L'ancien couvent de San Agustin

L'ancien couvent de San Agustin

El Templo y Ex-Convento de San Agustin est une église historique du XVIe siècle et un ancien couvent dans le village d'Acolman, près de Mexico.

Histoire de l'ancien couvent de San Agustin

Commencé par Fray Andres de Olmos en 1524, le couvent fut cédé à l'ordre des Augustins en 1536 : le bâtiment fut achevé en 1560. Le site faisait partie d'une tentative massive de conversion des populations indigènes au catholicisme, et reste un monument important de ces tentatives.

Le couvent a été inondé à plusieurs reprises aux XVIIe et XVIIIe siècles par les eaux du lac voisin Texcoco, et le site a été abandonné peu de temps après par les frères car la perte constante de travail qui en résultait était une source de frustration.

Pendant une grande partie du XIXe siècle, l'ensemble était en grande partie sous une épaisse couche de boue : ce n'est qu'en 1920 que l'Inspection générale mexicaine des monuments artistiques et historiques a décidé de sauver le site et de le transformer en musée : une grande variété de pré -Des objets hispaniques et chrétiens sont exposés et les peintures murales restent un attrait particulier pour beaucoup.

L'ex-couvent de San Agustin aujourd'hui

Le couvent est ouvert au public et est assez éloigné des sentiers touristiques - vous pouvez bien l'avoir pour vous-même. Les peintures murales sont un point culminant pour beaucoup, en particulier si vous êtes intéressé par l'histoire de l'art. Des visites guidées gratuites sont organisées de temps en temps - vérifiez les horaires et les dates précis à l'avance.

Se rendre à l'ancien couvent de San Agustin

Le couvent est proche du site de Teotihuacan, juste à côté de la Ruta 132 : de nombreux visiteurs combinent les deux. Il est accessible en bus public depuis Mexico ou via Uber/taxi.


Temple et ancien couvent de San Agustín

Templo y Ex Convento de San AgustínLos agustinos fundaron en San Luis Potosí una sencilla hospedería en 1592. Ahí se alojaban los misioneros que iban a Zacatecas. Postiormente, los frailes que atendían a los indios tarascos, que trabajaban en las minas del Cerro de San Pedro, consiguieron que
viniera de Michoacán el Padre Castroverde. Entonces, se agrandó la hospedería y se construyó una capilla privada. En 1603, Felipe III autorizó la fundación del convento. Poco después, en 1614, el padre Basalenque erigió una iglesia de adobe con capilla dedicada a la Virgen del Tránsito, construyó el convento y ornamentó la
sacristie. Debido a la escasez de agua, &ecutesta se traía desde la cañada del Lobo.Hacia 1671, se empezó la iglesia de calicanto que fue bendecida en 1700 bajo la advocación de San Nicolás de Tolentino. Su fachada presenta tres cuerpos con pilastras adosadas y nichos simétricos con imágenes de santos agustinos. Retablos dorados ornamentaron el interior. Del s. XVIII se conservan: las bóvedas de la sacristía, decoradas con ángeles danzantes y águilas bicéfalas, y en la antesacristía, el aguamanil con estípites. En la

misma época se edificó la torre, cuyo cuidadoso trabajo de cantería presenta elementos salomónicos en el primer cuerpo y estípites en los
restantes. La iglesia, muy dañada desde 1821, sufrió una reconstrucción neoclásica iniciada en 1840, de la que sólo se libraron la fachada y la torre. Se sustituyeron los retablos y, en el autel mayor, se colocó la Virgen del Socorro de Sixto Muñoz. En 1862, tres años después de la incautación, los agustinos recuperaron la iglesia y parte del convento. En 1890, se ornemente con esculturas provenientes de Europa. Cuando el obispo Monte
de Oca bendijo la iglesia, en 1896, se habían modificado los retablos y se habían pintado los muros al estilo tapiz, por Molina y Compiani. En 1984, el Instituto Nacional de Antropología e Historia restauró la fachada y la torre y, al derribar las casas construidas en el atrio se rescató la fachada erigida latérale a fines del s. XVII. Texte : Historiadora del Arte. Alicia Cordero HerreraDibujos : Centre régional INAH Anglais:Temple et ancien couvent de San AgustínLes Agustins fondèrent un simple logement à San Luis Potosí en 1592. Ils y installèrent des missionnaires en route pour Zacatecas. Plus tard, le logement a été agrandi et une chapelle privée construite d'après les moines qui s'occupaient des Indiens tarasques employés dans les mines de San Pedro Hill

ont réussi à convaincre un père Castroverde de venir de l'état de Michoacán. En 1603, le roi Philippe III avait autorisé la fondation de leur couvent. Peu de temps après, en 1614, le père Basalenque érige une église en pisé avec une chapelle dédiée à la Virgen del Tránsito, construit le couvent et décore la sacristie. Faute de sources locales, l'eau était amenée du Ravin du Loup. Les travaux de l'église en pierre de taille ont commencé vers 1671 et ont été dédiés à Saint Nicolas de Tolentino en 1700. Sa façade à trois corps a des pilastres et des niches symétriques
affichant des figures de saints augustins. Les peintures dorées de saints embellissaient son intérieur. Du XVIIIe siècle subsistent les voûtes de la sacristie, décorées d'anges dansants et d'aigles à deux têtes et, dans l'antichambre de la sacristie, l'aguamanil à pilastres. Dans cette même période a également marqué l'achèvement de sa tour en pierre finement travaillée, qui a des éléments salomoniques sur sa partie inférieure et des pilastres sur les parties supérieures. Gravement endommagée depuis 1821, l'église subit une reconstruction néoclassique commencée en 1840, seules la façade et la tour échappant au changement. Les peintures dorées des saints ont été remplacées et une Virgen del Socorro de Sixto Muñoz a été placée sur le maître-autel. En 1862, 3 ans après la confiscation des bâtiments, le
Les Augustins récupèrent l'église et une partie du couvent.

