Fragments de support rituel

Fragments de support rituel


L'homme derrière la marque : Raymond Cloosterman Fondateur de Rituals Cosmetics

Le monde des soins de la peau et du spa ont une relation presque synonyme car ils comportent tous deux des éléments de traitement et de relaxation. Sur la base de cette relation, en 2000, une nouvelle ligne de cosmétiques de luxe pour la maison et le corps est née, modernisant les traditions orientales authentiques et les traduisant en rituels significatifs. Cette gamme, à juste titre intitulée Rituals Cosmetics, s'est élargie à une vaste gamme de produits de luxe allant des soins du corps aux soins du visage avec plus de 175 magasins, sans oublier quatre City Spas exclusifs.

Ape to Gentleman a récemment rattrapé le catalyseur de la croissance exponentielle de Rituals, nul autre que la dynamique Raymond Cloosterman. Voici ce qu'il avait à dire…

AE : Quand nous sommes plus jeunes, nous avons tous des ambitions et des visions de ce que nous nous voyons faire dans le futur. Vous êtes-vous vu faire quelque chose comme ce que vous êtes aujourd'hui ?

RC : Quand j'étais enfant, je rêvais d'être joueur de tennis ou de football professionnel. Cela ne s'est pas produit… Après le lycée, j'ai fait un MBA à l'Université Erasmus de Rotterdam. Après avoir terminé cela, j'ai commencé une carrière chez Unilever, où ma passion et mon intérêt pour le bien-être et les soins personnels ont commencé. Je suis resté chez Unilever jusqu'en 1998, puis j'ai décidé de réaliser mon rêve de créer une marque de luxe mondiale, basée sur la passion d'aider les gens à transformer leurs routines quotidiennes en rituels significatifs. Mon objectif était d'avoir 1 000 magasins répartis dans le monde.

Les 5 premières années ont été difficiles, et à partir de là, nous étions sur une lancée. La marque a grandi très vite et continue de le faire. Nous ouvrons des magasins dans le monde entier et avons actuellement des points de vente dans 12 pays. Nous avons même nos propres City Spas dans le but d'en ouvrir un au Royaume-Uni très bientôt !

AE : Que pensez-vous de l'essor du toilettage pour hommes au cours des dernières années?

RC : Ce marché est en croissance si rapide et va continuer, car il s'agit de l'émancipation des hommes. Nous prenons beaucoup plus soin de nous-mêmes et, en vieillissant, nous réalisons que nous voulons nous sentir plus jeunes et paraître plus jeunes. Les hommes sont plus conscients de leur apparence et savent ce dont ils ont besoin de leurs produits de soins. Le temps où les hommes utilisaient secrètement la crème pour le visage de leur petite amie n'est plus, car ils veulent maintenant leurs propres produits de soins de la peau et du corps.

AE : Avez-vous remarqué une différence dans la démographie du client Rituals, est-ce que plus d'hommes achètent des Rituals ?

RC : Rituals est unique car les hommes et les femmes se sentent très attirés par la marque et les produits. Nous sommes une marque unisexe et uni-âge. Nos boutiques sont chics et élégantes, pas trop féminines. En termes de répartition hommes-femmes, 60% de nos clients sont des femmes et 40% sont des hommes.

AE : Y a-t-il de nouveaux « Rituels » que vous cherchez à introduire dans la gamme existante ?

RC : Pour les hommes, nous avons créé Shaving Rituals, notre crème à raser Samurai Secret étant le produit phare. Cette crème est basée sur le rituel de beauté des anciens guerriers samouraïs japonais. Notre crème à raser Samurai Secret est conçue pour le guerrier moderne, pour qu'il l'utilise tous les jours avant d'aller à la guerre. C'est une crème à raser sensationnelle qui prévient l'irritation de la peau. Une nouvelle approche du rasage humide…

Récemment, nous avons introduit le rituel Tatsu, une gamme de produits pour le corps inspirée du dragon japonais. L'un de mes produits préférés dans cette gamme est la douche glacée. Un gel douche rafraîchissant, idéal pour se rafraîchir après le sport.

Nous venons également de lancer une gamme de vaporisateurs de voyage en bois de luxe pour nos eaux de parfum masculines. Parfait pour les hommes d'affaires qui veulent voyager avec style.

“Mes inspirations ont été des leaders créatifs avec une vision forte. Pensez à Howard Schultz, le fondateur de Starbucks avec une vision qui crée des choses exceptionnelles à un niveau stratégique et créatif. Il en va de même pour Steve Jobs qui, avec Apple, change constamment toutes les règles du marché. Ce sont des visionnaires, mais en même temps très impliqués dans les détails. De vrais bâtisseurs.” – Raymond Cloosterman, Fondatrice, Rituals Cosmetics

AE : En repensant à tout ce que vous avez accompli avec Rituals, et si rapidement, y a-t-il quelque chose que vous auriez fait différemment ?

RC : Je suis extrêmement heureux et fier de ce que nous avons accompli aujourd'hui. Comme pour de nombreuses nouvelles marques, nous avons eu des défis et des apprentissages, qui font partie de tout voyage. Je n'ai pas de regrets. S'il y avait une chose que j'aurais fait différemment, j'aurais créé la marque Rituals bien plus tôt.

J'ai créé Rituals à l'âge de 35 ans, lorsque j'ai eu les compétences et le courage de m'éloigner d'une carrière très réussie en entreprise chez Unilever. J'avais un grand rêve et un petit budget.

AE : Comme vous êtes un homme de goût, voici quelques questions rapides afin que nous puissions mieux comprendre l'homme derrière la marque :

Football ou rugby ? Football, en particulier le FC Barcelone.

Intelligent ou décontracté ? Décontracté chic. Chic élégant. Montre IWC, chaussures Santoni, pantalons Incotex, chemises et costumes sur mesure.

Rasoir à cartouche ou rasoir de sécurité ? Rituals conçoit une lame de rasoir en argent (l'un des rares accessoires pour hommes !) avec la crème à raser Samurai Secret.

Votre voiture Berline, SUV ou Sport ? Porsche Panamera pour voyager et une Fiat 500 en ville.

AE : Alors que fait Raymond Cloosterman pour se détendre ?

RC : En général je fais du sport : hockey, tennis, golf. Je suis aussi l'un des rares hommes à aimer le shopping.

J'aime aussi aller avec ma famille (j'ai 4 enfants) dans notre maison de vacances à Knokke. C'est une ville côtière en Belgique (vous pouvez la comparer un peu avec les Hamptons, New York).

AE : Y a-t-il des projets sur lesquels vous travaillez en dehors de Rituals (le monde de la beauté) ?

RC : Du point de vue des affaires, il y a tellement plus à faire et à apprendre. Nous venons tout juste de commencer notre voyage. Au cours de la prochaine décennie, nous espérons développer la marque dans de nombreux autres pays et nous espérons que beaucoup plus de personnes découvriront nos produits. Je me concentre sur Rituals, mais à une exception près. J'ai récemment rejoint le conseil d'administration de War Child.

AE : Enfin, s'il y a un conseil que vous pourriez donner à n'importe qui, quel serait-il ?

RC : Si vous pouvez le rêver, vous pouvez le faire[1. Walt Disney].

C'était le titre de la première présentation conceptuelle que j'ai faite sur la marque Rituals. J'ai même ce dicton brodé sur mes chemises… C'est comme ça que je vis. Je crois vraiment que les rêveurs du monde peuvent faire la différence. Nous sommes là pour rêver !

D'autres dictons qui m'inspirent sont "La vie est ce que vous en faites" et "Celui qui est courageux est libre".


Contenu

Les textes survivants de l'Avesta, tels qu'ils existent aujourd'hui, proviennent d'un seul exemplaire principal produit par collation et recension dans l'Empire sassanide (224-651 CE). Cette copie maîtresse, aujourd'hui perdue, est connue sous le nom d'« archétype sassanide ». Le plus ancien manuscrit survivant (K1) [n 1] d'un texte en langue avestique est daté de 1323 CE. [1] Les résumés des divers textes d'Avesta trouvés dans les textes du 9e/10e siècle de la tradition zoroastrienne suggèrent qu'une partie importante de la littérature en langue avestique a été perdue. [2] Seulement environ un quart des phrases ou des vers d'Avestan auxquels se réfèrent les commentateurs du 9e/10e siècle peuvent être trouvés dans les textes survivants. Cela suggère que les trois quarts du matériel avestique, y compris un nombre indéterminable de textes juridiques, historiques et légendaires, ont été perdus depuis lors. D'un autre côté, il semble que les parties les plus précieuses du canon, y compris tous les textes les plus anciens, aient survécu. La raison probable en est que les matériaux survivants représentent les parties de l'Avesta qui étaient en usage liturgique régulier, et donc connues par cœur par les prêtres et ne dépendent pas pour leur préservation de la survie de manuscrits particuliers.

Une histoire pré-sasanide de l'Avesta, si elle en avait une, est du domaine de la légende et du mythe. Les versions les plus anciennes de ces contes se trouvent dans les textes du IXe au XIe siècle de la tradition zoroastrienne (c'est-à-dire dans les soi-disant « livres Pahlavi »). Les légendes se déroulent comme suit : Les vingt et un nasks ("livres") de l'Avesta ont été créés par Ahura Mazda et apportés par Zoroastre à son patron Vishtaspa (Denkard 4A, 3A). [6] Soi-disant, Vishtaspa (Ne sait pas 3A) ou un autre Kayanien, Daray (Ne sait pas 4B), puis a fait faire deux copies, dont l'une a été conservée dans le trésor, et l'autre dans les archives royales (Ne sait pas 4B, 5). [7] Après la conquête d'Alexandre, l'Avesta aurait ensuite été détruite ou dispersée par les Grecs après avoir traduit les passages scientifiques dont ils pouvaient se servir (AVN 7–9, Ne sait pas 3B, 8). [8] Plusieurs siècles plus tard, l'un des empereurs parthes nommé Valaksh (l'un des Vologases) aurait alors fait recueillir les fragments, non seulement de ceux qui avaient été préalablement notés, mais aussi de ceux qui n'avaient été transmis que par voie orale (Ne sait pas 4C). [8]

Les Denkard transmet également une autre légende liée à la transmission de l'Avesta. Dans cette histoire, le crédit pour la collation et la recension est attribué au premier prêtre de l'ère sassanide Tansar (grand prêtre sous Ardashir I, r. 224-242 CE, et Shapur I, 240/242-272 CE), qui avait rassemblé les œuvres dispersées, et dont il n'approuva qu'une partie comme faisant autorité (Ne sait pas 3C, 4D, 4E). [9] L'œuvre de Tansar aurait alors été achevée par Adurbad Mahraspandan (grand prêtre de Shapur II, r. 309-379 CE) qui a fait une révision générale du canon et a continué à assurer son orthodoxie (Ne sait pas 4F, AVN 1.12-1.16). [10] Une dernière révision aurait été entreprise au VIe siècle de notre ère sous Khosrow I (Ne sait pas 4G). [11]

Au début du 20e siècle, la légende de la collation de l'ère parthe a engendré une recherche d'un «archétype parthe» de l'Avesta. Dans la théorie de Friedrich Carl Andreas (1902), la nature archaïque des textes avestiques était supposée être due à la préservation par transmission écrite, et les orthographes inhabituelles ou inattendues dans les textes survivants étaient supposées être le reflet d'erreurs introduites par l'ère sassanide. transcription des scripts Pahlavi dérivés de l'alphabet araméen. [n 2] La recherche de « l'archétype arsacide » a été de plus en plus critiquée dans les années 1940 et a finalement été abandonnée dans les années 1950 après que Karl Hoffmann eut démontré que les incohérences notées par Andreas étaient en fait dues à des altérations inconscientes introduites par transmission orale. [12] Hoffmann identifie [13] ces changements comme étant dus [14] en partie aux modifications introduites par la récitation [n 3] en partie aux influences d'autres langues iraniennes captées sur la voie de transmission depuis quelque part dans l'est de l'Iran (c'est-à-dire Asie) via l'Arachosie et le Sistan jusqu'à la Perse [n 4] et en partie en raison de l'influence des développements phonétiques dans la langue avestique elle-même. [n 5]

Les légendes d'une collation et d'une recension de l'ère Arsacide ne sont plus prises au sérieux. [18] Il est aujourd'hui certain que pendant la majeure partie de leur longue histoire les différents textes de l'Avesta ont été transmis oralement, [18] et indépendamment les uns des autres, et que ce n'est que vers le Ve ou VIe siècle de notre ère qu'ils se sont engagés à forme écrite. [1] Cependant, au cours de leur longue histoire, seuls les textes gathiques semblent avoir été mémorisés (plus ou moins) exactement. [3] Les autres œuvres moins sacrées semblent avoir été transmises dans une tradition orale plus fluide, et ont été en partie composées à nouveau avec chaque génération de poètes-prêtres, parfois avec l'ajout de nouveau matériel. [3] Les textes du Jeune Avestan sont donc des œuvres composites, avec des contributions de plusieurs auteurs différents au cours de plusieurs centaines d'années.

Les textes sont devenus accessibles à l'érudition européenne relativement tard, ainsi l'étude du zoroastrisme dans les pays occidentaux ne remonte qu'au XVIIIe siècle. [19] Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron a voyagé en Inde en 1755 et a découvert les textes parmi les communautés indiennes zoroastriennes (parsis). Il a publié un ensemble de traductions françaises en 1771, basées sur des traductions fournies par un prêtre Parsi. Les traductions d'Anquetil-Duperron ont d'abord été rejetées comme un faux en sanskrit pauvre, mais il a été justifié dans les années 1820 après l'examen de Rasmus Rask de la langue avestique (Une thèse sur l'authenticité du langage Zend, Bombay, 1821). Rask a également établi que les manuscrits d'Anquetil-Duperron étaient un fragment d'une littérature beaucoup plus vaste de textes sacrés. Les manuscrits d'Anquetil-Duperron se trouvent à la Bibliothèque nationale de France (manuscrits de la série 'P'), tandis que la collection de Rask se trouve maintenant à la Bibliothèque royale du Danemark (série 'K'). D'autres grandes collections de manuscrits en langue avestique sont celles du British Museum (série 'L'), de la bibliothèque orientale K. R. Cama à Mumbai, de la bibliothèque Meherji Rana à Navsari et de diverses bibliothèques universitaires et nationales en Europe.

Dans sa forme actuelle, l'Avesta est une compilation de diverses sources, et ses différentes parties datent de différentes périodes et varient considérablement dans leur caractère. Seuls les textes en langue avestique sont considérés comme faisant partie de l'avesta.

