Montezuma rencontre Cortés

Montezuma rencontre Cortés


Quand Montezuma a rencontré Cortés : La véritable histoire de la rencontre qui a changé l'histoire, de Matthew Restall (2018)

Matthew Restall’s Quand Montezuma a rencontré Cortés porte un coup à la structure de base de toutes les histoires actuelles de la conquête du Mexique. Absolument tous les récits, de la deuxième lettre de Cortés à Charles V en 1520 jusqu'à l'article magistral d'Inga Clendinnen en 1991 " Cruauté féroce et contre nature ", supposent que la conquête du Mexique a été menée par Hernán Cortés. , qui est décrit par Wikipedia comme un « conquistador espagnol qui a dirigé une expédition qui a provoqué la chute de l'empire aztèque et a placé de grandes parties de ce qui est maintenant le Mexique continental sous le règne du roi de Castille ». Ces récits représentent Cortés comme décidant volontairement d'entrer à Tenochtitlan dans l'espoir de capturer Montezuma, l'empereur aztèque, s'attendant à gouverner le Mexique via un souverain par procuration et se considérant comme Julius Cesar en Gaule. Bien que Clendinnen montre qu'il n'y avait aucune logique machiavélique dans aucune de cette stratégie cortésienne, elle garde le trope de Cortés comme protagoniste central d'une tragi-comédie.

Le raisonnement de Montezuma pour permettre à Cortés et ses 250 conquistadors survivants d'entrer à Tenochtitlan est, après l'héroïsme exagéré de Cortés, la deuxième étape de toutes les histoires de la conquête. Les actions de Montezuma ont été présentées comme une reddition à la prophétie, impliquant traduction de l'imperium (conférant volontairement la souveraineté à des divinités supérieures de retour), lâcheté idiote, ou simplement réaction insondable et inintelligible. Quoi qu'il en soit, Montezuma apparaît toujours comme un dirigeant diminué, voire une marionnette. Cortés a capturé, emprisonné, tué et profané les restes de Montezuma.

Le troisième pied du tabouret organisant les récits de la conquête du Mexique est la brutalité de la domination aztèque et l'étendue de la pratique aztèque du sacrifice humain. La prétendue industrialisation du sacrifice rituel aztèque a permis à certains récits traditionnels de justifier la conquête.

Restall renverse les trois jambes. Il démontre que le nombre de captifs sacrifiés qui sont jetés n'a absolument aucun sens. Les chiffres proposés ne correspondent pas à l'arithmétique de base, à la démographie ou aux découvertes archéologiques à maire de templo, où les sacrifices étaient censés avoir eu lieu.

La jambe qui soutient Cortés en tant que protagoniste dégringole tout aussi facilement. Restall démontre que Cortés était une médiocrité avant de débarquer au Yucatan et après la conquête. Cortés est arrivé à Hispaniola en 1504 et a participé à la conquête de Cuba en 1511, jouant le rôle de suiveur et non de leader. Après Tenochtitlan, Cortés a mené la conquête du Honduras et de la Californie où son incompétence a brillé, pas sa grandeur. Restall montre que les dirigeants des nombreuses factions espagnoles, à savoir les capitaines, les patrons des sociétés familiales/communales, qui au Mexique prenaient toutes les décisions clés, pas Cortés.

Enfin, la jambe du tabouret qui dépeint Montezuma comme un imbécile, est démolie par Restall en montrant que Montezuma a ridiculisé Cortés et ses capitaines. Il les a conduits sur une voie qui assurerait l'attrition et l'observation. Les envoyés de Montezuma au Yucatan ont encouragé un chemin vers Tenochtitlan via une route ennemie. Cortés et ses capitaines rencontrèrent d'abord le Totonec puis le Tlaxcalan, avant de traverser les montagnes pour se rendre dans la vallée nichée au milieu de Tenochtitlan. Restall démontre que lorsque les conquistadors affaiblis ont cessé de se battre avec les Tlaxcalan, ce sont ces derniers, et non Cortes, qui ont choisi le chemin pour se rendre dans la capitale aztèque pour visiter Montezuma, avec un détour par la ville de Cholula.