Dans l'église consacrée en 1896, les peintures des saints avaient été modifiées et les murs peints en style tapisserie par Molina y Compiani. En 1984, l'Institut National d'Anthropologie et d'Histoire restaure la façade et la tour, et en démolissant les maisons construites
dans le cimetière, a sauvé la façade latérale construite à la fin du XVIIe siècle.


Des archéologues découvrent un lieu de sépulture dans l'ancien couvent de San Agustín à Mexico

Un groupe de femmes archéologues de l'Institut national d'anthropologie et d'histoire (INAH) a trouvé une série de matériaux archéologiques et architecturaux, notamment des sols, des fondations, des égouts et des sépultures datant de l'époque coloniale et du XIXe siècle à l'ex-San Agustín. Couvent de Mexico, devenu plus tard l'ancienne Bibliothèque nationale entre les rues República de Uruguay et Isabel la Católica, au centre-ville.

Les archéologues María de la Luz Moreno Cabrera, Sandra Muñoz Vázquez et María Abigail Becerra ont exploré des sections d'un mur entourant l'atrium, ainsi que la deuxième chapelle du temple et la façade d'origine de la chapelle Tercer Orden pour déterminer le niveau d'origine desdits espaces. En chemin, ils ont trouvé des preuves de certaines modifications profondes apportées au temple de San Agustín, à la fois de nature esthétique et structurelle.

Les archéologues ont enregistré trois niveaux d'occupation à San Agustín après avoir effectué 21 fouilles. Tout ce qu'ils ont trouvé de l'époque préhispanique étaient des artefacts en pierre et en céramique de l'époque coloniale, ils ont trouvé du métal, de la céramique, de la pierre, des coquillages et des os, ainsi que des éléments architecturaux tels que des sols, des fondations et des lieux de sépulture. De plus, ils ont trouvé des drains datant du 19e siècle.

Au 19e siècle, selon les experts, des souches ont été construites pour traiter l'eau de pluie. Des tuyaux ont été placés sur les murs et l'atrium était une sorte de jardin, entouré de colonnes de carrière sur lesquelles étaient placés des bustes de personnages importants tels que Manuel Eduardo Gorostiza, Francisco Javier Clavijero et Lucas Alamán. De plus, l'entrée ouest du bâtiment a été scellée.

Certains des éléments qu'ils ont trouvés étaient un mur de maçonnerie du XVIIIe siècle entourant l'atrium. Les fondations d'origine étaient constituées de basalte compacté, d'andésite rose, de tezontle, de chaux et de sable, ainsi que d'autres minéraux pulvérisés.

De plus, les archéologues ont trouvé un système hydraulique qui date entre le XVIIIe et le XIXe siècle, qui a été adapté à la structure du mur.

Plusieurs sépultures ont été trouvées sous la section nord-est de l'atrium, affectées par les charges utilisées pour contrer l'affaissement du bâtiment.

Sous la chapelle Tercer Orden, à 1,44 mètre de profondeur, les archéologues ont retrouvé le corps d'une jeune femme datant du XIXe siècle. Elle mesurait 1,62 mètre et portait une luxueuse robe européenne en guise de linceul. À un moment donné, sa tombe a probablement été profanée, puisqu'elle a été retrouvée sans son bras droit.

Près de la rue República de Uruguay, une sépulture multiple a également été trouvée, contenant les corps de cinq personnes. Des boutons en métal, en coquillage et en os ont été retrouvés près des corps, ainsi qu'une balle du XVIIIe siècle, ce qui indique que les corps auraient pu appartenir à des militaires.

Les archéologues ont indiqué que des personnalités telles que le vice-roi Don Marcos Torres y Rueda, décédé en 1649, ont également été enterrées au couvent de San Agustín. On raconte également que les restes d'Isabel Moctezuma, fille du souverain mexicain Moctezuma II, y ont également été enterrés, bien qu'il n'y ait aucune preuve pour étayer cette affirmation.

María de la Luz Moreno Cabrera, Sandra Muñoz Vázquez et María Abigail Becerra ont également trouvé cinq sépultures primaires et deux secondaires (qui ont été déplacées d'un endroit différent). Il s'agit probablement des dernières inhumations faites au couvent au XVIIIe ou au XIXe siècle. La plupart étaient en mauvais état et ont été trouvés près de morceaux de bois, de clous et de boutons d'os.


Des archéologues découvrent un ancien site de sépulture à Mexico

Sous la chapelle Tercer Orden, à 1,44 mètre de profondeur, les archéologues ont retrouvé le corps d'une jeune femme datant du XIXe siècle - Photo : File photo/INAH

Plus d'informations

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Un groupe de femmes archéologues du Institut national d'anthropologie et d'histoire (INAH) a trouvé une série de matériaux archéologiques et architecturaux, y compris des sols, des fondations, des égouts et des sépultures datant de l'époque coloniale et du 19e siècle au Ancien couvent San Agustín à Mexico, qui devint plus tard l'ancien bibliothèque nationale entre les rues República de Uruguay et Isabel la Católica, au centre-ville.