Selon le Denkard, le 21 nasks (livres) reflètent la structure du mot de 21 mots Ahuna Vairya prière : chacune des trois lignes de la prière se compose de sept mots. En conséquence, le nasks sont divisés en trois groupes, de sept volumes par groupe. A l'origine, chaque volume avait comme nom un mot de la prière, qui marquait ainsi la position d'un volume par rapport aux autres volumes. Seulement environ un quart du texte de la nasks a survécu jusqu'à aujourd'hui.

Le contenu de l'Avesta est divisé par sujet (même si l'organisation de la nasks n'est pas), mais ceux-ci ne sont pas fixes ou canoniques. Certains érudits préfèrent placer les catégories en deux groupes, l'un liturgique et l'autre général. La catégorisation suivante est telle que décrite par Jean Kellens (voir bibliographie, ci-dessous).

Les Yasna Éditer

Les Yasna (de yazišn « adoration, oblations », apparenté au sanskrit yajña), est le premier recueil liturgique, nommé d'après la cérémonie au cours de laquelle il est récité. Il se compose de 72 sections appelées les Haïti ou Ha. Les 72 fils de laine d'agneau du Kushti, le fil sacré porté par les zoroastriens, représentent ces sections. La partie centrale du Yasna est la Gathas, la partie la plus ancienne et la plus sacrée de l'Avesta, qui aurait été composée par Zarathushtra (Zoroastre) lui-même. Les Gathas sont structurellement interrompus par la Yasna Haptanghaiti ("sept chapitre Yasna"), qui constituent les chapitres 35 à 42 de la Yasna et est presque aussi vieux que le Gathas, se compose de prières et d'hymnes en l'honneur d'Ahura Mazda, des Yazatas, des Fravashi, du Feu, de l'Eau et de la Terre. Le plus jeune Yasna, bien que transmis en prose, peut-être autrefois métrique, comme le Gathas Sont encore.

Les Vispérad Éditer

Les Vispérad (de vîspe ratavo, "(prière à) tous les patrons") est une collection de suppléments à la Yasna. Les Visparad est subdivisé en 23 ou 24 kardo (sections) qui sont entrelacées dans le Yasna pendant un service Visperad (qui est un service Yasna étendu).

Les Vispérad La collection n'a pas d'unité propre et n'est jamais récitée séparément du Yasna.

Les Vendée Éditer

Les Vendée (ou Vidēvdāt, une corruption d'Avestan Vī-Daēvō-Dāta, "Donné contre les démons") est une énumération de diverses manifestations d'esprits maléfiques et des moyens de les confondre. Les Vendée comprend tout le 19e nask, qui est le seul nask qui a survécu dans son intégralité. Le texte se compose de 22 Fargards, fragments arrangés comme des discussions entre Ahura Mazda et Zoroastre. La première fargard est un mythe dualiste de la création, suivi de la description d'un hiver destructeur sur les lignes du mythe du déluge. La deuxième fargard raconte la légende de Yima. Le reste fargards traitent principalement de l'hygiène (soins aux morts en particulier) [fargard 3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 16, 17, 19] ainsi que la maladie et les sorts pour la combattre [7, 10, 11, 13, 20, 21, 22]. FargardLes articles 4 et 15 traitent de la dignité de la richesse et de la charité, du mariage et de l'effort physique, et de l'indignité des comportements sociaux inacceptables tels que les agressions et la rupture de contrat, et précisent les pénitences requises pour expier les violations de ceux-ci. Les Vendée est un code ecclésiastique, pas un manuel liturgique, et il y a un certain degré de relativisme moral apparent dans les codes de conduite. Les Vendée Les différentes parties varient considérablement en caractère et en âge. Certaines parties peuvent être d'origine relativement récente bien que la plus grande partie soit très ancienne.

Le Vendidad, contrairement au Yasna et au Visparad, est un livre de lois morales plutôt que le compte rendu d'une cérémonie liturgique. Cependant, il y a une cérémonie appelée le Vendée, dans lequel le Yasna est récité avec tous les chapitres du Visparad et de la Vendidad insérés aux endroits appropriés. Cette cérémonie n'est célébrée que la nuit.

Les YashtModifier

Les Yashts (de yešti, "culte par la louange") sont une collection de 21 hymnes, chacun dédié à une divinité particulière ou à un concept divin. Trois hymnes de la liturgie Yasna que "l'adoration par la louange" sont - dans la tradition - également appelés nominalement yashts, mais ne sont pas comptés parmi les Yasht collection puisque les trois font partie de la liturgie primaire. Les Yashts varient considérablement dans le style, la qualité et l'étendue. Dans leur forme actuelle, ils sont tous en prose, mais l'analyse suggère qu'ils ont peut-être été en vers à un moment donné.

Les Siroza Éditer

Les Siroza ("trente jours") est une énumération et une invocation des 30 divinités présidant aux jours du mois. (cf. calendrier zoroastrien). Les Siroza existe sous deux formes, la plus courte ("petite Siroza") est une brève énumération des divinités avec leurs épithètes au génitif. La plus longue ("grand Siroza") a des phrases et des sections complètes, avec le yazatas étant adressé à l'accusatif.

Le Siroza n'est jamais récité dans son ensemble, mais est une source de phrases individuelles consacrées à des divinités particulières, à insérer à des moments appropriés de la liturgie en fonction du jour et du mois.

Les Nyayeshes Modifier

Les cinq Nyayeshes, abrégé New York., sont des prières pour une récitation régulière par les prêtres et les laïcs. [2] Ils s'adressent au Soleil et à Mithra (récités ensemble trois fois par jour), à la Lune (récités trois fois par mois), aux Eaux et au Feu. [2] Le Nyayeshes sont des textes composites contenant des extraits des Gathas et des Yashts, ainsi que du matériel ultérieur. [2]

Les GahModifier

Les cinq gāhs sont des invocations aux cinq divinités qui veillent sur les cinq divisions (gāhs) de la journée. [2] Gāhs ont une structure et un contenu similaires aux cinq Nyayeshes.

Les AfrinaganModifier

Les Afrinagans sont quatre textes de "bénédiction" récités à une occasion particulière : le premier en l'honneur des morts, le second les cinq jours épagomènes qui terminent l'année, le troisième est récité lors des six fêtes saisonnières, et le quatrième au début et à la fin de l'année. la fin de l'été.

Fragments Modifier

Tout le matériel dans le Avesta qui n'est pas déjà présent dans l'une des autres catégories tombe dans une catégorie « fragments », qui – comme son nom l'indique – comprend des textes incomplets. Il existe au total plus de 20 collections de fragments, dont beaucoup n'ont pas de nom (et portent alors le nom de leur propriétaire/collateur) ou uniquement d'un nom moyen-perse. Les plus importantes des collections de fragments sont les Nirangistan fragments (dont 18 constituent le Ehrbadistan) les Pursishniha « questions », également appelées « Fragments Tahmuras » et les Hadokht Nask « volume des écritures » avec deux fragments de signification eschatologique.

Ce qui suit est une liste de termes apparentés qui peuvent être glanés à partir d'une analyse linguistique comparative de l'Avesta et du Rigveda. Les deux collections datent de la période postérieure à la date de séparation proposée (vers le 2e millénaire av. J.-C.) des proto-indo-iraniens en leurs branches indiennes et iraniennes respectives. [20] [21] [22]

Sanskrit védique Avestan Sens commun
āp āp "l'eau," apas "les Eaux" [22]
Apam Napat, Apam Napat Apam Napat la « progéniture de l'eau » [22]
aryman airyaman "Arya-hood" (lit:** "membre de la communauté Arya") [22]
rta asha/arta « vérité active », s'étendant à « l'ordre » et à la « justice » [22] [21]
atharvan āϑrauuan, aϑaurun Atar "prêtre" [21]
ahi azhi, (aži) "dragon, serpent", "serpent" [22]
daïva, deva daeva, (daēuua) une classe de divinités
manu manu "homme" [22]
mitra mithra, miϑra "serment, alliance" [22] [21]
asura ahura une autre classe d'esprits [22] [21]
sarvatat Hauruuatāt "intégrité", "perfection" [23] [24]
Sarasvatī Haraxvaï (Ārəduuī Sūrā Anāhitā) une rivière controversée (généralement considérée comme mythologique), une déesse de la rivière [25] [26]
sauma, soma haoma une plante divinisée [22] [21]
svar hvar, xvar le Soleil, également apparenté au grec hélios, Latin sol, angl. Soleil [23]
Tapati tapaiti Déesse du feu/solaire possible voir Tabiti (un théonyme scythe peut-être hellénisé). Apparenté au latin tepeo et plusieurs autres termes. [23]
Vrtra-/Vr̥tragʰná/Vritraban verethra, vərəϑra (cf. Verethragna, Vərəϑraγna) "obstacle" [22] [21]
Yama Yima fils de la divinité solaire Vivasvant/Vīuuahuuant [22]
yajña yasna, objet: yazata "culte, sacrifice, oblation" [22] [21]
Gandharva Gandarewa "êtres célestes" [22]
Nasatya Nanghaithya « deux dieux védiques associés à l'aube, à la médecine et aux sciences » [22]
Amarattya Amérétat "l'immortalité" [22]
Poṣa Apaosha "'démon de la sécheresse'" [22]
Ashman Asman "'ciel, le plus haut des cieux'" [23]
Angira Manyu Angra Mainyu "'esprit destructeur/mauvais, esprit, tempérament, ardeur, passion, colère, maître de la connaissance divine'" [22]
Manyu Maniyu "'colère, colère'" [22]
Sarva Sarva "'Rudra, dieu védique du vent, Shiva'" [23]
Madhu Madou "'miel'" [22]
Bhouta Buiti "'fantôme'" [22]
Mantra Mantra "'sort sacré'" [22]
aramati Armaiti "'piété'"
Amrita Amesha "'nectar d'immortalité'" [22]
Sumati Humata "'bonne pensée'" [23] [22]
Sukta Hukhta "'bonne parole'" [22]
Narasamsa Nairyosangha "'homme loué'" [22]
Vayu Vaiiu "'vent'" [22]
Vajra Vazra "'boulon'" [22]
Ouchas Ouchah "'aube'" [22]
Ahuti azuiti "'offrande'" [22]
puraṁdhi purndi [22]
bhaga baga "'"seigneur, patron, richesse, prospérité, partageur/distributeur de bonne fortune'" [22]
Usij Usij "'"prêtre'" [22]
trita thrita "'"le troisième'" [22]
Mas Mah "'"lune, mois'" [22]
Vivasvant Vivanhvant "'" éclairant, matutinal'" [22]
Druh Druj « « « Mauvais esprit » » » [22]

Seuls les textes conservés dans la langue avestique comptent comme des écritures et font partie de l'avesta. Plusieurs autres ouvrages secondaires sont néanmoins cruciaux pour la théologie et l'érudition zoroastriennes.

Les plus remarquables parmi les textes du moyen persan sont les Dēnkard (« Actes de religion »), datant du IXe siècle, le Bundahishn ("Création Primordiale"), achevée au XIe ou XIIe siècle, mais contenant du matériel plus ancien le Mainog-i-Khirad (« Esprit de sagesse »), une conférence religieuse sur les questions de la foi et de la Livre d'Arda Viraf, qui est particulièrement important pour ses vues sur la mort, le salut et la vie dans l'au-delà. Parmi les œuvres postérieures au XIVe siècle (toutes en nouveau persan), seules les Triste-dar ("Cent Portes, ou Chapitres"), et Revayats (traités traditionnels) ont une importance doctrinale. D'autres textes comme Zartushtnamah ("Livre de Zoroastre") ne sont remarquables que pour leur préservation de la légende et du folklore. Les Aogemadaeca "nous acceptons", un traité sur la mort est basé sur des citations de l'Avesta.


Incroyable collection de masques d'esprit néolithiques

L'un des masques qui seront exposés. (Ilan Ben Zion/Times of Israel)

Il y a plus de 10 000 ans, les peuples anciens vivant dans le désert et les collines de Judée ont abandonné leur mode de vie nomade et ont établi des établissements permanents. À cette époque, l'art, la culture et les croyances religieuses ont commencé à prospérer, reflétés en partie par la création de masques faciaux sculptés dans le calcaire et peints avec des pigments colorés.

Pesant un ou deux kilogrammes chacun, chacun des masques représente un visage aux caractéristiques uniques - certains semblent vieux, d'autres jeunes - mais ils contiennent tous des cavités pour les yeux, des bouches avec des dents ou des sourires, et un ensemble de trous le long de l'extérieur bord, qui peut avoir été utilisé pour attacher le masque au visage avec de la ficelle.

L'un des masques contient encore des restes de pigments, ce qui suggère que les masques ont été peints à l'origine. Les caractéristiques variées des masques suggèrent qu'ils peuvent avoir représenté des individus spécifiques. Les érudits pensent que les masques en calcaire sculpté étaient utilisés dans le cadre d'un culte des ancêtres et que les chamanes ou les chefs de tribu portaient les masques lors d'une mascarade rituelle en l'honneur du défunt. C'étaient des masques pour représenter des esprits, pas des personnes vivantes.


Le port rituel du masque

À l'heure actuelle, 30 pays, dont les États-Unis, obligent désormais leurs citoyens à porter des masques faciaux sur la bouche de manière obligatoire, apparemment pour aider à arrêter les infections à coronavirus. Ceci, même si de nombreux experts médicaux, dont le Surgeon General des États-Unis, ont ouvertement déclaré que le port de masques n'a aucun effet bénéfique contre le coronavirus.

De plus, de nombreux experts médicaux ont attesté que les masques faciaux peuvent même être dangereux pour la santé en ce qu'ils réduisent la pensée claire (et même la conscience) en piégeant le dioxyde de carbone dans la chambre du masque, vous obligeant à le respirer à nouveau. encore et encore, épuisant ainsi votre sang en air frais et en oxygène vital qu'il contient.

Alors pourquoi les pouvoirs en place, dans le monde, obligent-ils leurs citoyens à porter ces masques faciaux, si les masques ne fonctionnent tout simplement pas contre le coronavirus et pourraient très bien être dangereux pour votre santé ? La réponse pourrait vous surprendre:

Le masquage a traditionnellement joué un rôle très important dans les rituels occultes.

Entre autres choses, le port du masque sur la bouche est un gage de soumission… un geste de votre volonté de vous soumettre à d'autres qui ne sont pas votre Souverain habituel.

Mais il y a plus. Selon l'Encyclopedia Britannica, le port du masque est :

"Une forme de déguisement ou de dissimulation généralement portée sur ou devant le visage pour cacher l'identité d'une personne et par ses propres traits pour établir un autre être."

