons savoir est qui étaient les Gugars, la population indigène de Gugark, et à quel groupe ethnique ils appartenaient selon les mêmes sources arméniennes.

Des données plus spécifiques sur la question qui nous intéresse peuvent être trouvées dans Moïse de Chorène lui-même. Par exemple, en parlant de l'héritage de Gushar Khaykid, comme mentionné ci-dessus, l'historien poursuit directement en disant : « Règle du pays du nord situé de l'autre côté des montagnes du Caucase (Valarshak.—D.M.) est confié à une grande et puissante tribu dont le patriarche se voit conférer le titre de bdeshkh des Gugars. 12 Il est évident que cette « grande et puissante tribu » n'était pas d'origine arménienne, et puisqu'elle vivait au nord de l'Arménie « de l'autre côté des montagnes du Caucase », il serait plus logique de présumer (d'autant plus que Moïse de Chorene a commencé à parler de l'origine des Alvans avant cela) que l'historien implique ici des Géorgiens. Et puisque le patriarche de cette tribu s'appelait « bdeshkh des Gugars », il faut reconnaître que les Gugars étaient bien des Géorgiens. Le fait que Moïse de Chorene désigne les Géorgiens, en particulier les Géorgiens de l'Est, en se référant à la « grande et puissante tribu des Gougars », est confirmé par le texte qui suit : « Règle du pays du nord situé de l'autre côté du Caucase montagnes est confiée à une grande et puissante tribu son patriarche se voit conférer le titre de bdeshkh des Gugars, qui venait d'un descendant de Mikhrdat, le satrape de Darekh, amené par Alexandre et nommé souverain sur les captifs ibériques. 13

Il est donc tout à fait clair que le « descendant du souverain des Ibères », que nous connaissons déjà sous le nom de bdeshkh, est le « patriarche de la grande et puissante tribu des Gugars », c'est-à-dire que les Gugars sont identiques aux Ibères, ou pour être plus précis, sont l'une des tribus de Géorgie orientale (Kartlian) que les Géorgiens appelaient « Gogarani » : la forme grammaticale correcte du pluriel du cas nominatif est conservée, comme déjà mentionné, dans le nom du village dans le Pambak Gorge.

Cette interprétation du point de vue de Moïse de Chorene est également confirmée par le fait qu'il mentionne un peu plus loin un « certain Mikhrdat, le grand bdeshkh ibérique, descendant de Mikhrdat, le satrape de Darekh, et nommé par Alexandre sur la captifs, comme mentionné ci-dessus », 14 qui auraient vécu sous le roi arménien Artaxias (IIe siècle av. Ainsi Moïse de Chorène a assimilé le grand noble des rois arméniens, « bdeshkh des Gugars », avec le « grand bdeshkh des Ibères » par conséquent, les Gugars sont des Ibères ! C'est pourquoi le « bdeshkh des Gugars Ashush » 15 de Moïse de Chorene est appelé « bdeshkh des Ibères » dans Ghazar Parpetsi (Ve siècle), Movses Kaghankatvatsi (VIIe siècle) et Stepanos Orbelian (XIIIe siècle). 16

Alors pourquoi Moïse de Chorene, et toute l'historiographie arménienne contemporaine qui l'a suivi, ont-ils pensé que Gugark/Gogarani était une province arménienne ? Peut-être l'auteur de Ashkharatsuyts a-t-il raison de dire que bien que Gugark/Gogarani appartenait à l'État ibérique (Kartlian) à son époque, cela résultait de la saisie des terres arméniennes par les Ibères (Kartlians) ?

Moïse de Chorene est définitivement partial. En effet, premièrement, il sait que « la grande et puissante tribu des Gougars » vivant dans « le pays du nord de l'autre côté des montagnes du Caucase » n'est pas arménienne. Néanmoins, se contredisant, il pense que Gushar, l'éponyme de cette tribu, est Khaykid, c'est-à-dire arménien. De plus, d'après sa récitation plutôt confuse, nous savons que « le descendant du souverain des Ibères » est « le patriarche de la grande et puissante tribu des Gugars », tandis que le « bdeshkh des Gugars » (il est aussi « le patriarche de la grande et puissante tribu des Gugars ») et le « grand bdeshkh des Ibères » descendent tous deux du « souverain des Ibères ». L'impression est créée que Moïse de Chorène ne révèle délibérément pas tout. Mais selon le contexte, peut-être même contre son gré, il est tout à fait évident que les « Gugars » et les « Ibères » sont des concepts ethniques identiques, bien que l'historien ne le mentionne directement nulle part.