Archéologues María de la Luz Moreno Cabrera, Sandra Muñoz Vázquez et María Abigail Becerra exploré des sections d'un mur entourant l'atrium, ainsi que la deuxième chapelle du temple et la façade d'origine de la chapelle Tercer Orden pour déterminer le niveau d'origine desdits espaces. En chemin, ils ont trouvé des preuves de modifications profondes apportées au temple de San Agustín, à la fois de nature esthétique et structurelle.

Les archéologues ont enregistré trois niveaux d'occupation à San Agustín après avoir effectué 21 fouilles. Tout ce qu'ils ont trouvé de l'époque préhispanique étaient des artefacts en pierre et en céramique de l'époque coloniale, ils ont trouvé du métal, de la céramique, de la pierre, des coquillages et des os, ainsi que des éléments architecturaux tels que des sols, des fondations et des lieux de sépulture. De plus, ils ont trouvé des drains datant du 19e siècle.

Au XIXe siècle, selon les experts, des souches ont été construites pour traiter l'eau de pluie. Des tuyaux ont été placés sur les murs et l'atrium était une sorte de jardin, entouré de colonnes de carrière sur lesquelles des bustes de personnages importants tels que Manuel Eduardo Gorostiza, Francisco Javier Clavijero et Lucas Alamán ont été placées. De plus, l'entrée ouest du bâtiment a été scellée.

Certains des éléments qu'ils ont trouvés étaient un mur de maçonnerie du XVIIIe siècle entourant l'atrium. Les fondations d'origine étaient constituées de basalte compacté, d'andésite rose, de tezontle, de chaux et de sable, ainsi que d'autres minéraux pulvérisés.

De plus, les archéologues ont trouvé un système hydraulique qui date entre le XVIIIe et le XIXe siècle, qui a été adapté à la structure du mur.

Plusieurs sépultures ont été trouvées sous la section nord-est de l'atrium, affectées par les charges utilisées pour contrer l'affaissement du bâtiment.

Sous le Chapelle de Tercer Orden, à 1,44 mètre de profondeur, les archéologues ont retrouvé le corps d'une jeune femme datant du XIXe siècle. Elle mesurait 1,62 mètre et portait une luxueuse robe européenne en guise de linceul. À un moment donné, sa tombe a probablement été profanée, puisqu'elle a été retrouvée sans son bras droit.

Près de la rue República de Uruguay, une sépulture multiple a également été trouvée, contenant les corps de cinq personnes. Des boutons en métal, en coquillage et en os ont été retrouvés près des corps, ainsi qu'une balle du XVIIIe siècle, ce qui indique que les corps auraient pu appartenir à des militaires.

Les archéologues ont fait remarquer que des personnalités telles que le vice-roi Don Marcos Torres y Rueda, décédé en 1649, ont également été enterrés au couvent de San Agustín. Il est également dit que les restes d'Isabel Moctezuma, fille du souverain mexicain Moctezuma II, y ont également été enterrés, bien qu'il n'y ait aucune preuve pour étayer cette affirmation.

María de la Luz Moreno Cabrera, Sandra Muñoz Vázquez et María Abigail Becerra ont également trouvé cinq sépultures primaires et deux sépultures secondaires (qui ont été déplacées d'un endroit différent). Il s'agit probablement des dernières inhumations faites au couvent au XVIIIe ou au XIXe siècle. La plupart étaient en mauvais état et ont été trouvés près de morceaux de bois, de clous et de boutons d'os.


Chapelle du Marquis de Salvatierra

Capilla del Marquis de Salvatierra o
Templo de San Agustín,
capilla del antiguo Convento de
San Agustín. Actualmente pertenece
à la Universidad Nacional Autónoma
de Mexico.

Traduction anglaise:
Chapelle du Marquis de Salvatierra
ou le Temple de Saint Augustin, chapelle de l'ex-couvent de Saint Augustin. Aujourd'hui, il appartient à l'Université nationale autonome du Mexique.

Les sujets. Ce marqueur historique est répertorié dans ces listes de sujets : Églises et religion & Éducation du taureau & Fonctionnalités artificielles du taureau.

Emplacement. 19° 25,78′ N, 99° 8,175′ W. Marker est à Centro Hist rico, Ciudad de M xico. Marker se trouve sur l'Avenida Repblica de El Salvador, sur la droite lorsque vous voyagez vers l'ouest. Touchez pour la carte. Le marqueur se trouve à cette adresse postale ou à proximité : 76 Avenida Rep blica de El Salvador, Centro Hist rico, Ciudad de M xico 06000, Mexico. Touchez pour les directions.

Autres marqueurs à proximité. Au moins 8 autres marqueurs sont à distance de marche de ce marqueur. Le noviciat du couvent de Saint Augustin (à portée de voix de cette borne) Lucas Alamín (à portée de voix de cette borne) École des professeurs d'escrime et de gymnastique (à environ 90 mètres, mesurés en ligne directe) L'imprimerie de Antonio Espinosa (à environ 90 mètres) Pharmacie "Paris"

(environ 120 mètres) Pulquería "La Risa" (environ 120 mètres) Alexander von Humboldt (environ 150 mètres) Maison de Pedro Romero de Terreros (environ 150 mètres). Touchez pour obtenir une liste et une carte de tous les marqueurs du Centro Hist rico.