En d'autres termes, le port d'un masque représente une transformation occulte - une alchimie humaine, si vous voulez - d'un rôle à un autre. D'une manière d'être à une autre. En effet, dans ce cas, de souverain individuel sous Dieu à sujet collectif sous les enfants du diable.

Vous voyez, le rituel de masquage est spécifiquement conçu pour inverser l'ordre hiérarchique mis en place par Dieu Lui-même. Dans la hiérarchie de votre Père céleste, vous êtes un représentant souverain de Sa Parole sur cette terre. Et votre travail consiste à dire Sa Parole, au nom de Son Souverain aux autres.

En d'autres termes, Il est le Roi, vous êtes un Prince de Son royaume, et votre travail consiste à porter Sa Parole aux autres, afin qu'eux aussi puissent embarquer avec elle et retourner au Père éternellement, par Jésus-Christ. Comme il est écrit concernant notre premier devoir en tant que chrétiens :

Prêchez la parole en temps voulu, réprimandez hors de saison, réprimandez, exhortez avec toute la longue souffrance et doctrine. (II Timothée 4:2 )

En bref, votre travail consiste à enseigner la Parole de votre Père. Et vous devez être prêt et disposé à le faire à tout moment (c'est-à-dire « être instantané, en saison et hors saison »).

En tant que tel, vous devez toujours rester démasqué, car votre travail - dans votre rôle terrestre en tant que l'un de ses fidèles représentants - est de parler et d'expliquer sa Parole aux autres. Et pour ce faire, vous devez ouvrir la bouche. Vous ne pouvez pas être muselé. Vous ne pouvez pas être masqué.

Le port du masque est un puissant symbole occulte indiquant votre soumission à une autre puissance que le Dieu créateur qui vous a confié la mission directe de prêcher Sa Parole au monde.


Marie-Antoinette

La lumière du soleil de la fin septembre filtre sur le mobilier en velours bleu du théâtre-boîte construit pour Marie-Antoinette à Versailles. La toile de fond peinte et originale représente un foyer de ferme rustique, et je peux imaginer la jeune reine se délecter de son rôle de bergère tandis que ses amis spirituels et son mari terne, le roi de France Louis XVI, applaudissent poliment.

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A l'époque où j'y étais, le théâtre était fermé à la plupart des visiteurs (il est désormais ouvert au public du 1er avril au 31 octobre), et je voulais profiter pleinement de mon accès. "Allez-y. Regardez bien", a déclaré Christian Baulez, conservateur en chef de Versailles.

En sortant, Baulez, qui a travaillé dans l'ancien palais royal pendant quatre décennies, a verrouillé la porte avec une lourde clé de fer. "De temps en temps, vous devez visiter un endroit comme le théâtre quand il n'y a personne d'autre pour donner à l'endroit une chance de déclencher une réaction émotionnelle", a-t-il déclaré. "Vous pensez à autre chose, puis tout d'un coup, vous êtes totalement surpris. C'est un état de grâce, une aura que vous ressentez, même après 40 ans ici."

La frivole princesse autrichienne de 14 ans venue en France pour épouser le futur roi Louis XVI, a développé au fil des ans force et caractère. (Domaine public) Pour échapper à la vie de palais, Marie-Antoinette a construit un refuge pour elle-même et ses amis intimes qui comprenait des cottages équipés de canapés, de poêles et de tables de billard. (Creative Commons) "Le moment où mes maux vont prendre fin n'est pas le moment où le courage va me manquer", a déclaré l'ancienne reine (croisée en route vers la guillotine) peu avant son exécution. (Domaine public) Considérée comme la puissance derrière le trône, Marie-Antoinette a prophétisé : « Ils vont nous forcer à aller à Paris, le Roi et moi, précédés des têtes de nos gardes du corps sur des piques. (Domaine public) L'impératrice d'Autriche Marie-Thérèse a donné naissance à son quinzième enfant, Marie-Antoinette, le 2 novembre 1755. (Wikipedia.com) Après l'exécution de Louis XVI, Marie-Antoinette est transférée à la prison de la Conciergerie, surnommée "l'antichambre de la mort". (Domaine public) Le roi Louis XVI avec Marie et leurs enfants (© Bettmann/CORBIS) Arrestation de Marie et Louis XVI à Varennes (© Bettmann/CORBIS) Marie et les enfants embrassant le roi Louis XVI avant son exécution Marie condamnée par le Tribunal révolutionnaire (© Bettmann/CORBIS)

Je n'ai pas communié avec le fantôme de Marie-Antoinette, comme certains prétendent l'avoir fait. Mais je devais admettre qu'il y a un caractère poignant dans la maison de théâtre et son monde fantastique. Moins d'une décennie après l'inauguration du théâtre en 1780, le rideau allait tomber sur la monarchie française et sa reine d'origine autrichienne, qui semblait grandir en stature morale à l'approche de la guillotine.

À l'exception peut-être de Napoléon d'origine corse, un autre étranger qui a dépassé son accueil, personne ne hante l'histoire de France comme la princesse des Habsbourg. Le garçon manqué frivole et fougueux qui est arrivé à Versailles à 14 ans a été rapidement adopté par ses sujets. Pourtant, au moment de son exécution, 23 ans plus tard, elle était insultée.

Poussée dans un ouragan social et politique, Marie-Antoinette, écrivait le biographe Stefan Zweig dans les années 1930, était « peut-être l'exemple le plus marquant de l'histoire de la manière dont le destin tirera parfois un être humain médiocre de l'obscurité et, d'une main autoritaire, forcer l'homme ou la femme en question à dépasser les limites de la médiocrité." En fin de compte, même Marie-Antoinette elle-même a compris à quel point la souffrance lui donnait du courage. « La tribulation fait d'abord comprendre ce que l'on est », écrivait la reine en août 1791, peu après l'échec de la tentative d'évasion de la famille royale de sa détention à Paris.

Le conte de fées de Marie-Antoinette devenu tragédie a engendré des biographies, des fictions, des opéras, des pièces de théâtre, des ballets et des mémoires. Même son coiffeur et son bourreau ont publié des souvenirs fantomatiques. Et, comme les 300 robes que la reine a commandées chaque année, l'histoire convient parfaitement à Hollywood. Le film de 1938&# 160Marie-Antoinette, avec Norma Shearer et Robert Morley, est considéré comme un classique du mélodrame historique. Maintenant, Sofia Coppola a dirigé une nouvelle interprétation, avec Kirsten Dunst et Jason Schwartzman dans les rôles principaux. Basé en grande partie sur la biographie de 2001 de la biographe britannique Antonia Fraser, Marie-Antoinette : le voyage, le nouveau film, également appelé Marie-Antoinette, est sorti aux États-Unis le mois dernier. "J'ai été frappé par le fait que Louis et Marie étaient des adolescents - il avait 19 ans lorsqu'il a été couronné, elle avait 18 ans - à la tête de la France au moment le plus vulnérable de son histoire", raconte Coppola. "Je ne me suis pas lancé dans une campagne pour corriger les perceptions erronées à son sujet, je voulais juste raconter l'histoire de son point de vue."

Chaque année, des millions de visiteurs affluent à Versailles et à Fontainebleau, où la reine a entretenu un deuxième palais, pour admirer ses goûts exubérants en matière de mobilier et de décoration. Mais c'est sa vie amoureuse furtive qui suscite le plus d'intérêt et de sympathie. Tartinée par des pamphlétaires pour débauche sexuelle, elle était en fait plutôt prude, du moins selon son frère, l'empereur d'Autriche Joseph II. Malgré un certain nombre de flirts innocents, elle aimait profondément, probablement avec l'approbation tacite de Louis, selon un confident d'un seul homme : l'attaché militaire suédois, le comte Axel Fersen.

Bien que Marie-Antoinette ait d'abord daigné son mari, elle a finalement développé une véritable affection pour lui. De son côté, Louis lui était entièrement dévoué et n'avait jamais pris de maîtresse, faisant preuve d'une retenue pratiquement inconnue chez un roi français du XVIIIe siècle.

Quels que soient les défauts de Marie-Antoinette, outre son extravagance notoire, elle ne comprenait pas la soif de démocratie du peuple français, elle ne répondit pas à la nouvelle que les Parisiens affamés n'avaient pas de pain en disant : « Qu'ils mangent du gâteau. Selon Fraser, cette indifférence monumentale a d'abord été attribuée, probablement aussi de manière apocryphe, à Marie-Thérèse, la princesse espagnole qui épousa Louis XIV plus d'un siècle avant que Marie-Antoinette ne pose le pied en France. Pourtant, pendant plus de deux siècles, les historiens se sont demandé si Marie-Antoinette portait la responsabilité de son sort ou était une victime des circonstances. Bien qu'elle soit restée une fervente partisane du pouvoir royal absolu et une ennemie impénitente des idéaux démocratiques, ses nombreux actes de compassion comprenaient s'occuper d'un paysan encorné par un cerf et accueillir un pauvre orphelin et superviser son éducation. "Elle était si heureuse de faire le bien et détestait manquer une occasion de le faire", a écrit Madame Campan, la première dame de la chambre. La reine au cœur tendre, semble-t-il, avait plus faim de tendresse que de pouvoir.

On pourrait dire le contraire de sa mère, l'impératrice autrichienne Marie-Thérèse, qui considérait ses huit filles comme des pions sur l'échiquier européen, à marier pour sceller des alliances. Elle s'est à peine arrêtée dans ses papiers pour donner naissance le 2 novembre 1755, à son 15e enfant, En France, Louis Auguste, le petit-fils de 11 ans du monarque français Louis XV, est devenu un candidat matrimonial de choix quand, en 1765, son père, Louis Ferdinand, est mort, faisant du petit-fils l'héritier du trône.En quelques mois, Antoine, 10 ans, a été officieusement promis à Louis de cimenter l'union des rivaux amers des Habsbourg et des Bourbons depuis le XVIe siècle.

Envoyé à Vienne en 1768 par Louis XV pour être précepteur de la future épouse de son petit-fils, l'abbé de Vermond a rencontré une jeune fille de 13 ans facilement distraite qui savait à peine lire ou écrire son allemand natal, et encore moins le français. Mais "son caractère, son cœur, sont excellents", a-t-il rapporté. Il la trouva « plus intelligente qu'on ne le suppose généralement », mais comme « elle est plutôt paresseuse et extrêmement frivole, elle est difficile à enseigner ». Dotée d'épais cheveux blond cendré, de grands yeux bleu grisâtre et d'un teint radieux, Marie-Antoinette possédait une beauté délicate, légèrement entachée par une lèvre inférieure boudeuse des Habsbourg.

Pour son mariage en mai 1770, elle est escortée en France au milieu d'un entourage comprenant 57 voitures, 117 valets de pied et 376 chevaux. Arrivé dans la forêt du château royal de Compiègne, à quelque 80 kilomètres au nord-est de Paris, Antoine, 14 ans, désormais appelé par la plus formelle Marie-Antoinette, se précipite impulsivement vers Louis XV ("Après moi, le déluge"), attendant avec son petit-fils à l'extérieur de leur voiture, et a fait la révérence, gagnant instantanément le roi, qui l'a embrassée. Peut-être intimidé par son impatience, le marié de 15 ans lui a donné un baiser superficiel, puis lui a à peine jeté un coup d'œil alors qu'elle bavardé avec le roi sur le trajet jusqu'au château.L'héritier maladroit et myope souffrait d'un sentiment d'indignité, malgré une facilité pour les langues et une passion pour l'histoire, la géographie et les sciences.

Louis Auguste de Bourbon et Marie-Antoinette se marient le 16 mai 1770 dans la chapelle royale du château de Versailles. Le lendemain, la nouvelle que l'union n'avait pas été consommée se répandit dans le tribunal. Ce n'était que le début, selon tous les témoignages, le mariage n'a pas été consommé pendant sept ans. A cette époque, Louis XV était mort (de la variole, en 1774) et son petit-fils adolescent avait accédé au trône le plus puissant d'Europe.

Après avoir encouragé sa fille à « prodiguer plus de caresses » à son mari, Marie-Thérèse envoya son fils, Joseph II, selon ses propres termes, « remuer cet époux indolent ». Quoi qu'il ait dit apparemment a fait l'affaire dans tous les cas, le couple a écrit pour le remercier. De nombreux historiens concluent que Louis souffrait de phimosis, un handicap physiologique qui rend les relations sexuelles douloureuses, et qu'il a finalement subi une intervention chirurgicale pour corriger le problème. Le biographe Fraser, cependant, soutient que le couple était simplement, comme Joseph l'a rapporté à son frère Léopold, « deux gaffes complètes ».

A toute frustration sexuelle que Marie-Antoinette a pu ressentir, s'ajoutaient son mal du pays ("Madame, ma très chère mère", écrit-elle, "Je n'ai pas reçu une de vos chères lettres sans que les larmes me viennent aux yeux.") et sa rébellion. contre l'étiquette de cour (« Je mets mon rouge et me lave les mains devant le monde entier », se plaint-elle en 1770 d'un rituel quotidien auquel planent des dizaines de courtisans). Elle chercha à s'évader dans les bals masqués, l'opéra, le théâtre et les jeux d'argent. "J'ai peur de m'ennuyer", avoua la reine de 21 ans en octobre 1777 à son conseiller de confiance, l'ambassadeur d'Autriche, le comte Florimond Mercy d'Argenteau.

Là où Louis était indécis, économe et trop sérieux, Marie-Antoinette s'est vite décidée, extravagante et légère. Il adorait être seul, bricoler des serrures dont elle avait envie du tourbillon social. Lorsque Louis s'est couché, vers 23 heures, Marie-Antoinette se précipitait pour une nuit de festivités. Au moment où elle se réveilla, vers 11 heures du matin, Louis était debout depuis des heures. « Mes goûts ne sont pas les mêmes que ceux du roi, qui ne s'intéresse qu'à la chasse et à son travail du métal », écrivait la reine à un ami en avril 1775. Et quels goûts exorbitants elle avait ! Elle a acheté une paire de bracelets en diamants qui coûtent autant qu'un hôtel particulier parisien. Elle arborait d'imposantes coiffures bouffantes, y compris le "pouf d'inoculation", une confection interdite qui mettait en vedette un club frappant un serpent dans un olivier (représentant le triomphe de la science sur le mal) pour célébrer son succès à persuader le roi de se faire vacciner contre la variole.