Ce détour a toujours intrigué les historiens parce qu'il était à l'écart et parce que les « conquistadors » ont organisé un massacre de seigneurs choluliens sans aucune raison apparente. Dans ses lettres à Charles V, Cortés a cherché à expliquer le massacre comme une violence préventive pour réprimer la montée latente des comportements de trahison parmi les alliés. Restall montre cependant que le massacre était une initiative tlaxcalane et que les Espagnols n'avaient aucun rôle dans sa planification. Même dans leurs massacres, Cortés et ses capitaines étaient des marionnettes.

Une peinture à l'huile du XVIIe siècle représentant la rencontre du conquistador espagnol Hernan Cortes et du souverain aztèque Montezuma (Motecuhzoma II) en 1519 de notre ère (via l'Encyclopédie de l'histoire ancienne)

Restall s'attarde sur les zoos et les collections de Montezuma pour apporter une réponse à une autre décision déroutante de Cortés et de ses capitaines : ils ont démonté leur flotte à Veracruz et ont traversé le centre du Mexique pour séjourner à Tenochtitlan pendant neuf mois. A quoi s'attendraient 250 conquistadors gravement blessés et mal approvisionnés ? Diriger un empire de millions de personnes depuis la capitale en tenant l'empereur en otage ? Depuis que Cortés a écrit ses lettres à Charles V, aux chroniqueurs et aux historiens (y compris les indigènes formés par les franciscains qui ont écrit des récits de la conquête dans les années 1550 pour la grande encyclopédie en plusieurs volumes de la tradition aztèque, le Codex florentin) ont accepté cela comme une stratégie plausible, même une brillante stratégie machiavélique qui a pris Montezuma au dépourvu. Restall, cependant, prouve que les Espagnols sont restés neuf mois murés dans les palais de Montezuma près du zoo et des jardins du monarque.

Restall prouve que la majesté de Montezuma résidait dans sa collection : zoos, jardins et pharmacopées. Montezuma collectionnait les femmes, les loups et les nains. Il conduisit Cortés et ses patrons à Tenochtitlan pour ajouter les pâles Espagnols à ses ménageries et palais. Les factions espagnoles n'avaient pas le choix. Montezuma n'était la marionnette de personne. Il a utilisé les Espagnols comme curiosités pour renforcer sa majesté et son pouvoir. Montezuma n'était le prisonnier de personne, il a été assassiné. Son corps n'a jamais été profané par son propre peuple. Après le meurtre, les Espagnols ont été massacrés et les quelques survivants ont fui la capitale au milieu de la nuit, humiliés et battus. L'historiographie a appelé la nuit où les Aztèques ont mis en déroute les Espagnols le Noche Triste.

Cortés et ses capitaines survivants se sont rassemblés après la déroute à Tlaxcala, d'où ils auraient mené un assaut d'un an sur Tenochtitlan. Restall montre que cette bataille finale prolongée sur la capitale et les villes environnantes n'était pas une campagne contrôlée par les capitaines de Cortés, pas plus qu'ils ne contrôlaient la première visite à Tenochtitlan. Le siège final de Tenochtitlan était une guerre entre les factions nobles Nahua ainsi que le remaniement de altepetl (ville de Nahua) alliances. Les familles d'élite de Texcoco se sont réalignées pour créer une nouvelle alliance avec Tlaxcala.

Restall introduit une nouvelle catégorie pour remplacer la conquête : la guerre. Il assimile la violence déclenchée par l'arrivée des conquistadors à la violence des deux guerres mondiales au XXe siècle. Il y a eu des souffrances et des pertes civiles indicibles, la cruauté systématique de la part des gens ordinaires, le viol et l'exploitation sexuelle comme outils de guerre.

Il a raison. Pourtant, ce changement, paradoxalement, infantilise les indigènes et concède, encore une fois, toute l'agence aux Européens. Dans l'économie politique de la malice, les Espagnols n'avaient pas le monopole. Restall démontre que les seigneurs Tlaxcalan et Texcocan ont dirigé les massacres massifs à Cholula et Texcoco. Il est clair également que les seigneurs ont utilisé la guerre pour traiter les femmes comme du bétail et pour amplifier le système mésoaméricain bien ancré de captivité et d'esclavage. Pourquoi alors Restall concède-t-il aux Espagnols tout le monopole de la cruauté ? La guerre a fait des monstres pas seulement hors de l'ordinaire les voisins d'Estrémadure et d'Andalousie. La guerre a également fait des monstres de nombreux seigneurs locaux.