Pour ce qui est de Ashkharatsuyts, il est à noter que les informations de ce livre qui nous intéressent sont dans une certaine mesure correctes. Le fait est que si son édition définitive date du tournant des VIe et VIIe siècles, des sources plus anciennes ont sans doute été utilisées pour décrire les pays transcaucasiens. 20 En particulier, je pense que la description de la structure territoriale de la péninsule ibérique présentée dans la source correspond à la situation de la seconde moitié du IVe et de la première moitié du Ve siècle. 21 C'est à cette époque que Gugark/Gogarani ont finalement rejoint Iberia, ce qui a été noté par l'auteur de Ashkharatsuyts. Il savait bien sûr que Gugark/Gogarani appartenait à l'Arménie en tant que grande formation administrative et donc, en décrivant son pays, il y a également inclus ce district. Ashkharatsuyts est le plus ancien livre de géographie et il ne faut pas s'attendre à ce que son auteur nous fasse faire des excursions dans l'histoire. Il est possible (sous l'influence de Moïse de Chorene ?) qu'il ait sincèrement cru que Gugark/Gogarani était une terre arménienne.

Nous pensons que tout ce qui a été dit ci-dessus contredit cela. En effet, si les habitants indigènes de cette province, les Gugars/Gogarans, étaient des Géorgiens, ce que les sources arméniennes montrent sans équivoque, il va de soi que leurs terres auraient dû aussi initialement appartenir au royaume ibérique.

Existe-t-il des arguments en faveur d'une telle présupposition ? Oui il y en a.

Par conséquent, selon la preuve graphique de Strabon, qui est confirmée par Moïse de Chorene, Gogarene/Gogarani était une région ibérique (Kartlian) conquise par les Arméniens, où son territoire (Gogarene/Gogarani) était défini comme se trouvant au sud-est de la rivière Kura .

C'est ce sort politique qui semble avoir donné à Moïse de Chorene et à quelques autres sources arméniennes (Ashkharatsuyts et Gakhnamak, etc.) raison de considérer Gugark/Gogarani comme une province arménienne.

Malheureusement, cette tendance se poursuit dans l'historiographie arménienne contemporaine.

À la fin du IXe siècle, Ashot Barepasht, fondateur du royaume arménien des Bagratunis, s'empara des provinces méridionales de Gugark/Gogarani. 26 Il s'agissait de la deuxième expansion des Arméniens vers la Géorgie orientale. 27 Selon la déclaration extrêmement exagérée de l'historien arménien du XIIIe siècle Vardan le Grand, Ashot semble avoir conquis toute la péninsule ibérique, l'Albanie et tout le Caucase. Cependant, Hovhannes Draskhanakerttsi, contemporain de Smbat Tiezerakal (890-914) et Ashot Erkat (914-928), fils et petit-fils d'Ashot Barepasht, indique qu'ils régnaient sur la ville de Samshvilde (Shamshulde), un centre majeur du sud partie de Kvemo Kartli. En particulier, l'historien dit: «Le roi Ashot (fils du roi Smbat) partit, se rendit dans le pays de Gugark et atteignit une grande forteresse, qui en ibérique s'appelait Shamshulde, c'est-à-dire Trois Flèches, pour les gens qui vivaient autour la forteresse était subordonnée à son père. 28 Il est intéressant de noter que la vieille ville géorgienne de Samshvilde (dont les ruines impressionnantes ont survécu à ce jour), qui, selon des sources géorgiennes, est le centre de l'une des eristavs (provinces) du royaume de Kartlian, est également mentionné dans Ashkharatsuyts comme précisément une « ville géorgienne ». 29