Informée du comportement de sa fille par Mercy, Marie-Thérèse a tiré lettre sur lettre avertissant Marie-Antoinette de s'amender. « Vous menez une vie dissipée, railla la mère en 1775. J'espère que je ne vivrai pas assez longtemps pour voir le désastre qui risque de s'ensuivre.

Cloîtré dans le luxe de Versailles, le couple royal était inconscient du sort de leurs sujets. Une récolte ratée avait fait monter en flèche le prix des céréales, et des foules se révoltaient dans les rues de Paris, réclamant du pain bon marché. Les taxes écrasantes faisaient également des ravages sur la population. Pendant ce temps, la reine jouait imprudemment, commandait des bijoux et des vêtements coûteux et dépensait une fortune pour créer son propre domaine privé à Versailles et au Petit Trianon. Le château néo-classique de trois étages a été construit à l'origine sur le terrain de Versailles en 1762-68 par Louis XV pour sa maîtresse Madame de Pompadour. Louis XVI l'avait donné à Marie-Antoinette en juin 1774, quelques jours après son accession au trône, lorsqu'elle lui demanda un refuge. ("Cette maison de plaisance est la vôtre", lui dit-il.) "Elle voulait un domaine réservé à son cercle intime d'amis", dit Baulez, alors que nous visitons le Trianon. "Mais malheureusement, cette exclusion a rendu jaloux tout le monde à la cour." Les potins du palais ont raconté des histoires scandaleuses sur les événements "scandaleux" et "pervers" au Trianon, donnant aux pamphlétaires anti-monarchistes du matériel pour des dessins animés souterrains salaces. Comment la reine a-t-elle pu dépenser l'argent de la nation, en période de crise financière, pour son refuge privé, ont demandé les critiques.

Mais Marie-Antoinette semblait aveugle à la critique. Elle a dirigé l'architecte Richard Mique et l'artiste Hubert Robert pour évoquer un fantasme sylvestre de ruisseaux artificiels, de grottes et de sentiers sinueux. (Lors des galas nocturnes, une rotonde du Temple de l'Amour et un salon de musique en verre étaient éclairés par des feux de bois cachés dans des tranchées creusées dans le sol.) En 1784, les deux concepteurs créent ce qui, de l'extérieur, ressemble à un hameau (le Hameau) de cottages fêlés et délabrés, qui, en fait, étaient aménagés avec des canapés confortables, des poêles et des tables de billard. Une ferme en activité a complété ce que Zweig a qualifié de "cette comédie pastorale coûteuse", bien que les histoires de la reine elle-même élevant des moutons soient fausses, insiste Baulez. L'effet global du Petit Trianon était et reste assez charmant, mais la facture totale, Hameau compris, s'élève à plus de deux millions de francs (l'équivalent de plus de 6 millions de dollars aujourd'hui). À ce jour, les tentures, revêtements muraux, services de table en porcelaine, meubles Petit Trianon en soie portent l'estampille de Marie-Antoinette, avec des motifs fleuris en bleu bleuet, lilas et vert. "Elle aimait l'ornementation", dit Baulez. "Elle ne s'intéressait pas à la dignité, mais au pittoresque. Elle avait les goûts d'une actrice, pas d'une reine austère royale."

Dans un salon se trouve l'exquise harpe que Marie-Antoinette a suffisamment bien jouée pour accompagner Antonio Salieri, le compositeur de la cour des Habsbourg et rival de Mozart qu'elle a invité à visiter. Dans une pièce attenante, Baulez me montre le tristement célèbre boudoir bleu pâle aux volets intérieurs en miroir que la reine pouvait soulever et abaisser à volonté. "Les gens imaginaient des miroirs entourant un lit pour des rendez-vous secrets", dit-il, "mais elle essayait juste d'empêcher les passants curieux de regarder à l'intérieur." Quels que soient les rendez-vous qu'il y eut, n'incluaient pas Louis, qui ne passa une seule nuit au Petit Trianon, bien qu'il y passa parfois pour se lire dans une petite barque.

Fersen était l'invité le plus fréquent. La reine alla jusqu'à lui fournir un appartement au-dessus du sien. En octobre 1787, ils échangeaient des lettres clandestines sur des détails domestiques aussi prosaïques que l'endroit où mettre un poêle. Démêler les détails de leur relation a laissé les biographes deviner pendant plus de 200 ans, en grande partie parce que Fersen a détruit des parties substantielles de son journal et un petit-neveu à qui ses lettres ont été confiées en a censuré certaines et supprimé d'autres. "Je peux te dire que je t'aime", a déclaré Marie-Antoinette dans une lettre qu'il lui a adressée.

Ils s'étaient rencontrés lors d'un bal à l'opéra de Paris en janvier 1774, lorsque Fersen, le fils de 18 ans d'un riche noble suédois, faisait le grand tour. La jeune reine l'invita à plusieurs bals à Versailles, mais peu de temps après, il partit pour l'Angleterre. Quatre ans plus tard, il revient à la cour de France en tant que jeune officier militaire et, selon le comte François Emmanuel de Saint-Priest, futur ministre de l'Intérieur de Louis Louis, « s'empare du cœur de la reine ». Au début de 1779, Fersen s'engagea à combattre au nom de la France pendant la Révolution américaine, en partie peut-être pour échapper à l'engouement croissant de la reine. De retour à Versailles quatre ans plus tard, en juin 1783, il écrit à sa sœur, en jurant le mariage car : « Je ne peux appartenir à la seule personne à qui je veux appartenir, celle qui m'aime vraiment, et c'est ne veux appartenir à personne." Cet été-là, il rend visite à Marie-Antoinette presque tous les jours.

À l'heure actuelle, la reine de 27 ans et la mère d'une fille de 4 ans et demi, Marie Thérèse Charlotte, et d'un fils, le dauphin Louis Joseph Xavier, près de 2 ans, s'étaient épanouis dans un plein- beauté figurée, avec des yeux lumineux et un air que certains considéraient comme digne, d'autres comme hautain. En tant que jeune princesse, elle avait fondu en larmes lorsque Mercy avait fait pression sur elle pour qu'elle s'implique dans la politique. Maintenant, elle a réprimandé le ministre français des Affaires étrangères pour avoir exclu Joseph II du processus de paix avec l'Angleterre, mais avec peu d'effet.

Environ deux ans plus tard, à l'époque de la naissance de son deuxième fils, Louis Charles, Marie-Antoinette est victime de l'une des escroqueries les plus byzantines de l'histoire. Une chasseuse de fortune nommée Jeanne de Lamotte Valois a persuadé le crédule cardinal de Rohan qu'elle était une amie proche de la reine, bien que Marie-Antoinette n'ait jamais entendu parler d'elle. L'amant de Lamotte, Rétaux de Villette, a falsifié des lettres prétendument de la reine implorant le cardinal d'acheter un collier de 647 diamants d'une valeur de 1,5 million de francs (4,7 millions de dollars aujourd'hui). Écrivant en tant que reine, de Villette a déclaré qu'« elle » était trop gênée pour demander à Louis un cadeau si cher et comptait sur le galant cardinal pour l'obtenir pour elle. La reine le rembourserait bien sûr.

Après une rencontre clandestine dans les jardins du palais avec une femme engagée par Lamotte pour se faire passer pour la reine, Rohan est devenu accro. Lorsque les bijoutiers livrèrent le collier au cardinal, il le donna à Rétaux, déguisé en valet de pied de la reine. Le mari de Lamotte l'a ensuite fait passer en contrebande à Londres pour être vendu en morceaux. Lorsque les bijoutiers ont exigé le paiement en août 1785, Marie-Antoinette était livide de rage et Louis a ordonné l'arrestation de Rohan.

Le procès qui a suivi a fait sensation. Le Parlement de Paris a défié l'ordre du roi de condamner le cardinal dupé et l'a acquitté. Lamotte a été fouettée, marquée sur sa poitrine d'un V pour voleuse (voleur) et jeté en prison. Et si Marie-Antoinette n'était pas en procès, elle aurait tout aussi bien pu l'être. « La reine était innocente, observa Napoléon des années plus tard, et, pour s'assurer que son innocence soit publiquement reconnue, elle choisit le Parlement de Paris pour juge. Le résultat fut qu'elle fut universellement considérée comme coupable.

L'affaire du collier a fourni davantage de fourrage aux pamphlétaires et aux journalistes scandaleux déjà déterminés à dépeindre la reine comme cupide et corrompue. A partir de là, elle ne pouvait plus rien faire. Son embarras rendit Louis plus vulnérable que jamais. En proie à de graves pénuries alimentaires, alourdis par les impôts, rancuniers envers l'absolutisme royal et inspirés par l'exemple égalitaire des États-Unis indépendants, les citoyens français se font de plus en plus entendre dans leurs revendications d'autonomie. En mai 1789, pour éviter la faillite imminente de la nation (une série de guerres, des années de corruption et le soutien de Louis à la Révolution américaine comme moyen d'affaiblir l'Angleterre avaient épuisé le trésor français), le roi convoqua les États généraux, une assemblée des représentants du clergé, de la noblesse et des roturiers qui ne s'étaient pas réunis depuis 1614. Alors que la voiture de Marie-Antoinette partait du château dans les rues de Versailles pour accueillir le rassemblement, la foule se tenait dans un silence maussade. Dans un sermon prononcé à l'église Saint-Louis de la ville, l'évêque de Nancy s'est élevé contre les dépenses extravagantes de la reine. (Baptisée Madame Deficit, la reine était de plus en plus blâmée pour la situation financière désespérée du pays, bien qu'elle ait en fait déjà réduit ses dépenses personnelles.) Au moment du sermon de l'évêque, cependant, la mère de 33 ans était dévorée par l'angoisse de son fils aîné, le Dauphin gravement malade. Dans un mois, le prince de 7 ans serait mort d'une tuberculose de la colonne vertébrale.

Les historiens font remonter la Révolution française à cet été de 1789. Le 14 juillet, quelque 900 ouvriers, commerçants et paysans parisiens, craignant que le roi, qui, à la demande de la reine, avait déplacé un grand nombre de troupes à Versailles et à Paris, ne dissolve le représentant. L'Assemblée nationale a pris d'assaut la prison de la Bastille pour s'emparer d'armes et de munitions. Marie-Antoinette a tenté de convaincre son mari de réprimer l'insurrection, mais ne voulant pas provoquer un conflit total, il a refusé, cédant effectivement Paris aux révolutionnaires. Le comte Honoré de Mirabeau, chef de l'Assemblée nationale de plus en plus antimonarchiste, constate que la reine est devenue « le seul homme à la cour ». Dans les semaines qui suivirent, l'Assemblée supprima les privilèges séculaires de l'aristocratie et du clergé, proclama la liberté de la presse, se débarrassa du servage et proclama les Droits de l'Homme.

Un peu avant midi le 5 octobre, une foule de plusieurs milliers de marchandes, armées de piques et de faucilles, est partie de l'Hôtel de Ville de Paris pour une randonnée de 20 km jusqu'à Versailles pour protester contre le manque d'emplois. et le prix élevé du pain. Le soir, des milliers d'autres, certains armés de fusils, les avaient rejoints devant le palais. Après avoir hésité sur ce qu'il fallait faire, Louis a finalement décidé de se réfugier dans le lointain château de Rambouillet. Mais lorsque ses cochers déployèrent les voitures royales, la foule coupa les harnais des chevaux, l'échouant ainsi que sa famille.

Vers cinq heures du matin du 6, des rebelles se sont précipités vers la chambre de la reine, tuant deux gardes. Une Marie-Antoinette terrifiée a sauté du lit et a couru vers les appartements du roi. Louis, quant à lui, s'était précipité dans sa chambre pour la secourir, mais la trouvant partie, il s'était replié avec leur fils pour la rejoindre, elle et leur fille, dans la salle à manger de ses quartiers. A cette époque, le marquis de Lafayette, commandant de la garde nationale, était arrivé avec les troupes de la garde et a temporairement rétabli l'ordre.

Mais la foule, grossie à quelque 10 000 personnes, se mit à réclamer à grands cris d'emmener Louis à Paris. Quand quelqu'un cria pour que la reine se montre sur le balcon, elle s'avança, faisant une révérence avec un tel aplomb que la foule se tut, puis éclata en cris de « Vive la reine ! Mais Marie-Antoinette sentit que le sursis serait de courte durée. En se retirant à l'intérieur, elle s'est effondrée. "Ils vont nous obliger à aller à Paris, le Roi et moi, précédés des chefs de nos gardes du corps sur des piques", a-t-elle déclaré. Ses paroles se sont avérées prophétiques. En quelques heures, le cortège triomphant, en effet têtes de gardes sur des piques, escortait la famille royale captive jusqu'à l'ancien palais des Tuileries de la capitale.

Bien que le roi et la reine n'aient pas été enfermés et auraient pu en théorie quitter le palais s'ils avaient choisi de le faire, ils se sont retirés dans un isolement qu'ils s'étaient eux-mêmes imposé. Le roi semblait incapable d'agir. « Prenant la place de son mari (que tout le monde écartait avec mépris comme un incurable faible) », écrit Zweig, Marie-Antoinette « tint conseil avec les ministres et les ambassadeurs, veillant sur leurs entreprises et révisant leurs dépêches ».

"Elle a été décisive là où il était indécis", a déclaré la biographe Antonia Fraser dans un nouveau documentaire de PBS Marie-Antoinette. "Elle était courageuse quand il hésitait." Elle a envoyé des lettres chiffrées et à l'encre invisible à d'autres souverains européens, les suppliant d'envahir la France et de consolider l'autorité du roi en ruine, mais en vain. Rencontre secrètement avec Mirabeau en juillet 1790, elle gagne le législateur influent à la cause de la préservation de la monarchie. En décembre, cependant, elle élaborait un plan d'urgence pour fuir Paris pour Montmédy, près des Pays-Bas sous contrôle autrichien. Là, le couple royal prévoyait de monter une contre-révolution avec des troupes sous le commandement du général royaliste François-Claude Bouillé. Lorsque Mirabeau mourut en avril 1791 sans obtenir la promesse de l'Assemblée de conserver Louis comme roi dans une monarchie constitutionnelle, Louis et Marie-Antoinette mirent leur plan à exécution. Mais au lieu de suivre le conseil de Bouillé de faire le voyage en deux voitures légères, la reine insista pour garder la famille unie dans un lourd carrosse appelé berlin, encombré d'un service de table en argent, d'un pressoir et d'une petite cave à vin. . (Fersen avait pris les dispositions nécessaires, hypothéquant même sa succession pour payer la voiture.) Tard dans la soirée du 20 juin 1791, la famille royale, déguisée en serviteurs, s'est échappée de la capitale. Fersen les accompagne jusqu'à Bondy, à 16 milles à l'est des Tuileries. Pendant que les chevaux étaient changés, il a supplié Louis de le laisser continuer avec la famille plutôt que de se réunir à Montmédy deux jours plus tard comme prévu. Louis a peut-être refusé, suggère la biographe Evelyne Lever, car il trouvait humiliant d'être sous la protection de l'amant de sa femme. De plus, dit Fraser dans le film PBS, Louis ne voulait pas que les gens pensent qu'un étranger les avait aidés à s'enfuir.