[1] Inga Clendinnen “Cruauté féroce et contre nature” : Cortés et la conquête du Mexique, Représentations 33 (1991): 65-100


De Bernardino de Sahagúcuten, Codex florentin, Livre 12, Chapitre 16 (Mexique)

On rappelle ici comment Moctezuma alla en paix et calmement à la rencontre des Espagnols à Xoloco, où se trouve aujourd'hui la maison d'Alvarado, ou à l'endroit qu'ils appellent Huitzillan.

Et quand les Espagnols étaient arrivés à Xoloco, Moctezuma s'est habillé et s'est préparé à les rencontrer avec d'autres grands souverains et princes, ses principaux hommes et nobles. Ils sont ensuite allés à sa rencontre [Cortés]. Ils ont disposé de belles fleurs dans des gourdes utilisées pour les vases, au milieu des tournesols et des magnolias, ils ont placé des fleurs de pop-corn, des magnolias jaunes et des fleurs de cacao, et ils en ont fait des couronnes pour la tête et des guirlandes. Et ils portaient des colliers en or, des colliers avec pendentifs et des colliers avec des pierres [précieuses].

Et quand Moctezuma est allé les rencontrer à Huitzillan, il a fait des cadeaux à Cortéacutes, il lui a donné des fleurs, il lui a mis des colliers, il a accroché des guirlandes autour de lui et a mis des couronnes sur sa tête. Puis il étala devant lui, les colliers d'or, tous ses cadeaux [pour les Espagnols]. Il finit par lui mettre quelques colliers.

Alors Cortéacutes lui demanda : « N'est-ce pas toi ? N'est-ce pas lui ? C'est toi Moctezuma ?

Et Moctezuma a répondu : "Oui, je suis Moctezuma." Puis il se leva pour souhaiter la bienvenue à Cortéacutes, pour le rencontrer face à face. Il baissa la tête, s'étira aussi loin qu'il le put et se tint ferme.

Puis il s'adressa à lui en ces termes : « Notre seigneur, vous êtes le bienvenu dans votre arrivée sur cette terre. Vous êtes venu satisfaire votre curiosité au sujet de votre noble cité de Mexico. Vous êtes venu ici pour vous asseoir sur votre trône, pour vous asseoir sous son dais, que j'ai gardé pour vous pendant un certain temps. Car les dirigeants et les gouverneurs [des temps passés] sont partis : Itzcoatl, Moctezuma I, Axayacatl, Tiçocic et Ahuitzotl. [Depuis qu'ils sont partis], votre pauvre vassal a été en charge pour toi, de gouverner la ville de Mexico. Reviendront-ils au lieu de leur absence ? Si même un seul venait, il pourrait être témoin de la merveille qui s'est produite à mon époque, voyez ce que je vois, comme le seul descendant de nos seigneurs. Car je ne suis pas seulement en train de rêver, pas seulement de somnambuler, de ne pas te voir dans mes rêves. Je ne suis pas seulement en train de rêver que je t'ai vu et que je t'ai regardé face à face. Je suis inquiète depuis longtemps , regardant vers l'inconnu d'où tu viens, le lieu mystérieux. Car nos souverains sont partis, en disant que vous tu viendrais dans ta ville et siégerais sur ton trône. Et maintenant que c'est accompli, tu es revenu. Allez profiter de votre palais, reposez votre corps. Bienvenue à nos seigneurs sur cette terre."

Lorsque Moctezuma a terminé son discours, qu'il a adressé au marquis, Marina l'a expliqué et interprété pour lui. Et quand le marquis entendit ce que Moctezuma avait dit, il parla à Marina dans une langue bavarde : « Dites à Moctezuma de ne pas avoir peur, car nous l'estimons beaucoup. jusqu'à présent, nous avons voulu le voir face à face. Et maintenant nous l'avons vu, nous sommes venus chez lui au Mexique, lentement il entendra nos paroles.

Là-dessus, Cortéacutes prit Moctezuma par la main et le conduisit par elle. Ils marchaient avec lui, lui caressant les cheveux, témoignant de leur estime. Et les Espagnols le regardèrent, chacun l'examinant de près. Ils marchèrent à pied, puis montèrent et descendirent pour le regarder.