Concernant la Chapelle du Marquis de Salvatierra. Le Temple de Saint Augustin est un ex-couvent du XVIe siècle de l'Ordre des Augustins à Mexico. Après l'arrivée de l'Ordre des Augustins en Nouvelle-Espagne, la construction du couvent a commencé en 1541. La conclusion du couvent a été reliée de nombreuses années plus tard : en 1561 la chapelle était terminée, en 1575 le monastère et en 1587 l'église était terminée. Cependant, dans la nuit du 11 décembre 1676, un terrible incendie se déclare, laissant l'église détruite. La reconstruction de l'église commença un an plus tard, en 1677. Ce n'est qu'en 1692 qu'elle fut à nouveau achevée. En plus d'être un siège pour les célébrations religieuses, le couvent de Saint-Augustin abritait le Collège du Très Saint Nom de Jésus dans lequel l'espagnol et les autochtones étaient enseignés. En 1861, avec l'application des lois de réforme, la propriété est vendue par lots. En 1867, par décret du président Benito Juérez, le National


Templo y ex Convento de San Agustín Siglo XVI (Acolman) Estado de México

Le temple et ancien couvent de San Agustin de Acolman, est un monument historique du Mexique, situé dans la vallée de Mexico, dans la municipalité suburbaine d'Acolman, dans l'État de Mexico. Il abrite actuellement le Musée du Viceroyal Acolman, de l'Institut national d'anthropologie et d'histoire et accueille des touristes tout au long de l'année pour sa proximité avec le site archéologique de Teotihuacan.

Sa construction a commencé entre 1524 et 1529 par Fray Andrés de Olmos et était en charge de l'ordre franciscain. Il fut donné aux Augustins en 1536, qui le réalisèrent à ses dimensions actuelles vers 1560. Un double soufflet sur le couvercle façon consigne.

Sécularisé au XVIIe siècle et finalement abandonné en 1772 après une inondation qui annegó deux mètres, a été déclaré monument historique en 1933 et est intervenu pour le rendre accessible en 1945, pour enlever toute la boue qui le recouvrait et en créant la rampe actuellement observée.

El Templo y ex Convento de San Agustín de Acolman, es un monumento histórico de México, ubicado en el Valle de México, en el municipio conurbado de Acolman del Estado de México. Actualmente aloja el Museo Virreinal de Acolman, a cargo del Instituto Nacional de Antropología e Historia y recibe turistas en todo el año por su cercanía con la zona arqueológica de Teotihuacan.

Su construcción inició entre 1524 et 1529 par Fray Andrés de Olmos y estuvo a cargo de la orden franciscana. Fue cedido a los agustinos en 1536, quienes lo concluyeron a sus actuales dimensiones hacia 1560. Una doble cartela en la portada así lo consigna.

Secularizado en el siglo XVII y abandonado definitivamente en 1772 luego de una inundación que lo annegó dos metros, fue declarado monumento histórico en 1933 e intervenido para hacerlo accesible en 1945, al quitarle todo el lodo que le cubría y creando se rampa que actuel .


M enion San Agustín à quiconque en dehors de la Colombie et peu de personnes sans connaissance spécialisée de l'archéologie et des sociétés précolombiennes en auront entendu parler. Et pourquoi le feraient-ils ? Que ce soit intentionnellement ou non, il a été gardé relativement sous le radar par l'office du tourisme colombien et l'industrie en général.

« L'histoire de San Agustín est une histoire complexe et incomplète. Pourtant, contourner la beauté, le mystère et l'intrigue de San Agustín serait préjudiciable non seulement au tourisme colombien, mais aussi aux traditions culturelles de ce pays toujours fascinant. L'histoire de San Agustín et de sa pléthore de statues de pierre, sculptées sur une période de plusieurs siècles, est complexe et incomplète. Au milieu d'un paysage sauvage et magnifique de collines verdoyantes et de sommets enneigés se trouve la petite ville productrice de café. de San Agustin.

Pittoresque et traditionnel, ce village endormi a largement négligé son énorme potentiel touristique, ce qui ajoute peut-être à son charme. Pourtant, à seulement deux kilomètres de la ville se trouve le parc archéologique de San Agustín, peut-être l'une des attractions touristiques les plus sous-estimées et les moins visitées de Colombie. son anonymat relatif vous trompe, cependant. Juste là-haut avec certains des autres joyaux archéologiques d'Amérique latine, San Agustín pourrait à juste titre rivaliser avec le Machu Picchu, l'île de Pâques ou la Cité perdue de Colombie comme l'un des sites précolombiens les plus fascinants des Amériques. Décrit par l'UNESCO comme le « plus grand groupe des monuments religieux et des sculptures mégalithiques d'Amérique du Sud » et déclaré site du patrimoine mondial en 1995, San Agustín et ses environs comptent plus de 300 sculptures couvrant des siècles.

Les statuts vont des représentations de femmes enceintes à de mystérieux hommes-oiseaux et jaguars-chamans, tandis que le reste du site est saturé de tombes, d'anciens chemins, d'exemples de systèmes de drainage anciens et d'autres monuments. La Fuente Ceremonial de Lavapatos est un ensemble de sculptures dans un lit de rivière en pierre, créant une série de rivières, de bassins et de mini-cascades interconnectés qui cascadent nonchalamment sur les visages sculptés. à ce sujet. »Ils sont de beaux exemples de créativité et de talent artistique précolombiens, mais la chose la plus intrigante à propos de San Agustín est que nous en savons très peu à son sujet. L'histoire de ces statues est entourée de mystère, avec presque aucune information sur leur créateur ou la raison de leur création incomplète. Il existe de nombreuses théories, mais pas beaucoup de faits concrets. Il est clair que la terre était considérée comme sacrée par ceux qui y vivaient et qu'elle était utilisée pour le culte et les cérémonies religieuses. Les structures en pierre massives ont souvent été trouvées gardant des lieux de sépulture et des tombes supposément de chefs ou de chamanes. Mais quelle culture les a construites ? Et que sont-ils censés représenter ?