À Varennes, à 200 kilomètres à l'est de Paris, une bande de villageois armés accoste le roi, reconnu à l'intérieur de l'incontournable berlin, et contraint l'entourage royal à entrer dans la maison d'un fonctionnaire municipal. Lorsqu'un petit contingent de troupes royalistes arriva pour les libérer, Louis hésita, puis, craignant une confrontation avec la foule sans cesse croissante brandissant des armes à l'extérieur de la maison, déclina l'aide des troupes, préférant plutôt attendre Bouillé. Si Fersen, un officier qualifié, avait été autorisé à rester avec le groupe, il aurait très bien pu prendre des mesures plus décisives et aider à mettre la famille en sécurité. Au lieu de cela, des émissaires envoyés par l'Assemblée sont arrivés avec l'ordre de renvoyer la famille à Paris. Des foules de Parisiens en colère bordaient les rues alors que le roi et la reine étaient ramenés au palais des Tuileries, où ils étaient retenus captifs par des gardes nationaux. Louis a été caricaturé comme un cochon castré, tandis que la reine a été dépeinte comme un traître dévergondé.

L'Assemblée a permis à Louis de rester en tant que figure de proue sur le trône pour légitimer une nouvelle constitution proposée, mais il avait peu de pouvoir politique réel.Pendant ce temps, en même temps que Marie-Antoinette faisait secrètement pression sur les républicains modérés à l'Assemblée pour une monarchie constitutionnelle, elle écrivait également aux dirigeants européens que le "monstreuse« La constitution était « un tissu d'absurdités inapplicables » et l'Assemblée « un tas de canailles, de fous et de bêtes ». l'Assemblée législative élue.

A Stockholm, Fersen avait persuadé le roi suédois de soutenir une nouvelle tentative d'évasion. En février 1792, l'audacieux comte désormais qualifié de hors-la-loi pour son rôle dans la fuite vers Varennes se glissa dans le palais fortement gardé et passa une trentaine d'heures avec la reine. Vers la fin de sa visite, Louis s'est présenté et a rejeté le plan de Fersen pour s'échapper à travers la Normandie. Vers minuit du deuxième jour de Fersen, Marie-Antoinette lui fit ses adieux pour la dernière fois.

En avril, sous la pression de l'Assemblée, Louis déclare la guerre à l'Autriche qui se prépare à envahir la France pour restaurer l'Alsace (occupée par les Français) et obtenir la pleine liberté pour la famille royale. Soupçonnant à juste titre que le roi et la reine complotaient avec l'ennemi, une foule armée a pris d'assaut les Tuileries le 10 août, tuant plus d'un millier de gardes et de nobles. Louis et sa famille ont fui à pied à travers une cour jusqu'au bâtiment de l'Assemblée à proximité, où ils ont supplié les représentants de les protéger.

L'Assemblée a cependant voté pour que le roi, la reine, leur fils et leur fille et la sœur du roi Elisabeth soient enfermés dans la tour du Temple, une forteresse médiévale rébarbative au centre de Paris. Le 20 septembre, la nouvelle Convention nationale révolutionnaire, successeur de l'Assemblée, se réunit pour la première fois. Le lendemain, ils ont aboli la monarchie millénaire et établi la République.

Pour l'ancienne famille royale, désormais prisonnière de la tour du Temple, les deux mois suivants se sont déroulés de manière improbable dans une sorte de tranquillité domestique. Pendant que le roi scolarise son fils de 7 ans, Louis Charles, dans les drames de Corneille et de Racine, la reine donne à Marie Thérône, 13 ans, des cours d'histoire, joue aux échecs avec son mari, fait des travaux d'aiguille et même chante à le clavecin. Puis, le 20 novembre, les lettres de Louis aux puissances étrangères complotant la contre-révolution ont été découvertes dans un coffre-fort caché dans les Tuileries. Louis a été enlevé à sa famille, enfermé à l'étage inférieur et, le 26 décembre, jugé. Maximilien Robespierre, architecte en chef de la Révolution, et le fougueux journaliste Jean-Paul Marat font partie des nombreux dirigeants radicaux qui ont témoigné contre lui lors d'un procès de trois semaines. « C'est à regret que je prononce la fatale vérité, proclama Robespierre, Louis doit mourir pour que la patrie vive. Après un vote unanime des membres de la Convention (avec quelques abstentions) que Louis avait conspiré contre l'État, les membres de la faction révolutionnaire plus modérée ont fait valoir que l'ancien roi devrait être confiné jusqu'à la fin de la guerre avec l'Autriche, puis envoyé en exilé. Même le philosophe anglais Thomas Paine, élu à la Convention en héros de la Révolution américaine, a plaidé pour que la famille royale soit bannie en Amérique. Mais il ne devait pas être. Louis, 38 ans, est condamné à mort le 16 janvier 1793. Il est autorisé à passer quelques heures avec sa femme, son fils, sa fille et sa sœur avant d'être conduit à la guillotine le 21 janvier et exécuté devant une foule estimée à 20 000 personnes.

Six mois plus tard, le 2 août, la veuve Capet, comme on appelait désormais Marie-Antoinette, était transférée à la Conciergerie, une prison humide surnommée « l'antichambre de la mort ». La sœur de Louis, Elisabeth, Marie Thérèse et Louis Charles sont restés dans la tour du Temple. Plus tard dans le mois, la reine reconnut parmi ses visiteurs un ancien officier, le chevalier Alexandre de Rougeville, qui laissa tomber à ses pieds un ou deux œillets (les récits diffèrent) contenant une note disant qu'il tenterait de la sauver. Un garde a repéré la note, et lorsque le procureur général Antoine Fouquier-Tinville a appris que les royalistes complotaient pour libérer l'ancienne reine (le plan est devenu connu sous le nom de complot des œillets), il a décidé de la traduire immédiatement en justice.

Émaciée et pâle, Marie-Antoinette a gardé son sang-froid lors du procès, une épreuve épuisante de 32 heures menée sur deux jours. Elle a répondu avec éloquence à la litanie d'accusations du procureur - elle était coupable, a-t-il dit, d'avoir passé des accords secrets avec l'Autriche et la Prusse (qui s'étaient jointes à l'Autriche dans la guerre contre la France), d'avoir envoyé de l'argent à l'étranger aux deux jeunes frères de Louis en l'exil et de conspirer avec ces ennemis contre la France. Accusée de manipuler la politique étrangère du roi, elle répond froidement : "Conseiller une ligne de conduite et la faire exécuter sont des choses très différentes".

Le premier jour du procès, l'accusation a livré une bombe, présentant le témoignage du jeune Louis selon lequel il avait eu des relations sexuelles avec sa mère et sa tante. (Surpris en train de se masturber par son geôlier, le garçon avait inventé l'histoire pour rejeter la faute sur les deux femmes.) L'ancienne reine fit appel à une dénonciation émouvante. "La nature refuse de répondre à une telle accusation portée contre une mère", a-t-elle répondu. "Je fais appel dans cette affaire à toutes les mères présentes au tribunal." Le stratagème du procureur s'est retourné contre lui alors que le public réagissait avec un silence embarrassé. Mais la conclusion du procès était perdue d'avance. Alors que la guerre civile menaçait de détruire la nouvelle République, "Marie-Antoinette a été délibérément ciblée", explique Fraser dans la production PBS, "afin de lier les Français ensemble dans une sorte de lien de sang". Reconnue coupable de trahison, l'ancienne reine a été condamnée à mort.

La veille de son exécution, Marie-Antoinette écrivit une dernière lettre à sa belle-sœur, suppliant Elisabeth de pardonner au jeune Louis ses accusations et de le persuader de ne pas tenter de venger la mort de ses parents. « Je suis calme, réfléchit-elle, comme les gens dont la conscience est claire. Avant que l'ancienne reine ne quitte la prison le lendemain matin, 16 octobre 1793, le bourreau lui coupa les cheveux et lui attacha les mains derrière elle. Un prêtre conseillait le courage. "Courage?" Marie-Antoinette riposta. "Le moment où mes maux vont cesser n'est pas le moment où le courage va me faire défaut."

Alors qu'une charrette ouverte transportant la condamnée roulait dans les rues jusqu'à ce qui est maintenant la place de la Concorde, Marie-Antoinette, à deux semaines de son 38e anniversaire, mais semblant beaucoup plus âgée, a maintenu une pose stoïque, capturée dans l'œuvre de Jacques-Louis David croquis dur (ci-dessous) de la rue Sainte-Honoréé. Lorsque la guillotine lui a tranché la tête à 12h15, des milliers de spectateurs ont éclaté de joie. Son corps a été placé dans un cercueil et jeté dans une fosse commune dans un cimetière derrière l'église de la Madeleine.

Toujours emprisonné dans la tour du Temple, Louis Charles reste isolé de sa sœur et de sa tante, qui sont également exécutées, en mai 1794, comme ennemie du peuple. En juin 1795, le garçon de 10 ans, un roi de Louis XVII aux royalistes sans patrie, mourut dans la tour du Temple, probablement de la même tuberculose qui avait abattu son frère aîné. Six mois plus tard, sa sœur de 17 ans a été renvoyée en Autriche dans le cadre d'un échange de prisonniers. Elle épousa finalement son cousin germain, le duc d'Angoulême, et mourut sans enfant à l'âge de 72 ans en 1851 à l'extérieur de Vienne.

Fersen est devenu un conseiller de confiance du roi suédois. Mais il ne s'est jamais pardonné de ne pas avoir sauvé la femme qu'il aimait pendant le vol pour Varennes. "Pourquoi, ah pourquoi ne suis-je pas mort pour elle le 20 juin ?" écrit-il dans son journal. Dix-neuf ans plus tard, le 20 juin 1810, une foule de Stockholm, croyant à tort qu'il avait empoisonné l'héritier du trône suédois, le battit à mort avec des bâtons et des pierres. Il avait 54 ans.

En avril 1814, à la suite de l'exil de Napoléon à l'île d'Elbe, le frère de Louis, le comte de Provence, alors âgé de 58 ans, revint de son propre exil en Angleterre pour assumer le trône de France sous le nom de Louis XVIII. En janvier suivant, il fait exhumer et réenterrer les corps de son frère aîné et de la reine dans la cathédrale Saint-Denis près de Paris, où des statues de pierre idéalisées du couple royal s'agenouillent désormais en prière au-dessus de la voûte souterraine.

Marie-Antoinette aurait probablement été parfaitement heureuse de n'avoir joué qu'un rôle d'apparat en tant que reine. Mais la faiblesse de Louis l'obligea à assumer un rôle plus dominant, ce que les Français ne pouvaient lui pardonner. Les dessins animés la représentaient comme une harpie piétinant la constitution. Elle a été blâmée pour la faillite du pays, alors que d'autres dans la cour somptueuse et coûteuse portaient une responsabilité égale. En fin de compte, elle a été condamnée simplement pour être la femme de Louis et un symbole de tyrannie. Thomas Jefferson, ministre de France sous Louis XVI, a affirmé que si Marie-Antoinette avait été cloîtrée dans un couvent, la Révolution française n'aurait jamais eu lieu. Jefferson va peut-être trop loin. Elle est certainement devenue le bouc émissaire de presque tout ce qui n'allait pas dans le système dynastique absolutiste de la France. Mais il est aussi clair que dans leur refus de compromis, Louis et Marie-Antoinette ont tout perdu.

Basé en France, Richard Covington écrit sur la culture, l'histoire, la science et les arts depuis sa maison près de Versailles.

À propos de Richard Covington

Richard Covington est un auteur basé à Paris qui couvre un large éventail de sujets culturels et historiques et a contribué à Smithsonian, Le New York Times et le International Herald Tribune, entre autres publications.


L'amour et la mort de Merlin

Finalement, des divers récits ont émergé la chute de Merlin, aux mains de Niviane (Vivien), la fille du roi de Northumberland. Arthur convainc Niviane de rester dans son château, sous les encouragements de Merlin. Merlin tombe amoureux de Niviane. Cependant, Niviane craint que Merlin n'utilise ses pouvoirs magiques pour profiter d'elle. Elle jure qu'elle ne tombera jamais amoureuse de lui, à moins qu'il ne lui enseigne toute la magie qu'il connaît. Merlin est d'accord.

Merlin et Niviane partent pour retourner dans le Northumberland, quand ils sont rappelés pour aider le roi Arthur. À leur retour, ils s'arrêtent pour rester dans une chambre en pierre, où deux amants sont morts et ont été enterrés ensemble. Lorsque Merlin s'endort, Niviane le place sous un sort et le piège dans le tombeau de pierre, où il meurt. Merlin n'avait jamais réalisé que son désir pour Niviane et sa volonté de lui enseigner ses voies magiques avaient finalement conduit à sa mort prématurée.


Lincoln sur l'esclavage

Abraham Lincoln est souvent appelé "le grand émancipateur" et pourtant, il n'a pas publiquement appelé à l'émancipation tout au long de sa vie. Lincoln a commencé sa carrière publique en affirmant qu'il était « anti-esclavagiste » -- contre l'expansion de l'esclavage, mais n'appelant pas à une émancipation immédiate. Cependant, l'homme qui a commencé comme « anti-esclavagiste » a finalement publié la Proclamation d'émancipation, qui a libéré tous les esclaves dans les États qui étaient en rébellion. Il a vigoureusement soutenu le 13e amendement qui a aboli l'esclavage dans tous les États-Unis et, dans le dernier discours de sa vie, il a recommandé d'étendre le vote aux Afro-Américains.

Cette brève étude des écrits de Lincoln sur l'esclavage contient des exemples des vues de Lincoln sur l'esclavage. Cela montre également l'une de ses plus grandes forces : sa capacité à changer en ce qui concerne sa position publique sur l'esclavage.

Nous sommes profondément redevables au travail de l'Abraham Lincoln Association en recueillant les écrits de Lincoln et en les publiant sous le titre uvres rassemblées d'Abraham Lincoln. C'est de cette œuvre monumentale que sont issues ces sélections. Les chiffres romains et les chiffres à la fin de chaque section renvoient au volume et à la page du uvres Collectées.