Il y avait des nobles qui l'accompagnaient : Cacamatzin, souverain de Texcoco Tetlepanquetzatzin, souverain de Tlatcopan Topantemoctzin de Tlatilolco. Lorsque Moctezuma a été emmené, ils l'ont abandonné et se sont cachés.


Le problème au cœur des deux énigmes est que les gens supposent qu'ils peuvent donner un sens aux autres sur la base de stratégies relativement simples. Mais quand il s'agit d'inconnus, rien n'est aussi simple qu'il y paraît, comme nous l'avons vu avec Cortés et Montezuma.

Il existe trois stratégies principales que les gens utilisent pour donner un sens aux étrangers :

  1. Les gens par défaut à la vérité.
  2. Les gens assument la transparence.
  3. Les gens négligent les comportements couplés.

Ces trois stratégies échouent finalement parce qu'elles fonctionnent sous l'hypothèse que de simples indices sont une preuve suffisante des pensées ou des intentions internes d'un étranger. La rencontre de Cortés et Montezuma montre pourquoi ils aboutissent souvent à des interactions ratées avec des étrangers.

Conclusion

Dans notre monde moderne, apparemment sans frontières, nous n'avons d'autre choix que d'interagir avec des étrangers, ce qui a commencé, en fait, avec Cortés et Montezuma. Pourtant, en tant que société, nous sommes incapables de donner un sens aux étrangers que nous rencontrons. Alors, que devrions-nous faire?

Si notre société veut éviter les interactions ratées entre étrangers, nous devons apprendre à :

  • Arrêtez de pénaliser les gens pour l'instinct humain de faire défaut à la vérité (comme blâmer les téléspectateurs de l'expérience Trivia pour ne pas être en mesure de repérer un menteur).
  • Comprendre qu'il n'y a pas de stratégie parfaite pour interpréter les pensées et les intentions d'un étranger (comme utiliser le comportement d'Amanda Knox comme une indication de sa culpabilité).
  • Soyez prudent et attentif lorsque vous parlez à un étranger (ne tirez pas de conclusions hâtives sur quelqu'un sur la base de preuves minces, comme l'a fait Brian Encinia).

Plus important encore, nous devons apprendre à ne pas blâmer l'étranger lorsqu'une rencontre tourne mal, mais à examiner également comment nos propres instincts ont pu jouer un rôle.

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Amanda Penn

Amanda Penn est écrivain et spécialiste de la lecture. Elle a publié des dizaines d'articles et de critiques de livres couvrant un large éventail de sujets, notamment la santé, les relations, la psychologie, la science et bien plus encore. Amanda était boursière Fulbright et a enseigné dans des écoles aux États-Unis et en Afrique du Sud. Amanda a obtenu sa maîtrise en éducation à l'Université de Pennsylvanie.

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Une réflexion sur &ldquo Cortes et Montezuma—La rencontre qui a tué 20 millions d'Aztèques &rdquo

Si vous me permettez de vous rôtir un peu, Montezuma a en fait été tué dans une émeute par ses propres citoyens qui ont perdu toute révérence et respect pour lui.


Critique de livre | Quand Montezuma a rencontré Cortés : la véritable histoire de la rencontre qui a changé l'histoire

Le 8 novembre 1519, après avoir passé plus de six mois à se frayer un chemin au cœur du Mexique, l'explorateur espagnol Hernando Cortés s'est retrouvé face à face avec l'empereur aztèque Montezuma sur une chaussée menant à Tenochtitlán. A l'entrée de la capitale, les deux hommes ont échangé des cadeaux et des salutations, et Montezuma a ensuite invité Cortés et ses centaines d'adeptes dans la ville en tant qu'invités. Pendant près de cinq siècles, l'interprétation dominante de cette rencontre a été celle proposée à l'origine par Cortés lui-même : que Montezuma s'était effectivement rendu aux envahisseurs espagnols. Maintenant, Matthew Restall, professeur d'histoire à l'Université d'État de Pennsylvanie, s'attaque à cette version du récit, la qualifiant de "l'un des grands mensonges de l'histoire humaine".