On ne sait pas s'il s'agit de rois, de guerriers, de dieux ou simplement de représentations de la nature. Plus important encore, où étaient les gens qui les ont fait se diriger? Il existe des preuves de personnes habitant cette région dès 7 avant JC. Le premier siècle de notre ère a vu un certain nombre de changements sociétaux et culturels dans la région, conduisant à une croissance de l'art lithique. Pourtant, les archéologues n'ont pas encore trouvé d'explication valable sur l'auteur de cet art. La partie la plus curieuse de l'histoire de San Agustín est la disparition soudaine et inexpliquée de ces artistes. En 8 après JC, les statues incomplètes ont été abandonnées et toutes les traces des sculpteurs ont disparu. Aucun reste humain de cette période n'a été trouvé et il y a près d'un siècle d'histoire de San Agustín qui n'a pas été expliqué, avant que la région ne redevienne habitée par une culture apparemment moins développée sur le plan artistique. Il a été suggéré que les gens ont été déplacés par une terrible inondation qui détruit la région, mais il y aurait sûrement eu des traces d'une culture similaire ailleurs ? Et pourquoi n'a-t-on pas trouvé de restes ?

Les guerres locales destructrices ont également été présentées comme une explication possible, mais le manque de preuves de tout type d'armement en fait une explication assez insatisfaisante. Certains ont même suggéré qu'il y avait quelque chose de plus magique et surnaturel à portée de main. "San Agustín est l'un des rares endroits en Colombie où vous pouvez vraiment ressentir le réalisme magique auquel les campagnes touristiques du pays font tellement référence." Et bien que je sois sceptique dans le meilleur des cas, il est difficile d'écarter complètement cette possibilité. San Agustín est l'un des rares endroits en Colombie où vous pouvez vraiment ressentir le réalisme magique auquel les campagnes touristiques du pays se réfèrent tant.


Cathédrale San Agustin, Laredo

La cathédrale San Agustín de Laredo a commencé comme église en 1760 lorsque l'évêque de Guadalajara Fray Francisco de San Buena Ventura a envoyé le premier pasteur résident, le P. Juan José de Lafita y Verri, en réponse aux demandes des premiers colons et de Tomás Sánchez de la Barrera y Garza, qui avait fondé Laredo en 1755. Pour leurs soins spirituels, les habitants dépendaient du prêtre franciscain de la ville de Revilla, cinquante milles en aval. Le nouveau pasteur de Laredo et ses successeurs étaient tous des membres du clergé séculier (voir ÉGLISE DIOCÉSAINE CATHOLIQUE DU TEXAS ESPAGNOL ET MEXICAIN). La première chapelle était une simple construction palissade enduite de boue. Lorsque le lotissement urbain a été délimité en 1767, le côté est de la place ou de la place principale était réservé à la construction d'une église et d'un presbytère. L'argent a été collecté à partir des loyers des terres communes et des frais du petit ferry Rio Grande pour les non-Laredoans. Les habitants ont également contribué leur travail et ont transporté des pierres pour les murs de l'église. En même temps, le territoire de l'autre côté de la rivière (aujourd'hui le site de Nuevo Laredo) a été annexé à Laredo et donc également sous la garde de la paroisse de San Agustín. Lorsque le diocèse de Linares ou Nuevo León a été créé en 1777, Laredo est passé sous sa juridiction. Les raids des Apaches et des Comanches se sont intensifiés dans les années 1770, et une compagnie militaire a été en permanence en garnison dans la ville. Le pasteur de Laredo a assumé la responsabilité supplémentaire d'aumônier auprès des troupes.

En 1780, le recensement nota une nouvelle église en pierre et une maison de prêtre ainsi qu'une population de 700 habitants. Probablement en partie à cause de la pression des Apaches et des Comanches, un groupe important d'Indiens Carrizo avait alors élu domicile à la périphérie de la ville, et en plusieurs fois se sont assimilés à la communauté catholique hispanique de Laredo. Un autre signe de la pérennité durement gagnée de Laredo a été la succession de trois pasteurs de longue durée, avec le bref passage d'un quatrième prêtre, entre 1789 et 1851. En 1805, la ville a reçu sa première visite épiscopale en la personne de l'évêque Marín de Porras de Monterrey. À l'exception de l'escale précipitée du même dignitaire en 1811 alors qu'il fuyait les insurgés en progression, Laredo n'a pas vu d'autre évêque avant 1850.

L'église a peut-être été reconstruite vers 1800. Un autre effort de reconstruction commencé en 1815 a été abandonné en 1824 avec seulement les fondations achevées. Les conditions économiques difficiles du peuple, résultat des effets combinés de la guerre d'indépendance du Mexique, des raids indiens et des conditions météorologiques extrêmes, ne permettaient que la réparation de l'ancienne église, qui mesurait seize pieds sur 120 pieds. Le pasteur qui a pris sa retraite en 1808 après avoir servi pendant deux décennies était un fervent royaliste, mais ses deux successeurs au cours de la décennie révolutionnaire ont apparemment sympathisé avec la cause des insurgés bien que Laredo n'ait jamais rejoint la révolte. De 1814 à 1818, le curé de San Agustín ajouta à ses fonctions le soin de la colonie éphémère en amont de Palafox.