3 mars 1837

À l'âge de 28 ans, alors qu'il siégeait à l'Assemblée générale de l'Illinois, Lincoln a fait l'une de ses premières déclarations publiques contre l'esclavage.

La protestation suivante a été présentée à la Chambre, qui a été lue et a ordonné d'être étendue sur les journaux, à savoir :

« Les résolutions au sujet de l'esclavage domestique ayant été adoptées par les deux branches de l'Assemblée générale à sa présente session, les soussignés protestent par la présente contre l'adoption de celles-ci.

Ils croient que l'institution de l'esclavage est fondée à la fois sur l'injustice et la mauvaise politique, mais que la promulgation des doctrines abolitionnistes tend plutôt à augmenter qu'à atténuer ses maux.

Ils croient que le Congrès des États-Unis n'a pas le pouvoir, en vertu de la constitution, d'interférer avec l'institution de l'esclavage dans les différents États.

Ils croient que le Congrès des États-Unis a le pouvoir, en vertu de la constitution, d'abolir l'esclavage dans le district de Columbia, mais que ce pouvoir ne doit être exercé qu'à la demande des habitants dudit district.

La différence entre ces opinions et celles contenues dans lesdites résolutions, est leur raison d'entrer dans cette protestation."

Dan Pierre,
A. Lincoln,
Représentants du comté de Sangamon

1er juillet 1854 : Fragment sur l'esclavage

Lincoln a souvent rencontré des opinions favorables à l'esclavage. Dans ce fragment, il a contré les arguments selon lesquels l'esclavage était justifié sur la base de la couleur et de l'intellect.

Si A. peut prouver, même de manière concluante, qu'il peut, de droit, asservir B. -- pourquoi B. ne peut-il pas arracher le même argument, et prouver également, qu'il peut asservir A ? --

Vous dites que A. est blanc et B. est noir. C'est la couleur, alors le plus clair, ayant le droit d'asservir le plus foncé ? Prends soin. Par cette règle, vous devez être l'esclave du premier homme que vous rencontrez, avec une peau plus claire que la vôtre.

Vous ne voulez pas dire exactement la couleur ? - Vous voulez dire que les blancs sont intellectuellement supérieurs aux noirs, et ont donc le droit de les asservir ? Prends soin de toi encore. Par cette règle, vous devez être l'esclave du premier homme que vous rencontrez, avec un intellect supérieur au vôtre.

Mais, dites-vous, c'est une question d'intérêt et, si vous pouvez en faire votre intérêt, vous avez le droit d'asservir un autre. Très bien. Et s'il peut en faire son intérêt, il a le droit de vous asservir.

16 octobre 1854 : Discours à Peoria, Illinois

Lincoln, dans un discours à Peoria, a attaqué l'esclavage au motif que son existence aux États-Unis faisait paraître la démocratie américaine hypocrite aux yeux du monde. Cependant, il a également avoué son incertitude quant à la manière de mettre fin à l'esclavage là où il existait alors, car il croyait que ni la colonisation ni l'égalité raciale n'étaient pratiques.

Je ne peux que détester [l'indifférence déclarée pour la propagation de l'esclavage]. Je le déteste à cause de l'injustice monstrueuse de l'esclavage lui-même. Je le hais parce qu'il prive notre exemple républicain de sa juste influence dans le monde -- permet aux ennemis des institutions libres, avec vraisemblance, de nous accuser d'hypocrites -- fait douter de notre sincérité les vrais amis de la liberté, et surtout parce qu'il force tant d'hommes vraiment bons parmi nous dans une guerre ouverte avec les principes très fondamentaux de la liberté civile - critiquant [sic] la Déclaration d'indépendance, et insistant sur le fait qu'il n'y a pas de principe d'action juste mais l'intérêt personnel.

Avant de continuer, permettez-moi de dire que je pense que je n'ai aucun préjugé contre les gens du Sud. Ils sont exactement ce que nous serions dans leur situation. Si l'esclavage n'existait pas maintenant parmi eux, ils ne l'introduiraient pas. S'il existait maintenant parmi nous, nous ne devrions pas l'abandonner instantanément. C'est ce que je crois des masses du nord et du sud. Sans doute, il y a des individus, des deux côtés, qui ne retiendraient en aucun cas des esclaves et d'autres qui réintroduiraient volontiers l'esclavage, s'il n'existait plus. Nous savons que certains hommes du sud libèrent leurs esclaves, vont au nord et deviennent des abolitionnistes de pointe tandis que certains hommes du nord vont au sud et deviennent des maîtres d'esclaves des plus cruels.

Quand les gens du Sud nous disent qu'ils ne sont pas plus responsables de l'origine de l'esclavage, que nous, je le reconnais. Quand on dit que l'institution existe et qu'il est très difficile de s'en débarrasser, de manière satisfaisante, je peux comprendre et apprécier le dicton. Je ne les blâmerai sûrement pas de ne pas avoir fait ce que je ne devrais pas savoir faire moi-même. Si tout le pouvoir terrestre m'était donné, je ne saurais que faire, quant à l'institution existante. Ma première impulsion serait de libérer tous les esclaves et de les envoyer au Libéria, dans leur propre pays natal. Mais un instant de réflexion me convaincrait que, quel que soit le grand espoir (comme je pense qu'il y en a) qu'il puisse y avoir en cela, à la longue, son exécution soudaine est impossible. S'ils étaient tous débarqués là-bas en un jour, ils périraient tous dans les dix prochains jours et il n'y a pas assez d'excédents d'expédition et d'argent dans le monde pour les y transporter en plusieurs fois dix jours. Quoi alors ? Les libérer tous et les garder parmi nous comme subalternes ? Est-il bien certain que cela améliore leur condition ? Je pense que je n'en tiendrais pas un en esclavage, en tout cas pourtant le point n'est pas assez clair pour que je dénonce les gens dessus. Et ensuite ? Les libérer, et en faire politiquement et socialement nos égaux ? Mes propres sentiments ne l'admettront pas et si les miens le voulaient, nous savons bien que ceux de la grande masse des Blancs ne le feront pas.

24 août 1855

Dans une lettre à son ami Joshua Speed, Lincoln exprima librement sa haine de l'esclavage mais il ne recommanda pas une émancipation immédiate.

Vous savez que je n'aime pas l'esclavage et vous en reconnaissez pleinement le tort abstrait. Jusqu'à présent, il n'y a pas de cause de différence. Mais vous dites que plus tôt que de céder votre droit légal à l'esclave - surtout à la demande de ceux qui ne sont pas eux-mêmes intéressés, vous verriez l'Union dissoute. Je ne suis pas au courant que quelqu'un vous enjoint de céder ce droit, ce n'est certainement pas le cas. Je laisse cette question entièrement à vous-même. Je reconnais aussi vos droits et mes obligations, en vertu de la constitution, à l'égard de vos esclaves. J'avoue que je déteste voir les pauvres créatures traquées, attrapées et ramenées à leurs galons, et des labeurs non récompensés, mais je me mords la lèvre et je me tais. En 1841, vous et moi avons fait ensemble un voyage fastidieux en basse mer, sur un bateau à vapeur de Louisville à Saint-Louis. Vous vous souvenez peut-être, comme moi, que de Louisville à l'embouchure de l'Ohio, il y avait à bord dix ou une douzaine d'esclaves enchaînés avec des fers. Cette vue était un tourment continuel pour moi et je vois quelque chose comme ça chaque fois que je touche l'Ohio, ou toute autre frontière d'esclaves. Il n'est guère juste pour vous de supposer que je n'ai aucun intérêt pour une chose qui a et exerce continuellement le pouvoir de me rendre malheureux. Vous devriez plutôt apprécier combien le grand corps du peuple du Nord crucifie ses sentiments, afin de maintenir sa fidélité à la constitution et à l'Union.

Je m'oppose à l'extension de l'esclavage, car mon jugement et mes sentiments m'y poussent et je ne suis pas obligé de faire le contraire.

10 juillet 1858 : Discours à Chicago, Illinois

Dans ce discours à Chicago, Lincoln a réitéré sa haine de l'esclavage et aussi sa conviction qu'il ne fallait pas y toucher là où il existait alors.

J'ai toujours détesté l'esclavage, je pense autant que n'importe quel abolitionniste. J'ai été un Old Line Whig.Je l'ai toujours détesté, mais j'ai toujours été silencieux à ce sujet jusqu'au début de cette nouvelle ère de l'introduction du projet de loi du Nebraska. J'ai toujours cru que tout le monde était contre, et qu'il était en voie d'extinction ultime.

J'ai dit cent fois, et je n'ai maintenant aucune envie de le retirer, que je crois qu'il n'y a pas de droit, et qu'il ne doit y avoir aucune envie chez les peuples des États libres d'entrer dans les États esclavagistes, et d'interférer avec le question de l'esclavage du tout.

1er août 1858[?: Définition de la démocratie

Cette est peut-être la description la plus succincte de Lincoln de ses convictions sur la démocratie et l'esclavage.

Comme je ne serais pas un esclave, donc je ne serais pas un maître. Cela exprime mon idée de la démocratie. Tout ce qui diffère de cela, dans la mesure de la différence, n'est pas une démocratie.

7 octobre 1858 : cinquième débat avec Stephen A. Douglas, Galesburg, Illinois

En 1858, le Parti républicain a cherché à renverser l'un des sénateurs américains les plus puissants du pays, Stephen Douglas. Pour s'opposer à lui, ils ont nommé Abraham Lincoln. Les débats Lincoln-Douglas qui en résultèrent donnèrent à chaque candidat de nombreuses occasions d'exprimer publiquement ses opinions sur l'esclavage. Au cours du cinquième débat, Lincoln a affirmé que l'esclavage allait à l'encontre des principes démocratiques américains parce que la phrase de la Déclaration d'indépendance - « tous les hommes sont créés égaux » s'appliquait aux Afro-Américains.

Le juge Douglas, et quiconque comme lui enseigne que le nègre n'a aucune part, si humble soit-il, dans la Déclaration d'Indépendance, remonte à l'ère de notre liberté et de notre indépendance, et pour autant qu'il se trouve en lui, muselant le canon qui gronde son joyeux retour annuel qu'il souffle les lumières morales autour de nous quand il soutient que quiconque veut des esclaves a le droit de les tenir qu'il pénètre, dans la mesure où réside en son pouvoir, l'âme humaine, et éradique la lumière de la raison et de l'amour de la liberté, quand il prépare de toutes les manières possibles l'esprit public, par sa vaste influence, à rendre l'institution de l'esclavage perpétuelle et nationale.

13 octobre 1858 : sixième débat avec Stephen A. Douglas, Quincy, Illinois

Dans les débats Lincoln-Douglas, Douglas a soutenu que les pères fondateurs avaient établi cette nation à moitié esclave et à moitié libre dans la conviction qu'il en serait toujours ainsi. Lincoln a fait valoir que les pères fondateurs considéraient l'esclavage comme mauvais et s'attendaient fermement à ce qu'il meure de mort naturelle.

Je souhaite rendre au juge Douglas mes profonds remerciements pour son annonce publique ici aujourd'hui, pour qu'il soit consigné au procès-verbal, que son système de politique concernant l'institution de l'esclavage envisage qu'il durera éternellement. Nous nous rapprochons un peu du vrai problème de cette controverse, et je suis profondément reconnaissant pour cette seule phrase. Le juge Douglas vous demande « pourquoi l'institution de l'esclavage, ou plutôt, pourquoi la nation, en partie esclave et en partie libre, ne peut-elle pas continuer comme nos pères l'ont fait pour toujours ? » En premier lieu, j'insiste sur le fait que nos pères n'ont pas fait de cette nation à moitié esclave et à moitié libre, ou à moitié esclave et à moitié libre. J'insiste sur le fait qu'ils ont trouvé l'institution de l'esclavage existant ici. Ils ne l'ont pas fait, mais ils l'ont laissé ainsi parce qu'ils ne connaissaient aucun moyen de s'en débarrasser à ce moment-là. Lorsque le juge Douglas entreprend de dire que par choix les pères du gouvernement ont rendu cette nation en partie esclave et en partie libre, il suppose ce qui est historiquement un mensonge. Plus que cela lorsque les pères du gouvernement ont coupé la source de l'esclavage par l'abolition de la traite des esclaves, et ont adopté un système de restriction des nouveaux territoires où elle n'avait pas existé, je maintiens qu'ils l'ont placée là où ils ont compris, et tous les hommes sensés l'ont compris, c'était en voie d'extinction ultime et quand le juge Douglas me demande pourquoi cela ne peut pas continuer comme nos pères l'ont fait, je lui demande pourquoi lui et ses amis ne pouvaient pas le laisser rester comme nos pères l'ont fait ?

15 octobre 1858 : Septième et dernier débat avec Stephen A. Douglas, Alton, Illinois

Pour certains Américains, l'expression "tous les hommes sont créés égaux" ne s'appliquait qu'à certains. Pour Lincoln, cela s'appliquait à tous.

Et quand ce nouveau principe [que les Afro-Américains n'étaient pas couverts par l'expression "tous les hommes sont créés égaux"] -- cette nouvelle proposition à laquelle aucun être humain n'avait jamais pensé il y a trois ans, -- est avancé, je le combats comme ayant une mauvaise tendance, sinon un mauvais dessein, je la combats comme ayant tendance à déshumaniser le nègre, à lui enlever le droit de toujours s'efforcer d'être un homme. Je la combats comme étant une des mille choses que l'on fait constamment de nos jours pour préparer l'esprit public à faire la propriété, et rien que la propriété du nègre dans tous les États de l'Union.

. Je n'ai jamais cherché à appliquer ces principes aux anciens États dans le but d'abolir l'esclavage dans ces États. Ce n'est rien d'autre qu'une perversion misérable de ce que j'ai dit, de supposer que j'ai déclaré le Missouri, ou que tout autre État esclave émancipera ses esclaves. Je n'ai rien proposé de tel.

15 octobre 1858 : Septième et dernier débat avec Stephen A. Douglas, Alton, Illinois

Dans le débat final Lincoln-Douglas, Lincoln a affirmé que les problèmes sur lesquels les deux candidats s'étaient affrontés n'étaient pas seulement des problèmes de son temps, Lincoln croyait plutôt que ces débats étaient de petites batailles dans la guerre plus large entre les droits individuels et le droit divin. des rois.