En outre, il convient de souligner que Hovhannes Draskhanakerttsi, comme on peut le voir d'après le contexte, ne pense pas que le « pays de Gugark », où Ashot Erkat est allé et où vivent les « tribus » (dans le contexte, le mot arménien « zazgs » serait traduit plus correctement par « tribus », « peuple » et non « ethnies ») 30 qui sont subordonnés aux rois arméniens, est arménien. Mais puisque le nom de la forteresse du pays, selon lui, est géorgien, il ne fait aucun doute qu'il croit que les « tribus qui vivent autour de la forteresse » sont des Géorgiens, et le « pays de Gugark » lui-même en fait partie. de Géorgie (Kartli). Et malgré le fait que l'étymologie proposée par l'historien arménien médiéval n'est pas tout à fait précise (« Samshvilde » en géorgien ne signifie pas Trois Flèches, ou pour être plus précis, Trois Arcs, mais « l'endroit où l'on fabrique les arcs »), il est, bien sûr, beaucoup plus objectif, croyant, comme l'auteur de Ashkharatsuyts, que la ville est géorgienne, que le traducteur arménien contemporain de son Histoire de l'Arménie, qui traduit "i lezow VraÏ" dans le texte arménien par "en langue ibérique" (?!), et pas simplement "en géorgien" et considère la ville de Samshvilde comme une forteresse arménienne. 31

Ainsi, ce passage d'une source faisant autorité explique sans aucun doute l'essence ethnique du « pays de Gugark ». C'est précisément pourquoi, lorsque Ashot Barepasht, le souverain de l'Arménie, a conquis les provinces méridionales de Gugark/Gogarani à la fin du IXe siècle, il a pris le titre d'« ishkhan des ishkhans des Arméniens et des Géorgiens »32, c'est-à-dire, "prince des princes d'Arménie et de Géorgie". 33 Cette situation politique s'est également poursuivie plus tard lorsque le soi-disant Lore-Tashir, ou Tashir-Dzoraget, « royaume arménien » des Kyurikids, 34 subordonné au royaume Ani, a été créé sur ce territoire à la fin du Xe siècle, juste jusqu'au milieu du XIe siècle. 35 En effet, après son règne, le titre d'Ashot Barepasht fut transmis à ses successeurs, les rois de l'état Ani, qui, par exemple, Gagik I Shahenshah (990-1020, suzerain des Kyurikids, et son fils Smbat (1020 -1041), étaient appelés « rois des Arméniens et des Géorgiens ».

Gardant à l'esprit tout ce que nous savons sur Gugark/Gogarani, ce témoignage de l'historien arménien ne nous dit essentiellement rien de nouveau et ne fait que confirmer que le royaume de Tashir-Dzoraget qui est né sur le territoire de Gugark/Gogarani avec son centre à Samshvilde et la ville de Dmanisi et les « pays des basses terres ibériques » étaient un royaume géorgien, en termes de territoire et de population indigène, dirigé par une dynastie arménienne.

Enfin, le fait que l'historiographie arménienne médiévale, contrairement à l'historiographie contemporaine, soit plus objective est confirmé sans équivoque par une déclaration de l'historien arménien du XIIIe siècle, auteur de Histoire chronographique, Mkhitar Ayrivanetsi, qui écrivit vers 981 : « A cette époque, le royaume de Bagratuni commença à régner sur les Géorgiens, car Gurgen régnait en Géorgie et son frère Smbat en Arménie. 40 Cela suppose l'émergence du royaume Tashir-Dzoraget, et les propos de Mkhitar Ayrivanetsi résument le mieux tout ce qui a été dit plus haut sur le Gugark/Gogarani et sa population indigène : il ne fait aucun doute que le pays Gugark/Gogarani était initialement une province du Royaume ibérique (Kartlian), et les Gugars/Gogarans étaient une tribu géorgienne orientale, ou pour être plus précis, Kartlian.

Cependant, le terme "Somkhiti" (le nom géorgien de l'Arménie.—D.M.) a été retenu dans la géographie historique (de la Géorgie.—D.M.) en souvenir du temps où les Arméniens régnaient dans cette région. Ce nom (pour ce territoire.—D.M.) était entièrement inconnu dans les temps anciens et n'a été rencontré qu'au début du 10ème siècle. 41 L'historiographie arménienne contemporaine, cependant, ignorant les preuves faisant autorité des historiens médiévaux arméniens et ne s'appuyant essentiellement que sur la déclaration biaisée de Moïse de Chorene et l'interprétation inappropriée de Ashkharatsuyts, à ce jour adhère obstinément à l'opinion non fondée selon laquelle l'ancienne province géorgienne, qui dans les sources géorgiennes s'appelle « Gachi-ani » et correspond au « Kvemo (inférieur) Kartli » médiéval, a toujours appartenu à l'Arménie…

Djavakhéti

Une tendance similaire a également été révélée en ce qui concerne une autre ancienne province géorgienne, la Javakheti. Dans l'historiographie arménienne contemporaine, cette région est également considérée comme « principalement arménienne » et sa population indigène, les Javakhs, est constituée d'Arméniens.