Pendant la majeure partie de la période de la république mexicaine, Laredo a dû lutter pour sa survie. La ville et ses ranchs ont été sérieusement affectés par les efforts du Mexique dans les années 1830 pour conserver le contrôle du Texas (qui à cette époque ne comprenait que le territoire au-dessus de la rivière Nueces) et ceux des Texans après 1836 pour étendre leur contrôle au Rio Grande. Le père José Trinidad García a été le pasteur du peuple à travers les grands changements politiques de cette époque. Il inhuma les Laredoans morts en résistant aux raids texans et constata le pillage de la ville et la mutilation des registres paroissiaux par l'expédition Somervell en 1842. Après l'insurrection mexicaine et à travers les mouvements fédéralistes des années 1840, les différents groupes militaires qui passèrent par Laredo souvent exigé des "prêts" forcés et permanents sur les fonds paroissiaux en déclin.

Après que les États-Unis eurent conquis et annexé le pays du Rio Grande lors de la guerre du Mexique, les Hispaniques continuèrent de surpasser en nombre les quelques immigrants non hispaniques de Laredo. La ville est restée culturellement et religieusement hispanique et catholique, tandis que politiquement et économiquement une alliance a été forgée avec les nouveaux arrivants anglo. Bon nombre d'immigrants se sont mariés avec des catholiques hispaniques, tissant ainsi des liens interethniques qui se sont avérés décisifs pour les futures relations sociales et politiques à Laredo. San Agustín est resté la seule église de la ville jusqu'à la fin des années 1870. En fait, ses prêtres ont également continué à s'occuper des habitants de l'autre côté du fleuve, désormais séparés par la frontière internationale et rebaptisés Nuevo Laredo, jusqu'en 1869.

La paroisse a été transférée de la juridiction du diocèse mexicain de Nuevo León à celle du nouveau diocèse de Galveston au Texas en 1850, lorsque l'évêque Jean M. Odin de ce dernier diocèse a voyagé pour la première fois dans le pays du bas Rio Grande. Trois ans plus tard, l'évêque peut envoyer son propre clergé, des prêtres séculiers recrutés en France, pour prendre en charge l'administration de la paroisse. Ces prêtres se sont adaptés à la langue espagnole et à la culture mexicaine et ont commencé à visiter les ranchs périphériques tels que San Ignacio et plus tard Los Ojuelos. Un prêtre a toujours eu la supervision d'une école pour garçons comme son devoir principal. Le bien-aimé "Padre Alfonso" Souchon est arrivé en 1857 et est resté jusqu'à sa mort en 1902. Parmi ses nombreuses réalisations, entre 1866 et 1872, il a initié et achevé l'église actuelle de San Agustín, qui mesurait alors cinquante pieds sur 110. Il a également supervisé les derniers travaux de l'école conventuelle des filles en construction depuis les années 1850. Les Sœurs Ursulines arrivèrent en 1868 et emménagèrent dans la nouvelle école du couvent en 1869. Un autre prêtre de cette époque, Jean Claude Neraz, devint plus tard le deuxième évêque du diocèse de San Antonio.

En 1874, Laredo faisait partie du nouveau Vicariat Apostolique de Brownsville (voir BROWNSVILLE, DIOCÈSE CATHOLIQUE DE). Les chemins de fer reliant le Texas et le Mexique ont atteint Laredo en 1881, entraînant une forte augmentation du commerce et de la population. Cela a aidé à stabiliser la première congrégation protestante, commencée en 1876, et a conduit à l'introduction d'autres communions et à la fondation de l'école méthodiste appelée plus tard le Holding Institute. A cette époque, les prêtres de San Agustín visitaient quatre-vingts ranchs à la campagne. La croissance de Laredo et son fort héritage hispanique ont convaincu Peter Verdaguer, un Catalan qui a été nommé deuxième évêque du vicariat de Brownsville en 1890, de faire sa résidence à San Agustín à Laredo. Cela a fait de l'église la cathédrale de l'évêque jusqu'en 1912, lorsque le vicariat a été amélioré et rebaptisé le diocèse de Corpus Christi et la résidence de l'évêque a été transférée dans cette dernière ville. Mgr Verdaguer a construit la résidence des prêtres actuelle à San Agustín en 1905. La croissance de Laredo a également conduit au développement d'autres paroisses catholiques dans la ville, à partir de 1896. De 1891 à 1918, les prêtres diocésains catalans recrutés par Mgr Verdaguer ont aidé à servir la paroisse de San Agustín et ses chapelles filiale. En 1911-1912, le mur avant et la façade de l'église ont été reconstruits après l'aggravation des fissures causées par une violente tempête en 1905. La tourmente révolutionnaire du Mexique de 1914 à 1918 a poussé de nombreux Mexicains possédants et quelques membres du clergé mexicain à s'établir à Laredo et à y ajouter leurs ressources et leur énergie à la vie catholique. Le premier évêque du nouveau diocèse de Corpus Christi était membre des passionistes et a placé San Agustín sous la garde de cette congrégation catholique en 1919. Ils ont augmenté la hauteur du clocher afin d'y placer une horloge et ont rénové l'intérieur de l'église.