C'est le vrai problème. C'est la question qui continuera dans ce pays lorsque ces pauvres langues du juge Douglas et moi-même se taisent. C'est la lutte éternelle entre ces deux principes - le bien et le mal - à travers le monde. Ce sont les deux principes qui se sont affrontés depuis le début des temps et qui continueront toujours à lutter. L'un est le droit commun de l'humanité et l'autre le droit divin des rois. C'est le même principe sous quelque forme qu'il se développe. C'est le même esprit qui dit : « Vous travaillez, travaillez et gagnez du pain, et je le mangerai. Peu importe sous quelle forme cela vient, que ce soit de la bouche d'un roi qui cherche à chevaucher le peuple de sa propre nation et vivre du fruit de leur travail, ou d'une race d'hommes comme excuse pour asservir une autre race, il est le même principe tyrannique.

18 octobre 1858 : Lettre à James N. Brown

Certains craignaient que Lincoln ne recommande l'égalité sociale et politique entre les races. Écrivant à James N. Brown, Lincoln a rejeté cette croyance bien que sept ans plus tard, il embrasserait cet espoir dans le dernier discours de sa vie.

Je ne vois pas comment je peux m'exprimer plus clairement que je ne l'ai fait dans les extraits précédents. Dans quatre d'entre eux, j'ai expressément démenti toute intention de réaliser l'égalité sociale et politique entre les races blanches et noires, et, dans tous les autres, j'ai fait la même chose par implication claire.

J'ai dit tout aussi clairement que je pense que le nègre est inclus dans le mot "hommes" utilisé dans la Déclaration d'Indépendance.

Je crois que la déclaration que "tous les hommes sont créés égaux" est le grand principe fondamental sur lequel reposent nos institutions libres, que l'esclavage nègre viole ce principe mais que, par notre cadre de gouvernement, ce principe n'a pas été fait un d'obligation légale que par notre cadre de gouvernement, les États qui ont l'esclavage doivent le conserver, ou l'abandonner à leur gré et que tous les autres - individus, États libres et gouvernement national - sont constitutionnellement tenus de les laisser tranquilles à propos de ça.

Je crois que notre gouvernement a été ainsi encadré en raison de la nécessité découlant de la présence réelle de l'esclavage, lorsqu'il a été encadré.

Qu'une telle nécessité n'existe pas dans les territoires[sic], où l'esclavage n'est pas présent.

. Il ne s'ensuit pas que l'égalité sociale et politique entre les Blancs et les Noirs doive être incorporée, car l'esclavage ne doit pas le faire.

1er mars 1859 : Discours à Chicago, Illinois

Je ne veux pas être mal compris sur ce sujet de l'esclavage dans ce pays. Je suppose qu'il peut exister longtemps, et peut-être que la meilleure façon pour qu'il se termine pacifiquement est qu'il existe pendant un certain temps. Mais je dis que sa propagation, son renforcement et sa perpétuation est une proposition entièrement différente. Là, nous devrions de toutes les manières y résister comme un mal, le traiter comme un mal, avec l'idée fixe qu'il doit et qu'il prendra fin.


6 avril 1859 : Lettre à Henry L. Pierce

C'est un monde de compensations et celui qui ne veut pas être esclave doit consentir à ne pas avoir d'esclave. Ceux qui refusent la liberté aux autres, ne la méritent pas pour eux-mêmes et, sous un Dieu juste, ne peuvent la conserver longtemps.

17 septembre 1859 : Discours à Cincinnati, Ohio

Je pense que l'esclavage est mauvais, moralement et politiquement. Je désire qu'elle ne se répande plus dans ces États-Unis, et je ne m'opposerai pas à ce qu'elle se termine graduellement dans toute l'Union.

Je dis que nous ne devons pas interférer avec l'institution de l'esclavage dans les États où il existe, parce que la constitution l'interdit, et le bien-être général ne nous y oblige pas.

Nous devons empêcher la relance de la traite négrière africaine et la promulgation par le Congrès d'un code territorial de l'esclavage.

17 septembre 1859 : Fragment sur le travail libre

Nous savons que les hommes du Sud déclarent que leurs esclaves sont mieux lotis que les travailleurs salariés parmi nous. Comme ils savent peu de quoi ils parlent ! Il n'y a pas de classe permanente d'ouvriers embauchés parmi nous.

Le travail libre a l'inspiration de l'espoir l'esclavage pur n'a pas d'espoir. Le pouvoir de l'espoir sur l'effort humain et le bonheur est merveilleux. L'esclavagiste lui-même en a une conception et donc le système des tâches chez les esclaves. L'esclave que vous ne pouvez pas conduire avec le fouet pour casser soixante-quinze livres de chanvre en un jour, si vous lui chargez d'en casser cent, et lui promettez de payer pour tout ce qu'il fait, il vous en brisera cent cinquante . Vous avez substitué l'espoir à la verge.

1er février 1861 : Lettre à William H. Seward

Je dis maintenant, cependant, comme je l'ai dit tout à l'heure, que sur la question territoriale, c'est-à-dire la question de l'extension de l'esclavage sous les auspices nationaux, je suis inflexible. Je ne suis pour aucun compromis qui aide ou permet l'extension de l'institution sur un sol appartenant à la nation. Et toute astuce par laquelle la nation doit acquérir un territoire, puis permettre à une autorité locale d'y répandre l'esclavage, est aussi odieuse qu'une autre.

11 avril 1865 : dernier discours public

Dans le dernier discours public de Lincoln, il a recommandé d'étendre le droit de vote aux Afro-Américains qui s'étaient battus pour l'Union. Cela exprimait sa conviction que les Afro-Américains devraient se voir accorder une pleine égalité politique.

Il est également insatisfaisant pour certains que le droit de vote électif ne soit pas accordé à l'homme de couleur. Je préférerais moi-même qu'il soit maintenant conféré aux très intelligents et à ceux qui servent notre cause en tant que soldats.


Activité 1. Quelle est la relation entre « la liberté à tous » dans la Déclaration d'indépendance et le gouvernement américain ?

Le but des activités de cette section est de permettre aux étudiants de voir comment la compréhension de Lincoln de la signification de l'union américaine était basée sur une compréhension préalable du principe de "liberté pour tous" trouvé dans la Déclaration d'indépendance. En plus de lire et de répondre aux questions sur le "Fragment sur la Constitution et l'Union" de Lincoln, les élèves analyseront également la Déclaration d'indépendance et le verset des Proverbes. Une synthèse des idées de ces trois documents devrait permettre aux étudiants de répondre à la question directrice ci-dessus. Pour démontrer leur compréhension des liens établis dans la pensée de Lincoln, il leur sera demandé de répondre, dans leurs propres mots et sous forme de paragraphes, à la question suivante : dans la pensée de Lincoln, quel est le lien entre « la liberté pour tous » dans la Déclaration de L'indépendance et le gouvernement américain ? Ensuite, ils soumettront leurs paragraphes à une évaluation par les pairs afin de les aider à affiner leur rédaction du projet final.

Cette leçon est construite autour de la séquence de tâches suivante :

  • Les élèves analysent le texte principal de cette leçon : Abraham Lincoln, "Fragment on the Constitution and Union" (1861)
  • Les étudiants analysent des textes supplémentaires :
      (4 juillet 1776) (Version King James) : "Une parole bien prononcée est comme des pommes d'or dans des images d'argent."
  • La veille du début de cette leçon, faites des copies du "Fragment sur la Constitution et l'Union" de Lincoln et les questions qui l'accompagnent, trouvées aux pages 1 à 3 du Document texte, et distribuez-les aux étudiants. Demandez-leur de lire le fragment et de répondre aux trois premières questions de la feuille de travail pour les devoirs. Ils doivent apporter tous les documents en classe le lendemain. Les questions sont incluses ici pour examen par l'enseignant.

    • Qu'est-ce que Lincoln appelle « la cause principale » de la prospérité de l'Amérique ? (Indice : ce n'est pas la Constitution ou l'Union.)
    • À qui Lincoln pense-t-il devrait bénéficier de cette cause de la prospérité de l'Amérique, et quelles quatre choses résultent de cette cause ?
    • Où Lincoln trouve-t-il le principe de la « Liberté pour tous » exprimé parmi les documents fondateurs de l'Amérique ? En d'autres termes, où peut-on trouver la philosophie du peuple américain ?

    Le premier jour, après avoir vérifié les devoirs des élèves, écrivez au tableau la question suivante : Selon Lincoln, quel est le lien entre la « liberté pour tous » dans la Déclaration d'indépendance et le gouvernement américain ? Discutez de la question et assurez-vous que les élèves la comprennent. Informez-les qu'ils chercheront à répondre à cette question en analysant les trois sources principales de cette leçon.

    Divisez la classe en groupes de trois ou quatre et demandez-leur de travailler ensemble pendant qu'ils répondent aux questions des trois sources principales. Distribuez des copies des textes et des feuilles de travail à chaque groupe. Afin de les motiver à utiliser leur temps de groupe de manière productive, dites-leur que toutes les questions non terminées seront affectées aux devoirs.

    Demandez aux élèves de continuer leur travail avec le "Fragment sur la Constitution et l'Union" de Lincoln et de répondre aux questions restantes sur leurs feuilles de travail, incluses ci-dessous. Les étudiants peuvent également travailler avec le texte en ligne en allant sur le site EDSITEment-reviewed Collected Works of Abraham Lincoln :

    • Quel symbole Lincoln utilise-t-il pour représenter le principe de « Liberté à tous » ?
    • Quel symbole Lincoln utilise-t-il pour représenter l'Union et la Constitution ?
    • Comment Lincoln décrit-il la relation appropriée entre la « pomme d'or » et le « tableau d'argent » ?
    • Quelle est la relation appropriée entre le principe de liberté égale et la Constitution des États-Unis (c'est-à-dire qui existe pour le bien de l'autre) ?

    Lorsque les élèves ont terminé les questions sur le fragment, demandez-leur de passer à la Déclaration d'indépendance (4 juillet 1776) et de lire les deux premiers paragraphes, en mettant particulièrement l'accent sur les deux premières phrases du deuxième paragraphe, et de répondre aux questions qui ci-dessous, qui sont disponibles sous forme de feuille de calcul à la page 5 du document texte. L'extrait pertinent de la déclaration d'indépendance est inclus dans le document texte à la page 4, et peut être imprimé pour l'usage des étudiants.

    • Dans le deuxième paragraphe, quelles vérités sont considérées comme « allant de soi » ?
    • Que veut dire « aller de soi » ?
    • Selon la Déclaration, en quoi les êtres humains sont-ils créés égaux ? Cela s'applique-t-il à certains êtres humains et pas à d'autres ?
    • Selon la Déclaration, d'où viennent les droits ?
    • Selon la Déclaration, quel est le but du gouvernement et quelle est sa seule base légitime ?
    • Dans le deuxième paragraphe de la Déclaration d'Indépendance, quelle déclaration Lincoln paraphrase-t-il par « Liberté pour tous » ?

    Enfin, demandez aux élèves de lire Proverbes 25:11, écrit au tableau peu de temps après que les élèves ont commencé leur travail en groupes. Un autre mot pour « image » est « paramètre », alors tracez une ligne à travers le mot « images » et insérez « paramètres » pour que le verset soit lu au tableau : « Un mot bien prononcé est comme des pommes d'or dans des images paramètres d'argent ." Cela aidera les étudiants à voir le verset original tel qu'il se lit littéralement dans la version King James de la Bible, ainsi que la façon dont le mot « images » dans ce contexte était compris à l'époque de Lincoln.

    Demandez aux élèves de vous donner différents exemples de ce à quoi ressemblerait un décor (par exemple, un cadre pour un tableau, un décor de table pour orner des bougies ou un repas spécial, ou—pour revenir à l'exemple donné par Lincoln—un objet en argent fin plat pour pommes dorées). Demandez-leur ensuite de répondre aux questions suivantes à la page 6 de la feuille de travail :

    • Dans l'analogie de Lincoln, que représentent les « images [ou décors] d'argent » ?
    • Dans l'analogie de Lincoln, que représentent les « pommes d'or » ?
    • A quoi sert un bon réglage ?

    Le deuxième jour de cette leçon, il est temps pour les étudiants de faire une démonstration écrite de leur compréhension des liens dans la pensée de Lincoln, ou en d'autres termes, de montrer qu'ils comprennent le point principal de la leçon. Demandez-leur d'écrire un paragraphe ou deux expliquant comment Lincoln a relié le principe de « liberté pour tous » dans la Déclaration d'indépendance au sens profond et au but ultime de l'union américaine.

    Divisez ensuite les élèves en Nouveau groupes de trois ou quatre. Dites-leur qu'ils participeront à des groupes de rétroaction des pairs, où la tâche sera d'évaluer les paragraphes des uns et des autres : en particulier, notez ce qui est bien exprimé, identifiez les domaines problématiques et faites des commentaires. Insistez auprès des élèves sur le fait que leurs commentaires doivent être utiles, constructifs et spécifiques. Chaque personne du groupe doit utiliser un stylo ou un crayon d'une couleur différente et faire toutes les marques de cette couleur, y compris écrire son nom en haut de chaque papier. Cela permettra à chaque auteur de revenir vers l'étudiant en faisant des commentaires pour plus de précisions. Encouragez-les à utiliser les commentaires pour produire une meilleure ébauche finale, ce qu'on leur demandera de faire pour une note dans la section d'évaluation.

    Pas de « simple changement de maître » : réflexion sur la vision de Lincoln de l'indépendance et de l'union américaines

    Demandez aux élèves de répondre aux questions suivantes en un ou deux paragraphes, qui sont disponibles sous forme de feuille de travail à la page 7 du document texte :

    • Pourquoi Lincoln pense-t-il que les gens devraient voir une « cause philosophique », et non la Constitution ou l'Union, comme la clé de la prospérité de l'Amérique ? Cette distinction est-elle pertinente pour la façon dont les Américains se gouvernent aujourd'hui ? Expliquer.
    • Comment Lincoln a-t-il relié le principe de « liberté pour tous » dans la Déclaration d'indépendance au sens profond et au but ultime de l'Union américaine ? (Les élèves doivent utiliser ce qu'ils ont tiré des commentaires des pairs pour répondre à cette question.)