En effet, on sait que la source arménienne du VIIe siècle, Ashkharatsuyts, en énumérant les « gawars » de Gugark, mentionne également « Javakhk » parmi eux (le nom arménien de Javakheti), et dans l'édition détaillée de la source—« Upper Javakhk ». 42 Mais nous savons déjà que, premièrement, la région de Gugark/Gogarani elle-même (et toute sa population indigène) était primordialement géorgienne et deuxièmement, comment le texte de cette source doit être correctement interprété (voir ci-dessus).

Que nous disent les autres sources arméniennes anciennes ?

Par exemple, un scientifique arménien du 10ème siècle Ukhtanes parle de l'arbre généalogique de Kyrion, le Catholicos de Géorgie. La traduction littérale de ce texte est la suivante : Kyrion « est venu des Géorgiens en termes de pays et de lignée, de la région des Javakhs ». 43 Il ne fait aucun doute que les Ukhtanes pensaient que Javakheti faisait partie de la Géorgie (Ibérie) et que les Javakhs étaient des Géorgiens. Z. Aleksidze examine le point de vue de cet historien et de la société arménienne éclairée du Xe siècle sur le problème qui nous intéresse en profondeur. 44

Malgré le fait que toute l'étymologie de Stepanos Orbelian n'est pas correcte, l'affirmation selon laquelle de nombreux noms princiers géorgiens provenaient de leurs domaines (ce qui est extrêmement légitime dans une société féodale développée) est tout à fait correcte. Cependant, je m'intéresse à autre chose : il ressort bien entendu du contexte que, pour cet historien arménien aussi, Djavakheti (et il utilise justement la forme géorgienne du nom de la région) et sa population (pour désigner qu'il utilise l'ancien terme géorgien « javakhourni » – en arménien « javakhourkn ») sont une région géorgienne et une tribu géorgienne.

Telle est l'opinion des historiens arméniens, qui étaient les contemporains, ou presque, des événements et des personnes sur lesquels ils écrivaient…

Conclusion

Pour résumer ce qui précède, l'ancienne Gugark/Gogarene devrait être située dans le bassin de la rivière Debeda-Chay. L'ancien nom géorgien de cette province était « Gogarani », qui a été conservé sur le cours supérieur de la rivière au nom du village qui a maintenant été rebaptisé « Gugark ».

Le Javakheti est également une ancienne province géorgienne, tandis que la population indigène de la région, les « javakhourni », selon les informations des anciennes sources arméniennes, était l'une des tribus géorgiennes orientales.


Annexion des royaumes géorgiens par la Russie et les derniers rois de Géorgie

L'annexion du royaume de Kartli et Kakheti

Le 12 septembre 1801, l'empire russe a annexé le royaume géorgien de Kartli et de Kakheti. En avril 1802, les troupes russes prirent le contrôle de l'administration du pays et en février 1803 héritier David Bagrationi a été escorté de force par les troupes russes de Tbilissi à Saint-Pétersbourg. [ 69 ] [ 70 ]

Dernier roi de Kartli et de Kakhétie

    (12 janvier 1798 – 28 décembre 1800) (1800), héritier présomptif (qui ne put régner car le royaume fut annexé en 1801)

L'annexion du royaume d'Imereti

L'autre royaume géorgien d'Imereti a été annexé par l'empire russe en 1810.

Les différentes branches de la dynastie Bagrationi des rois géorgiens ont survécu en Géorgie sous l'occupation russe. Cependant, de nombreux membres ont été contraints de fuir le pays et de vivre en exil après que l'Armée rouge a pris le contrôle de l'éphémère République démocratique de Géorgie en 1921 et a installé le Parti communiste géorgien. Depuis que la Géorgie a retrouvé son indépendance en 1990, les anciens membres de la famille royale ont rehaussé leur visibilité et en 2008, les deux branches rivales de la dynastie se sont unies par le mariage. [ 71 ]


Samtskhe-Javakhk

Gugark (Գուգարք) – était la treizième des quinze provinces du royaume de Metz Hayk (Arménie Maior) de l'Arménie historique. Il occupait la partie nord du plateau arménien et bordait Utik à l'est, Tayk à l'ouest, Ayrarat au sud et Iberia (Géorgie) au nord. Gugark, qui représentait l'un des quatre vitaxates (bdeshkh, բդեշխություն) du royaume arménien, jouissait d'une certaine indépendance, son centre administratif étant la ville de Tsurtav. Ses neuf principaux districts étaient Dzoropor, Koghbopor, Tzobopor, Tashir, Treghk, Kangark, Kgharjk, Verin (supérieur) Javakhk (Ջավախք) et Artahan (Ardahan, Արդահան).