En 1922, l'évêque suivant confia San Agustín et ses deux chapelles filiale et cinq missions périphériques aux soins des Oblats de Marie Immaculée, qu'il avait bien connus avant d'être nommé évêque. Les Oblats ont construit l'école Saint-Augustin, qui a été ouverte en 1927 par les Sœurs de la Divine Providence. Entre 1926 et 1928, pendant la persécution de l'église de Calles au Mexique, de nombreuses personnes de ce pays se sont rendues à San Agustín pour recevoir les sacrements. Plusieurs prêtres et religieux du Mexique se sont également réfugiés temporairement à Laredo au cours de ces années. En 1945-1946, l'église a été agrandie par l'ajout d'un nouvel autel de quarante pieds à l'extrémité est du bâtiment, avec une sacristie de chaque côté. Un nouveau baptistère et une chapelle ont été construits à l'extrémité ouest, et tout l'intérieur de l'église a été rénové. In the early 1950s the filial chapel of San Francisco Xavier was built with the Salesian Sisters as catechists, while the filial churches of Cristo Rey and San José were made independent parishes. In 1958–60 a new convent was built on the church property. In 1963 the church received a Texas historical marker.

By the 1970s the area around San Agustín Plaza had ceased to be the social and commercial center of the city. To protect and preserve the old historical center, the San Agustín de Laredo Historical District was formed in 1973. In 1976 St. Augustine's School was moved to the former Ursuline School buildings. Several blocks of nearby residences were eliminated in 1979, and access to the church was impaired when the expressway was extended to the new Rio Grande bridge. In 1985 San Agustín Church was transferred from the care of the Oblate Fathers back to that of the diocesan clergy, who had begun the parish 225 years earlier. In 1989 the San Agustín Church Historic Preservation and Restoration Society funded a renovation project for the church. The project was completed in 1994. In 2000 the Roman Catholic Diocese of Laredo was established by Pope John Paul II, and San Agustín was made a cathedral and the Mother Church of the diocese. Voir également CATHOLIC CHURCH, CATHOLIC CONGREGATIONS OF MEN, CATHOLIC DIOCESE OF GALVESTON-HOUSTON.


Crowned nun portraits, an introduction

One of the most famous types of female portraits in the colonial Spanish Americas are the monjas coronadas , or crowned nuns, so named for the elaborate floral crowns atop their heads. In these portraits, nuns are accompanied by objects such as candles, religious badges ( escudos ), a ring, dolls, flowers, and crowns. These portraits were made on the occasion of a nun’s profession (literally when she took the veil to officially enter a convent as a professed nun). Why were such lavish portraits of nuns created on the occasion of their profession, and who were they for? To answer this question, this essay looks at a few portraits from the viceroyalty of New Spain.

Convent church of Santa Catalina (painted yellow), Puebla, Mexico

Nuns in New Spain

In New Spain there were 52 convents (22 in Mexico City, 11 in Puebla, 5 in Oaxaca, with the others distributed across the viceroyalty). The first female religious order to appear in the Spanish colony was the Conceptionists, but eventually there were Carmelites, Poor Clares, Jeronymites, Ursulines, Recollect Augustinians, and Capuchins. Nuns were understood to be integral to the health of society since they prayed on behalf of people to help shorten sinners’ time in Purgatory . Nuns lived cloistered in a convent, meaning that once they entered they did not leave (except perhaps on the occasion of creating another convent somewhere else). The four main objectives of a nun’s life were chastity, obedience, enclosure, and poverty (at least for some nuns).

Grills inside the convent church of the ex-convent of Santa Mónica, Puebla

The actual space of the convent, and the nuns who lived within it, became important symbols in urban spaces and emblems of civic pride. A church was often connected to a convent while nuns did not enter it, their presence could be heard or sensed through a grill that lay people could observe while in church.

José de Alcíbar, Sor María Ignacia de la Sangre de Cristo, 1777, oil on canvas, 180 x 190 cm (Museo Nacional de Historia, Mexico City)

Artist currently unknown, Sor Magdalena de Cristo, 1732, oil on canvas, (Museo ex-convento de Santa Mónica, Puebla photo: Luisalvaz, CC BY-SA 4.0)

Nuns became increasingly important in the 17 th and 18 th centuries, and this is reflected in the increase in female religious orders, convent buildings, and objects associated with them. It is likely that the injection of silver into the economy from local silver mines meant more families acquired wealth, allowing them to pay the dowry needed to permit their daughters entry into a convent. A marriage dowry was more expensive than one needed for a convent, so becoming a nun was often a beneficial alternative for young women of elite families. While nuns might never see their families again, many could live a life of comfort inside the convent. Some orders, like the Conceptionists, had servants, could play music, and had libraries. The famous nun Sor Juana Inés de la Cruz had a large, exceptional library and scientific instruments at her disposal. It was primarily the wealthy orders for which the monjas coronadas were painted—many of them produced by the most famous artists of the day. This genre of portraiture began in the 18 th century and continued into the early 19 th century. There are also portraits of crowned nuns painted on the occasion of their death.

Artist currently unknown, Sor María Antonia de la Purísima Concepción Gil de Estrada y Arrillaga, ch. 1777, oil on canvas, 81 x 105 cm (Museo Nacional del Virreinato, Mexico)

Portraits of crowned nuns

Artist currently unknown, escudo de monja with the Virgin of the Immaculate Conception, 18th century, Oil on copper with tortoise frame, 5.9 cm in diameter (San Antonio Museum of Art)

In a portrait of Sor Madre Maria Antonia de la Purísima Concepción, the young nun looks out towards us. She wears the long blue mantle associated with the Conceptionist order (which was supposed to mimic the Virgin Mary’s blue mantle). Her white blouse is crimped into pleats, which was time consuming—suggesting the importance of this moment in a nun’s life. Fastening her habit is a circular disc, called an escudo de monja. Her religious badge (most of which were painted on copper and were often in a tortoiseshell frame) shows the Virgin of Guadalupe on it, surrounded by saints. It was common for the escudo to show Marian imagery (imagery related to the Virgin Mary), most often the subject of the Virgin of the Immaculate Conception . Nuns were meant to model themselves on Mary and to also become the spiritual brides of Christ. Nuns were required t o be chaste and pure (virginal), as Mary was.