Utilisant une vaste gamme de sources primaires et secondaires dans une demi-douzaine de langues européennes et amérindiennes, Restall refond complètement l'histoire de la chute de l'empire aztèque. Au cœur de son révisionnisme se trouve la démystification d'Hernando Cortés, qu'il réalise en perforant l'image populaire - créée à l'origine par Cortés lui-même à travers ses lettres au roi Charles V - d'un héros qui mène un petit groupe d'Espagnols à la conquête de millions de " Indiens hostiles. De l'avis de Restall, Cortés était « un capitaine médiocre », incroyablement chanceux et, surtout, un survivant. Plutôt que d'organiser une victoire militaire, écrit Restall, Cortés a simplement réussi à survivre à une guerre civile (en partie de sa propre initiative) parmi les nombreux peuples autochtones contre les Aztèques impérialistes. Les maladies importées d'Europe (principalement la variole) ont également joué un rôle dans ce que Restall appelle la guerre hispano-aztèque. Alors que les vainqueurs, Cortés, ses lieutenants et les prêtres espagnols produisaient alors leur propre « histoire » du conflit, une histoire qui glorifiait leur rôle dans la « conquête » et justifiait leur guerre génocidaire contre les peuples autochtones au nom de la « civilisation ».

Dans Quand Montezuma a rencontré Cortés , Restall réussit à déconstruire le récit traditionnel de la supériorité militaire européenne écrasant un dirigeant indigène naïf et barbare. Dans le récit de Restall, l'erreur de calcul monumentale de Montezuma - permettant à Cortés d'entrer à Tenochtitl á n - a conduit non seulement à sa propre disparition, mais aussi à la fin de son empire. QG

MARSHALL C. EAKIN est professeur d'histoire latino-américaine à l'Université Vanderbilt.

Cet article paraît dans le numéro Été 2018 (Vol. 30, No. 4) de MHQ—The Quarterly Journal of Military History avec le titre : Critique de livre | Quand Montezuma a rencontré Cortés : la véritable histoire de la rencontre qui a changé l'histoire


Analyse de la rencontre entre Montezuma et Cortés : la véritable histoire de la rencontre qui a changé l'histoire par Matthew Restall

Matthew Restall dans son ouvrage de ressentiment When Montezuma Met Cortés: The True Story of the Meeting that Changed History remet en question l'interprétation dominante de l'histoire de "La conquête du Mexique". À partir de 1519 avec ce que Restall considérerait comme l'une des réunions de civilisations les plus importantes entre les dirigeants aztèques et les conquistadors espagnols à Tenochtitlan, la capitale enrichie de l'empire aztèque maintenant connue sous le nom de Mexico. Le récit en question, écrit dans une série de lettres par le conquistador lui-même, Hernán Cortés, au roi d'Espagne Carlos V, détaillant à la fois une interprétation ratée du discours de bienvenue de Montezuma comme signe de reddition à Cortés et sa conquête présumée « fabriquée » , note Restall, est un « dans lequel la civilisation, la foi, la raison, la réalité et un avenir progressif sont victorieux sur la barbarie, l'idolâtrie, la superstition, l'irrationalité et le passé rétrograde ». L'affirmation de Restall est que cette réunion historique est un symbole de l'histoire de la colonisation européenne des Amériques dans son intégralité et mérite un réexamen.

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Comme expliqué dans les chapitres précédents des livres, l'objectif de Restall n'est pas de transformer des "légendes en perdants". Bien que Restall prouve que Cortés était un leader et un coureur de jupons terne, la croyance en la reddition de Montezuma n'est pas la responsabilité de l'âme de Cortés. Restall utilise l'histoire mexicaine, l'art et ses langues pour faire sa propre traduction de sources primaires qui confirment et contredisent à la fois ce qu'il appelle la « myhistoire » de l'événement. De plus, accepter simplement l'interprétation selon laquelle les lettres de Cortés sont à l'origine de la propagande serait trop « esclave de la légende de son prétendu génie ». Restall attaque plutôt la tactique discutable des historiens qui s'appuient sur des « sources faciles » pour promouvoir une approche où « l'histoire rencontre la somme de tous les récits de ces rencontres »(19). Quand Montezuma rencontre Cortés plonge profondément dans les détails de Exploration et impérialisme espagnols du XVIe siècle avec le texte divisé en 3 sections comprenant 150 pages de notes de bas de page et de bibliographie. Il s'agit d'un travail de révisionnisme, donnant à Restall de nombreuses ressources primaires et secondaires à la recherche qui soutiennent son scepticisme à l'égard du récit traditionnel entourant la rencontre entre l'Espagne et la Méso-Amérique. C'est vrai, jusqu'à ce que le lecteur atteigne la conclusion de Restall où il est soutenu qu'au lieu que Cortés soit le chasseur de Montezuma, c'était plutôt Montezuma capturant ses adversaires espagnols pour sa collation royale d'animaux et d'objets, prouvant que l'Aztèque était plus rusé qu'historique. comptes.