Comme en témoignent les inscriptions urartiennes (royaume de Van) de la fin du IXe siècle av. J.-C., le nom de “Javakhk” est une version modifiée du nom de “Zabakha” un état situé dans la partie nord du plateau arménien. Au cours du temps, ce toponyme arménien a subi les transformations phonétiques suivantes : Zabakha-Jabakha-Javakhk 1 .

Les sources disponibles traitant de la période du royaume d'Orontide (Yervanduni) (VIe-IIe siècles av. J.-C.) ne contiennent presque aucun document faisant directement référence au Javakhk. On ne peut mentionner que deux références notables trouvées dans l'Histoire des Arméniens par Moses Khorenatsi (Մովսես Խորենացի) et Kartlis Tskhovreba. Le grand historien arménien écrit que Vagharhak I a légué la moitié de Chavakh à Gushar, descendant des fils de Sharay, et l'a nommé bdeshkh (vitaxa, ) de la province afin qu'il défende la terre arménienne. contre les Highlanders du Caucase du Nord.

L'historien grec Srabo, qui témoigne de la reconquête des territoires susmentionnés sur les Géorgiens, écrit qu'au IIe siècle av. son pays avec d'autres terres.

La période des dynasties Araxiad (Artashesyan) (189 av. J.-C. à 1 ap. J.-C.) et Arshakid (66 à 428 ap. J. Les informations sur le district ne peuvent être obtenues que dans les registres relatifs à l'ensemble de la province de Gugark. Ce dernier a conservé sa position de province de défense nord de Metz Hayk jusqu'à la chute des Archakides en 428 après JC Il n'a pas été séparé du territoire du royaume arménien même dans la première moitié du 1er siècle après JC (1 à 52), quand le trône arménien était également occupé par les Géorgiens parmi d'autres étrangers.

Il est remarquable qu'au début du 4ème siècle, lorsque l'Arménie (301 après JC) et la Géorgie (320 à 330 après JC) étaient converties au christianisme, Gugark, avec Javakhk, a conservé son importance en tant que l'un des vitaxates les plus puissants du royaume arménien. Son gouverneur, le vitaxa, qui était appelé « l'autre vitaa », bénéficiait d'une position spéciale et d'une influence particulière au sein de la cour royale arménienne. Il était l'un des 16 nobles choisis par Trdat III le Grand pour escorter saint Grégoire, le futur premier Catholicos arménien, à Césarée, où il devait être ordonné. Le vitaxa avait ses vassaux.

Après la partition de l'Arménie en 387.l'influence d'Arshakids sur Gugark et Javakhk s'est considérablement affaiblie. Après l'effondrement du royaume arménien d'Arshakid en 428, ces territoires ont été annexés à l'État géorgien, qui était un sujet du royaume sassanide de Perse (Iran). Bien que la Géorgie représentait un simple marzpanutyun, il était toujours considéré comme un vitaxate.

Après la chute de la dynastie Arshakid, l'Église apostolique arménienne conserva son influence sur la Géorgie, malgré le fait que cette dernière tentait d'acquérir une certaine indépendance.

Le District de Javakhk est à nouveau mentionné au milieu du VIIe siècle à propos des invasions arabes. L'historien contemporain Hovhan Mamikonian écrit dans "L'histoire de Taron" que le commandant arabe "… Abdrahim a dirigé son armée à travers Hayk, Basen, Virk, Javakhk et Vanand, où il a collecté des impôts et est retourné en Arabie".

Le Javakhk a subi la domination arabe pendant près d'un siècle, jusqu'au début du IXe siècle.

Les circonstances de la libération du Djavakh étaient les suivantes : après le meurtre de Nerseh Kamsarakan (785 après J. Descendants de #8217s et ainsi approchés des frontières du Javakhk. Au début du IXe siècle, tout en échappant à la poursuite du commandant arabe Khalil, qui avait envahi la Géorgie, les troupes d'Ashot Kyurapaghat atteignirent le lac Parvana. L'armée ennemie, qui y arriva bientôt, subit une défaite totale face aux troupes d'Ashot. Cela signifie qu'après la victoire remportée à la bataille de Parvana, le Javakhk est vraisemblablement devenu une partie des territoires des Bagratides arméniens.