Artist currently unknown, Sor María Antonia de la Purísima Concepción Gil de Estrada y Arrillaga, ch. 1777, oil on canvas, 81 x 105 cm (Museo Nacional del Virreinato, Mexico)

Sor (Sister) María also holds in her right hand a doll of the Christ Child, elaborately dressed, and in her left hand she holds a floral bouquet (which includes a heart, within which is the Christ Child). In other portraits, nuns might carry a candle decorated with flowers and jewels. Atop her head, she wears a black veil embroidered with gold and an ornate floral crown. The flowers were often made of wax or fabric.

José de Alcíbar, Madre María Ana Josefa de Señor San Ignacio, 1795, oil canvas, 104 x 84 cm (Szépmüvészeti Múzeum/Museum of Fine Arts, Budapest)

Nuns also often wore a ring on one of their fingers. Many of these objects represent the actual objects used in the profession ceremony when a nun took her vows as a bride of Christ. The ring, for instance, symbolizes a nun’s mystical marriage to Christ, and the floral crown signifies the glory of immortality won by female chastity and thus relates to a nun’s virginal status. Interestingly, the statue of the Christ Child suggests that the nun will perform the role of a “mother”—she is at once bride to Christ and caretaker of his young self.

Artist currently unknown, Crowned Nun Portrait of Sor María de Guadalupe, ch. 1800, oil on canvas (Banamex collection, Mexico City photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Patrons and viewers

Nuns themselves were not typically the viewers of their own portraits, so these images did not serve as models for their behavior after entering convent walls. Portraits of crowned nuns were typically commissioned by a nun’s family as a last act of vanity before their daughter joined the convent. The extravagant clothing and paraphernalia would have been costly, and a portrait like this advertised a family’ wealth.

Inscription with details of the nun’s lineage and profession details. Artist currently unknown, Crowned Nun Portrait of Sor María de Guadalupe, ch. 1800, oil on canvas (Banamex collection, Mexico City photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

These representations also functioned as official documents recounting their daughter’s lineage. They often include lengthy inscriptions noting the name of the recently professed nun, her parents’ names (and that she is their legitimate daughter), the date of her profession, the name of the convent that she entered, and sometimes the date of her death. In a portrait of Sor María de Guadalupe, the inscription at the bottom of the painting lists her name, that she is the legitimate daughter of Don Pedro Belasquez de la Candena and Doña Ana Maria Rodgrigues de Polo. It also notes that she was a nun in the Convent of the Immaculate Conception in the city of Puebla, and that she professed on July 4, 1800.

Nuns’ portraits did not only serve as biographical documentation and a memento for the young woman’s family. They also functioned as potent symbols that these sitters were performing a necessary duty to the community at large: they prayed for the broader community’s redemption and salvation. Additionally, the crowned nuns reminded viewers that the sitters, by remaining pure and virginal in an enclosed paradise (the convent), became new Eves to populate a Garden of Eden. Such messages increased a family’s social status because in such a painting their daughter was shown forever performing her role as a faithful, chaste bride of Christ who aided in the salvation of New Spain’s population.

Virginia Armella de Aspe, and Guillermo Tovar de Teresa, Escudos de monjas novohispanas (Mexico City: Gusto, 1993)

James M. Córdova, The Art of Professing in Bourbon Mexico: Crowned-Nun Portraits and Reform in the Convent (Austin: University of Texas Press, 2014)

Martha J. Egan, “Escudos de monjas: Religious miniatures of New Spain,” Latin American Art Magazine, Inc. 5, no. 4 (1994).

Kirsten Hammer, “Monjas coronadas: The Crowned Nuns of Viceregal Mexico” in Retratos: 2,000 Years of Latin American Portraits, éd. Elizabeth P. Benson (New Haven: Yale University Press, 2004)

Monjas coronadas: vida conventual femenina en Hispanoamérica (Mexico City: Concaculta, 2003)


The Former San Agustin Church

Miguel Auza y Callejón de San Agustín , Centro, Zacatecas, Zac.. 98000.

Tuesday through Sunday 10:00 am - 05:00 pm

In 1575, the first Augustinian order arrived to Zacatecas and built their first temple which was very modest. But, by 1590 walls for a larger church had already been put in place. In 1617, this new church was dedicated, which was more lavish and beautiful, until finally in 1782 it was blessed again. From that magnificent temple, today only a few beautiful vestiges remain. At its beautiful main facade, today stands a high white wall, and where once there were beautiful interior altarpieces that is apparent by the outline of excellent quarry carvings and moldings, there is now only space that remains. Its decline began with the coming of the Reform Laws, and the deterioration continued on a daily basis. However, in 1948 the work of recovering and restoring the church took place which concluded in 1969.

It is enough simply to see the side facade to imagine the splendor of this building. In it, one sees a St. Augustine at its height. Although the building is empty today, it is a magnificent example of architecture that has retained all of its nobility and perfect proportions, as seen in the eight domes and arches, and flying buttresses,. Today, cultural events are held in its facilities.

Next to the Former Convent of Saint Augustine Ex-Convento de San Agustín is the Legislative Building (Palacio Legislativo), which since 1985, has been the seat of the local congress. The main facade is a replica of another building, La Real Caja, built in 1763 and destroyed by an explosion during the Mexican Revolution.


Voir la vidéo: 17 Life Rules From an Ancient Philosopher Augustine Of Hippo