Les affirmations de Restall sur la logique aztèque se poursuivent dans son examen du cannibalisme rituel et des sacrifices humains ayant lieu au moment de l'arrivée de Cortés. Les découvertes archéologiques nous disent que des sacrifices humains ont eu lieu et que Rituals justifie la consommation de la chair de votre ennemi, Restall trouve une meilleure utilisation en se concentrant sur ces faits pour justifier un biais de confirmation, plutôt que simplement un aspect discutable de toute culture. Bien que, tout au long de son travail, les affirmations de Restall soient bien étayées, comme lorsqu'il plaide en faveur de la représentation d'un puissant leader de la civilisation aztèque dans une ville avec des jardins, des palais et même un zoo un siècle avant un Européen plutôt qu'un lâche tromper. Pourtant, d'autres faits sont apparemment absents, comme l'hypothèse selon laquelle Montezuma n'avait pas besoin de craindre les quelques centaines d'Espagnols, car il les appâtait pour la recherche ? Ce détail est de la plus « importance cruciale pour comprendre Montezuma », mais il termine également ce chapitre en affirmant qu'il n'y a « aucune preuve directe prouvant ce fait ».

La confession que Restall fournit pour le manque de preuves de la double croix de Montezuma n'entrave pas les arguments de Restall, et aucun rituel culturel ne remplace toutes les atrocités de viol et de génocide qui ont eu lieu en 1520 aux mains des conquistadors. Comme le dit Restall, « la conquête du Mexique doit être considérée comme une guerre ». Une bataille qui se poursuit aujourd'hui pour l'exceptionnalisme de Cortés, qui n'est pas dû à une victoire stratégique, mais simplement à sa survie, prouvant que la plus grande réussite de Cortés était l'auto-préservation ».

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Quand Montezuma a rencontré Cortés : la véritable histoire de la rencontre qui a changé l'histoire

Une refonte dramatique de la rencontre entre Montezuma et Hernando Cortéacutes qui bouleverse complètement ce que nous savons de la conquête espagnole des Amériques Le 8 novembre 1519, le conquistador espagnol Hernando Cortéacutes rencontre pour la première fois Montezuma, l'empereur aztèque, à l'entrée de la capitale de Tenochtitlan. Cette introduction, prélude à la prise de Mexico par les Espagnols et à la colonisation européenne du continent américain, a longtemps été le symbole du génie militaire audacieux et brillant de Corté. On se souvient de Montezuma, d'autre part, comme d'un lâche qui a donné un vaste empire et déclenché une vague d'invasions coloniales à travers l'hémisphère. Mais est-ce vraiment ce qui s'est passé ? Contrairement aux récits traditionnels, When Montezuma Met Cortés utilise &ldquotthe Meeting&rdquo&mdashas Restall surnomme leur première rencontre&mdashas le point d'entrée dans une réévaluation complète de Cortés et de Montezuma. S'appuyant sur des sources primaires rares et des récits négligés par les conquistadors et les Aztèques, Restall explore les réputations posthumes de Cortés&rsquos et Montezuma&rsquos, leurs réalisations et leurs échecs, et les mondes dans lesquels ils ont vécu&mdash menant, étape par étape, à une inversion dramatique de l'ancienne histoire. Alors que Restall nous fait parcourir ce récit révisionniste d'un moment charnière de la civilisation moderne, il remet en question notre vision de l'histoire des Amériques et, en fait, de l'histoire elle-même.