    * Questions facultatives, disponibles sous forme de feuille de travail à la page 8 du document texte :

    • Lincoln soutient que « la photo a été faite, pas pour cacher, ou détruire la pomme mais à orner, et préserver » et se termine par un appel « qu'aucune image, ou pomme, ne sera jamais floue, ou meurtrie ou cassée. » Compte tenu de l'état de l'union américaine au début de 1861, comment croyait-il que certains Américains interprétaient la Constitution et l'union dissimuler ou détruire la pomme de la liberté ? À quels exemples de flou ou de cassure a-t-il pu penser ?
    • Lincoln a fait appel à un principe de la Déclaration d'indépendance, celui de la « liberté pour tous », pour montrer le but ou le but du gouvernement constitutionnel américain. Pouvez-vous trouver d'autres principes dans le deuxième paragraphe de la Déclaration qui pourraient être appliqués aux problèmes contemporains auxquels le public américain est confronté ? Identifier le principe et expliquer comment il pourrait être utilisé pour faire la lumière sur un problème d'actualité.

    Deux adversaires de Lincoln : des politiciens qui ont « brouillé » la pomme de la liberté

    1. John C. Calhoun, "L'esclavage, un bien positif" (6 février 1837)

    Demandez aux élèves de lire John C. Calhoun, "Slavery a Positive Good" (6 février 1837), de l'EDSITEment-reviewed Teaching American History et de répondre aux questions qui suivent, qui sont disponibles sous forme de feuille de travail à la page 12 du document texte. Le discours est également inclus dans le document texte aux pages 9-11, et peut être imprimé pour l'usage des étudiants.

    • Selon John C. Calhoun, à qui profite l'esclavage ?
    • Selon Calhoun, qu'est-ce qui justifie l'esclavage américain ? En d'autres termes, pourquoi pense-t-il que les Blancs peuvent légitimement asservir les Noirs ?
    • Selon Calhoun, quel type de système de travail et d'économie doit être conçu pour produire une société prospère ?

    2. Stephen A. Douglas, "Homecoming Speech at Chicago" (9 juillet 1858)

    Demandez aux élèves de lire Stephen A. Douglas, "Homecoming Speech at Chicago" (9 juillet 1858) et de répondre aux questions qui suivent, qui sont disponibles sous forme de feuille de travail à la page 16 du document texte. Un lien vers le texte intégral de "Homecoming Speech at Chicago" peut être trouvé sur le site EDSITEment-reviewed Teaching American History. Un extrait plus court du discours est également inclus dans le document texte aux pages 13-15, et peut être imprimé pour l'usage des étudiants.


    UTILISATION ACTUELLE DE LA CARTE DE TRAÇAGE

    Enfin, je joins probablement la plus célèbre des planches de traçage, réalisée par Harris pour l'Emulation Lodge of Improvement en date de 1845. Ce sont celles-ci et d'autres qu'il a faites qui ont été copiées et falsifiées que nous utilisons maintenant comme nos planches de traçage. . (voir fig. 19, 20, 21.)

    Il y a un autre artiste, Thissleton, que je n'ai pas inclus car la qualité de la reproduction n'aurait pas été très bonne et il n'y avait rien de particulièrement intéressant dans son œuvre. Il y a d'autres artistes sans nom que je ne peux pas non plus reproduire. J'ai, autant que possible, évité de m'occuper des tentures murales et autres tableaux muraux maçonniques et des planches de traçage des arcs royaux &c., &c. Ce sont des sujets subsidiaires à ce que je traite et c'est assez compliqué.

    J'ai également omis les références à d'autres planches de traçage similaires (les dessins Harris) car franchement, elles n'ont été reproduites ni par Haunch ni par Dring. Tous deux ont décidé de ne pas les reproduire pour des raisons particulières qui, je pense, méritent d'être partagées. D'abord de Dring puis de Haunch comme suit :

    « J'ai essayé de vous présenter aussi brièvement que possible l'évolution et le développement du conseil de la loge, et je me suis volontairement abstenu d'entrer dans les développements ultérieurs faits par Harris et les concepteurs de l'ère victorienne. Ils forment un chapitre distinct qui exigerait peu de travail pour un frère à écrire, mais je dois dire que le sujet ne m'intéresse pas. Idées erronées, conceptions erronées, détails méticuleux, en fait, toutes les mauvaises qualités de l'époque victorienne les imprègnent, et, à mon avis, plus tôt nous reviendrons aux conceptions purement réalistes de Bowring ou de certains de ses contemporains, mieux ce sera.

    "Dans leur conception de base, les planches de Harris doivent beaucoup à celles de ses prédécesseurs, en particulier Bowring, bien qu'elles manquent de la pureté de style et de l'équilibre du travail de ce dernier. Les derniers exemples présentent l'exubérance fleurie de l'ornement aimé du goût victorien, en particulier le Conseil du deuxième degré, dont l'architecture est souvent un étrange amalgame de styles égyptien, assyrien, mauresque et autres.

    Je ne veux pas passer trop de temps sur la "iconographie" des Tableaux de Traçage, car l'utilisation d'il y a deux cents ans est un sujet complètement séparé, en particulier parce que certains des symboles n'ont pas été utilisés dans la Maçonnerie anglaise depuis la Loge de la Réconciliation bien que ils sont encore utilisés dans d'autres parties du monde. Je ne peux cependant pas quitter ceci sans discuter d'au moins un point d'intérêt dans chacun des trois tableaux de suivi. En ce qui concerne le tableau de suivi du premier degré, je me réfère à Browne Jacob et Harris, car chacun d'eux a un tableau de suivi sur lequel le maître peut écrire des lignes et en fait, Browne et Jacob montrent la 47e proposition.

    En ce qui concerne le tableau du deuxième degré, vous remarquerez, si vous regardez attentivement, que certains escaliers s'enroulent vers la droite et d'autres vers la gauche. Cela a suscité un débat sur la description la plus précise des escaliers. Je n'ai même pas mentionné ces références car ce n'est pas un sujet que je trouve particulièrement intéressant d'étudier. Il y a, cependant, le problème de savoir ce que chaque loge a estimé être la bonne direction pour les escaliers, et si vous regardez tous les tableaux de traçage du deuxième degré, à l'exception du premier de Cole, il n'y a pas de points cardinaux sur eux ce permettrait à la Loge de faire tourner les planches de traçage de telle sorte que les escaliers aillent dans la direction que la Loge a déterminé qu'ils devraient aller.

    Quant au Conseil du Troisième Degré, ce qui frappe d'abord, c'est le cercueil. Hiram Abiff n'aurait été enterré que dans un linceul et non dans un cercueil, mais la représentation visuelle du cercueil est restée cohérente dans l'ensemble. Il y avait un autre problème confus que je dois traiter ici et c'est le lettrage sur le Conseil du Troisième Degré lui-même. Sur certains tableaux, il y a un peu de lettrage hébreu, mais sur la plupart des tableaux qui sont utilisés dans cette juridiction, le lettrage qui se trouve sur le cercueil ou autour du cercueil n'est pas du tout hébreu mais un chiffre qui inclut généralement le maçonnique année. Quant à l'année maçonnique, si vous êtes intéressé à retracer cela, le meilleur article que j'ai pu trouver était "The Dating of the Masonic Records", par Alan Bernheim, AQC Vol.99 (1986). Quant au chiffre, je joins une copie d'une partie de l'article de Haunch dans lequel il explique comment lire le chiffre. (voir fig. 22.)

    Ayant dit tout cela, je joins maintenant un tableau Harris Third Degree qui ne se conforme pas à une grande partie de ce que je viens de dire. Tout d'abord, il montre une tombe ouverte avec un corps dedans, pas un cercueil, deuxièmement, il y a une bonne quantité d'hébreu sur la pierre tombale (une autre caractéristique peu commune). En fait, le seul chiffre là-dessus sont les six lignes directement en dessous de la 47e proposition sur le côté gauche de la pierre tombale. Les trois lettres hébraïques qui sont placées à côté du Nord, du Sud et de l'Est sont identiques et chacune a une valeur numérique de 5. Il est typique de voir trois 5 sur ces planches en relation avec la Légende Hiramique. (voir fig. 23.)

    Je crois que cela couvre la majorité de l'histoire connue des tableaux de traçage, et je traite maintenant des dernières questions sur la raison pour laquelle nous avons des tableaux de traçage dans notre travail canadien et comment nous les utilisons.

    Dans une certaine mesure, cela peut être retracé et à travers certains travaux effectués par le Comité spécial sur les rituels entre 1950 et 1954. Je cite les Actes de la Grande Loge de 1950 (page 131) :

    En 1949, la Grande Loge a adopté la résolution suivante sur les recommandations du Comité de l'éducation et de la recherche :

    « Que le Grand Maître soit prié de nommer un Comité spécial pour enquêter sur la question des rituels et des formes de travail actuellement en usage dans cette Grande Juridiction et de soumettre un rapport à ce sujet à la Grande Loge. »

    Nous avons décidé d'abord de vérifier trois choses: -

    1. Quels étaient les principaux faits concernant les rituels suivis dans les Loges de la Juridiction

    2. Comment d'autres juridictions, plus particulièrement au Canada, géraient la situation

    3. Ce que la Grande Loge avait fait en matière de Rituels devant être observés par les Loges.

    Ceci est cohérent avec tous les rapports précédents, où il y avait une réelle antipathie au sein du Comité à l'idée d'avoir un Rituel standardisé requis. Ils pensaient que leur travail consistait à dissiper la confusion, à rendre le brouillon disponible et à laisser les Loges accepter une forme écrite du Rituel comme chaque Loge l'entendait.

    Ce n'est pas tout à fait ce qui s'est passé, car une résolution qui a été présentée en 1955 Actes de la Grande Loge était à l'effet que toute Loge travaillant avant le 1er juin 1954 adopterait volontairement ce Rituel, mais que toute Loge formée après le 1er juin 1954, pratiquant le travail canadien devait utiliser ce Rituel convenu.

    Cette question des rituels obligatoires est beaucoup trop complexe pour cet article, et il est évident que les gens voulaient avoir une certaine régularité plutôt que l'incertitude. Mais la conséquence, bien sûr, est que cela fige tout dans le temps, de sorte que, par exemple, dans ma Loge, nous envisageons d'utiliser des chandeliers plutôt que des lampes électriques. Il y a un accord général sur le fait que nous pouvons faire cela, et même proposer un travail au sol qui allume les bougies dans un certain ordre, mais on se demande si nous pouvons avoir un langage utilisé pour ce travail au sol parce que il ne se trouve peut-être pas dans le Rituel de 1954.

    Vu comment je parle de Ritual, il est préférable de décrire ce qui se passe réellement dans les conférences Tracing Boards dans le travail canadien. En règle générale, le candidat est amené après avoir effectué le travail rituel et s'est assis devant le tableau de recherche. Habituellement, au premier degré, cela se situe quelque part entre le poste de directeur junior et le poste de diacre junior. Le Junior Warden donne ensuite le cours magistral en indiquant tous les éléments du Tableau de Traçage. Les autres membres de la loge sont sur la touche en regardant cette performance. Il s'agit d'un événement statique et pas particulièrement stimulant ou participatif. Je sais que les Junior Wardens ne le décriraient pas de cette façon en raison de la quantité de travail de mémoire impliqué. Il y a deux manières différentes de traiter cela. La première, si le Tableau de Traçage est assez grand, est de le poser à plat sur le sol et de faire en sorte que tous les Frères de Loge se tiennent autour du Candidat pendant que la conférence est donnée. Cela se fait dans certaines loges anglaises, mais il serait peu pratique pour un certain nombre de raisons de le faire dans nos loges. Ce qui s'est passé dans un certain nombre de Loges canadiennes, y compris la mienne, c'est que lorsque la conférence est donnée, le Candidat se promène dans la salle de la Loge parce que presque tous les éléments du Tableau de Recherche du Premier Degré sont présents dans la salle elle-même. Ainsi, plutôt que d'utiliser la loge figurative du tableau de recherche, nous indiquons que la pièce dans laquelle nous nous trouvons représente la plupart des éléments décrits dans ce tableau.

    De même, dans la Conférence du Second Degré, le Candidat a déjà traversé les escaliers sinueux et tous les autres éléments de cette conférence, dans l'ensemble, se trouvent également dans la salle de la Loge. Souligner les piliers qui sont généralement situés quelque part près de l'ouest de la Loge et tout le matériel sur les piliers, plutôt que de se référer au Tableau de Traçage, implique le Candidat et montre non seulement le message de la Conférence du Deuxième Degré, mais aussi le fait qu'il est intégré au mobilier de la Loge.

    En ce qui concerne le troisième degré, la conférence du tableau de suivi ne compte en réalité que trois lignes, mais il s'est passé tellement de choses cette nuit-là qu'il suffit que le candidat l'absorbe. Je recommande également, en parlant de conférences de troisième degré, la conférence alternative Antient à utiliser pour une soirée éducative car elle contient tellement d'informations intéressantes et il est possible de recréer un panneau de pavillon ou un panneau de chevalet et de faire une conférence de cette façon. .

    Cela nous amène enfin à la question de savoir si nous devons ou non masquer les tableaux de suivi pour les diplômes dans lesquels ils ne sont pas travaillés. Il n'y a rien dans notre Rituel qui exige une telle chose. Les raisons habituelles invoquées pour ne pas afficher les tableaux sont des raisons qui se produisent parce que nous ne les avons pas exposés par rapport aux raisons qui les empêcheraient de ne pas être exposés. Par exemple, on entend parfois que vous devez garder le bon conseil d'administration pour qu'un membre qui arrive en retard à la loge sache dans quoi nous travaillons. Ce n'est pas un mauvais argument, sauf par cette logique, personne n'entre dans une ancienne loge (où 't use Tracing Boards) aurait une idée de ce qu'ils font. C'est en fait le travail du Tyler de le dire aux Frères, et certaines anciennes Loges Anglaises ont apposé sur la porte extérieure une équerre et des boussoles, et c'est le travail du Tyler de déplacer les points des boussoles en fonction du degré dans lequel vous vous trouvez. un arrangement très judicieux.

    L'autre argument est qu'en exposant le Conseil de recherche du deuxième ou du troisième degré lorsqu'il y a un maçon qui n'a pas encore atteint ce diplôme, nous transmettons en quelque sorte des secrets. Je pense que cela a l'argument du secret mis sur sa tête. Nous avons les outils de travail à tout moment, quel que soit le degré dans lequel nous sommes et, nous avons les deux piliers exposés à tout moment et nous ne démontons pas les glands après le premier degré. Lorsque j'ai visité le Kamloops Lodge No. 10 il y a quelques semaines, j'ai remarqué que leurs trois panneaux de traçage sont fixés au mur de sorte que dès que vous entrez dans le Lodge, vous les voyez tous. Je suppose que si c'est assez bon pour au moins un ancien Grand Maître et l'actuel Grand Maître Adjoint, c'est assez bon pour moi. Sur ce point, je laisse ce sujet. J'espère que cette exposition a été de valeur et d'intérêt.