Entre les années 70 et 80 du 10ème siècle, la majeure partie de la province de Gugark faisait partie du royaume arménien de Lori ou Kyurikian (Gugark, Dzoraget), tandis que Verin Javakhk et, en particulier, Gogshen c'est-à-dire sa partie sud, sont restés sous les Bagratides arméniens. influence pendant un certain temps.

forteresse_in_AkhalkalakAu début du 11ème siècle, les Bagratides géorgiens ont commencé à fonder des installations défensives à Javakhk afin d'y renforcer leurs positions. Bagrat III a construit et fortifié une colonie qui s'appelait Nor Kaghak (Nouvelle Ville), le nom étant équivalent au mot géorgien ‘akhalkalak’ (‘akhali’ est l'équivalent géorgien de ‘new’, et &# 8216kalaki’ est celui pour ‘city’).

En 1064, l'Arménie et la Géorgie furent soumises aux incursions seldjoukides. Le sultan Alp-Aslan occupa Akhalkalak parmi d'autres villes transcaucasiennes.

Partageant le sort des autres districts, le Javakhk subit la domination de différents souverains tout au long du XIIe siècle. En août 1175, les troupes de Yeldkuz, le sultan-atabek de Gandzak, attaquèrent le Javakhk et le Treghk. Georgi III (1156 à 1184) a échappé à la confrontation et n'a pas repoussé l'avancée de l'armée Selkjuk. Après avoir détruit Ani et Shirak, Yeldkuz a également dévasté Akhalkaghak et Javakhet et est retourné à Dvin, où lui et beaucoup de ses hauts gradés sont morts. Comme en a témoigné l'historien de la reine Thamara (1184 à 1213), il Ce n'est qu'à la fin du XIIe siècle que le territoire s'étendant du Javakhk à Sper est soumis à la domination géorgienne grâce à la victoire remportée par les frères Zakare et Ivane Zakarian contre les Seldjoukides. Les territoires qui s'étaient libérés des seldjoukides, la cour géorgienne les donna aux Arméniens zakariens, qui établirent leur propre principauté

Au milieu des années 13e siècle, le Javakhk a été attaqué par Jalal ad-Din, un dirigeant d'Asie centrale, dont les invasions ont été suivies de celles des Mongols dans les années 80. Cependant, les Zakars ont conservé leur autonomie dans plusieurs districts, dont le Javakhk. En 1245, par une nouvelle partition administrative, le Javakhk fut laissé au peuple Tori sous le contrôle des Mongols. En 1266, profitant du conflit entre les rois géorgiens et les Mongols, Sargis Jaghetsy, le maître du fort de Tmuk, établit la grande principauté de Samtskhe, qui couvrait le territoire de Tashir à Erzrum, en passant par Javakhk. Le prince de la région portait le titre d'Atabek, sa principauté étant appelée Saatabago, i. e. ‘Subject to Atabek.’ Dans les sources arméniennes, il est connu sous le nom d'Ishkhanats Yerkir (Terre des Princes).

De nombreux chercheurs qui considèrent la tribu Meskh de Samtskhe comme un groupe ethnique arméno-karvélien, ou purement arménien, voient la fondation de la principauté comme une manifestation de l'obstination meskhète, c'est-à-dire la formation d'un État sur la base d'identité naionale Cette principauté, implantée au nord et au nord-ouest de l'Arménie, était majoritairement composée d'Arméniens. Jusqu'au début du XIVe siècle, elle payait un certain montant d'impôts aux Mongols. Du XIVe au XVe siècle, la principauté a lutté contre Kartli, Timur et ses successeurs, c'est-à-dire les Timurians, ainsi que les tribus turkmènes Koyunlu. Elle conserva son indépendance jusqu'en 1535. Le centre politique de la principauté arménienne Samtskhe-Javakhk fut déplacé de Tmpgapert à Akhaltskha, à Nerkin Javakhk (souvent cité comme Samtskhe, détournant du mot “Somekh”, c'est-à-dire pays des 'Somekhs ', qui signifie arménien en géorgien !).