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Critiques éditoriales

Revoir

« Restall a une réputation bien méritée en tant que mythebuster dans l'histoire du Nouveau Monde. . . . Un livre vivant, original et lisible destiné à un public plus large. . . . Une réalisation remarquable. (le journal Wall Street)

"Mélangeant érudition et enthousiasme, Restall a réalisé un type de travail rare - une érudition sérieuse qu'il est impossible de réprimer." (Éditeurs Hebdomadaire (avis étoilé))

« Une déconstruction méthodique des mythes entourant la « conquête mexicaine » d'Hernando Cortés et la reddition de Montezuma. . . . Tout au long, les affirmations de Restall sont bien étayées et difficiles à réfuter, et la chronologie qui ouvre le livre est particulièrement utile. Une exploration révisionniste engageante de l’un des grands mensonges de l’histoire humaine. » (Kirkous)

« Un récit qui complique notre compréhension d'une histoire qui, bien que bien connue, est erronée dans de nombreux détails. En le corrigeant, Restall apporte une belle contribution à l'histoire du Nouveau Monde, une contribution qui devrait inspirer d'autres réévaluations de nos histoires chéries. (Kirkous (en ligne))

« Une plongée profonde et brillante dans l'histoire et l'érudition. . . . Grâce à des recherches assidues, Restall présente aux lecteurs une vue fascinante de Montezuma, en avançant un argument convaincant selon lequel les récits égoïstes de Cortes et le récit traditionnel sont presque sûrement faux. (LivrePage)

« Matthew Restall éclaire chaque sujet qu'il aborde. Son nouveau livre est la meilleure étude jamais réalisée – la plus subtile, la plus sensible, la plus stimulante et la mieux informée – sur la conquête du Mexique. » (Felipe Fernández-Armesto, auteur de Colomb et Amérigo)

« Une nouvelle image étonnamment convaincante de ce qui s'est réellement passé pendant la conquête espagnole, basée sur une question radicale : et si les dirigeants durs et rusés de ces empires militaires indigènes n'a pas se replient soudainement comme du carton mouillé à l'arrivée de quelques centaines de bizarreries barbues venues d'un endroit lointain ? » (Charles Mann, auteur de 1491)

« Dans une histoire profondément apprise qui se lit comme un roman policier, Restall révèle le nœud gordien de mythe et de fiction qui a longtemps caché la véritable histoire de la rencontre entre Montezuma et Cortes. L'histoire des Amériques ne sera plus jamais la même. (Louis S. Warren, auteur de Le Fils rouge de Dieu : la religion de la danse fantôme et la fabrication de l'Amérique moderne)

A propos de l'auteur

Matthew Restall est professeur Edwin Erle Sparks d'histoire latino-américaine et directeur des études latino-américaines à la Pennsylvania State University. Il est président de l'American Society for Ethnohistory et a été boursier de la Guggenheim Foundation, de l'Institute for Advanced Study de Princeton, de la John Carter Brown Library, de la Library of Congress et du National Endowment for the Humanities. Il a écrit vingt livres et soixante articles et essais sur l'histoire des Mayas, des Africains de l'Amérique espagnole et de la conquête espagnole. Il vit à State College, en Pennsylvanie, avec sa femme et la plus jeune de ses quatre filles.


‘Cortés et Montezuma’ de Donald Barthelme

Il y a un très bref moment dans “Cortés And Montezuma” que j'ai apprécié très brièvement. Ça va:

“Bernal Diaz del Castillo, qui écrira un jour La véritable histoire de la conquête de la Nouvelle-Espagne, se dresse sur un carré taillant sur un morceau de mesquite.

C'est juste assez de méta-référence pour vous tirer de l'histoire et considérer à quel point toute cette notion d'histoire est ridicule. Je dis cela en tant que personne fièrement mariée à un historien professionnel. Mais, je veux dire, vraiment. Qu'est-ce qui s'est passé quelque part ? Savons-nous vraiment ?

Cette histoire, en particulier dans ce méta-moment miniature, met ces questions dans votre tête.

Et c'est une sacrée astuce de la part de Barthelme.

La sélection:

Dona Marina se promène, le long des quais, avec son amant Cuitlahuac, Seigneur du Lieu de l'Eau Puissante. « Quand j'étais jeune », dit Cuitlahuac, « j'étais à l'école avec Montezuma. Il était, contrairement au reste d'entre nous, remarquablement chaste. Un homme très religieux, un grand étudiant - je parie que c'est de cela qu'ils parlent, Montezuma et Cortés. Théologie. Dona Marina glisse une main dans sa ceinture, à l'arrière.

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Voir la vidéo: Fall of the AZTEC Empire. King Montezuma. Conquistador Hernan Cortes. History of North America