Le Samtskhe-Javakhk a dû faire face à de nombreuses invasions perses ou ottomanes, mais a réussi à garder son indépendance. C'est un de ces épisodes qui est relaté dans le célèbre ouvrage d'Hovhannes Tumanian, “The Capture of Tmpgapert”.

En 1535, les rois Bagrat III d'Imeret et Luarsab I de Kartli, avec l'aide du souverain de Guria, vainquirent les troupes de l'atabek de Samtshke près du village de Murjakhet de Javakhk et occupèrent Akhalkalak et Akhaltskha. De cette façon, ces villes et les territoires adjacents sont temporairement passés sous le contrôle d'Imeret.

En 1545, les Turcs ottomans conquirent la région et nommèrent Kaykhosro, probablement un descendant d'une des familles princières locales, gouverneur des territoires soumis. Deux ans plus tard, en 1547, aidé par l'ennemi juré de la Turquie, les Safavides perses, il se révolta contre les Ottomans et obtint son indépendance. En 1549, la grande armée turque réussit à réprimer la rébellion après une lutte sanglante qui dura un mois et demi. En 1555, la Turquie et la Perse signèrent un armistice selon lequel le Javakhk passa à la Perse et Samtskhe à l'Empire ottoman. En 1578, la guerre turco-persane reprit et les Turcs envahirent à nouveau Samtskhe et Javakhk.

En 1639, par l'armistice de Kasr-e-Shirin signé entre l'Empire ottoman et la Perse, les Turcs mirent de force toute l'Arménie occidentale, Akhaltskha et Akhalkalak sous leur contrôle. Dès le XVIIe siècle. Akhaltskha et Akhalkalak faisaient partie du vilayet nouvellement créé de Cheldr (plus tard Akhalstkha). Le territoire du Javakhk historique a été divisé en plusieurs districts autonomes ayant le statut de liva-janjaks. Cela a marqué le début d'une longue et terrible période de domination turque dans la région.

Tout au long du XVIIe au XVIIIe siècle, en raison de l'émigration, des massacres, de la conversion forcée à l'islam et de la pénétration d'éléments ethniques turcophones, le nombre de musulmans a considérablement augmenté à la fois dans toute la province d'Akhaltskha et dans les districts de Javakhk. (ils étaient connus sous le nom géographique collectif de Meskhetian).

Le “Big Daftar of Gurjistan” (Le Grand Registre de Géorgie), est en fait un document fiscal interne de l'administration ottomane, où sont mentionnées toutes les villes et villages des “provinces géorgiennes” incorporées dans l'empire, s'étend de l'Adjarie à Artvin, d'Ardahan au Javakhk. … (Le mot Arménie étant interdit en Turquie ottomane). Dans ce registre sont mentionnés non seulement les villes, mais également le nom de la « Res » des villes, le nombre de foyers, le montant des sommes à percevoir, et la religion des villes, c'est-à-dire leur appartenance ethnique.

L'étude de ce registre montre, qu'avant les grands massacres perpétrés par les Turcs en 1827-28, la population du Javakhk était dans une très large proportion encore arménienne, fidèle à l'église apostolique arménienne, et était subordonnée à l'archevêque de Garin ( Karin) (Erzeroum), lui-même sous l'autorité du Katolikos d'Etchmiadzine. Le document montre que les Turcs Mtshkhetian sont pour la plupart installés dans la ville d'Akhaltskha et ses environs. Qu'il y avait aussi quelques tribus nomades kurdes, dans la vallée de la rivière Kour, et quelques communautés grecques orthodoxes essentiellement sur les rives du Kour et à l'ouest d'Akhaltskha, tout comme la présence d'une importante communauté juive à Akhaltskha,…. et enfin qu'il y avait des familles géorgiennes autour de Borjom et représentaient une minorité infirme dans la ville d'Akhaltskha ! Ce document turc est une preuve indéniable qu'il n'y avait pas de présence géorgienne à Verin Javakhk, et seulement quelques rares communautés à Nerkin Javakhk… 2

Puis vint la guerre russo-turque de 1827-28, où se produisit la rébellion des populations arméniennes, facilitant la libération de l'Arménie par les troupes du tsar russe. A cette date, la quasi-totalité de l'Erkir est libérée, les Russes s'emparant de Garin (Erzeroum) et atteignant l'Euphrate.

LES RÉFÉRENCES
1 Ashot Melkonyan, “Javakhk au 19e siècle et au 1er quart du 20e siècle”, Erevan 2007


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