Y a-t-il des histoires d'Américains indigènes qui ont été amenés en Europe ?

Y a-t-il des histoires d'Américains indigènes qui ont été amenés en Europe ?

J'ai lu de brefs récits d'autochtones américains qui ont été amenés en Europe à la suite de l'arrivée de Christophe Colomb, y compris une famille d'Inuits qui ont été amenés à rencontrer Elizabeth I mais sont décédés peu de temps après leur arrivée. Est-ce que quelqu'un connaît des études plus détaillées ou des histoires complètes de certaines de ces personnes ?


Un bon point de départ est l'article d'Oxford Bibliographies Native Americans in Europe. Ceci passe brièvement en revue un certain nombre de livres qui contiennent au moins une partie de ce que vous recherchez et qui vous aideront à poursuivre vos recherches. Vous trouverez ci-dessous quelques exemples d'Amérindiens qui ont visité et/ou vécu en Europe pendant un certain temps.


Pocahontas

Il existe un certain nombre de biographies de Pocahontas (mort en Angleterre en 1617) répertoriées dans la bibliographie de l'article de Wikipédia, dont celles de Grace Steele Woodward et Charles Dudley Warner.


Tisquantum

Squanto ou Tisquantum (mort en 1622),

un Indien Pawtuxet (qui avait été kidnappé par un scélérat anglais et emmené avec 23 autres Indiens à Malaga, en Espagne pour être vendus comme esclaves des années auparavant), est finalement arrivé en Angleterre, où il a appris la langue anglaise, et après de nombreuses années l'absence d'Amérique, était, selon le gouverneur William Bradford, « providentiellement » retourné dans son Massachusetts natal quelques semaines seulement avant l'arrivée du Mayflower et de ses colons.

Encore une fois, l'article de Wikipédia répertorie plusieurs références dans ses sources, principalement des articles ou des chapitres de livres.


Attakullakulla

Le chef cherokee Attakullakulla (c. 1708 - c. 1777) a rencontré le roi George II en 1730. Le Journal of Cherokee Studies (vol. 3, n° 1) a un article « Personnes notables dans l'histoire cherokee : Attakullakulla. » par James C. Kelly.


Donnacona

Donnacona (mort en France probablement en 1539) était un chef des Premières nations qui, après son arrivée à Saint-Malo (France) en juillet 1536,

se mit à vivre aux frais du roi. Donnacona accepta d'être interrogé, même devant notaire, sur ce qu'il avait vu lors de ses voyages ; le moine et historien André Thevet, spécialisé dans l'interrogatoire des voyageurs, affirma avoir eu une longue conversation avec Donnacona. Le vieux chef fut présenté à François Ier : il lui parla de mines très riches en or et en argent, d'une abondance de clous de girofle, de muscade et de poivre

Il existe une courte biographie de lui dans le Dictionary of Canadian Biography et il est mentionné à plusieurs reprises dans le volume 1600 de Richard Hakluyt. Les principales navigations, voyages, trafics et découvertes de la nation anglaise. Vol. XIII. Amérique. Partie II.


Samson Occom

Samson Occom (mort en 1792), un religieux presbytérien, a prononcé des centaines de sermons en Grande-Bretagne en 1766-1767. Il est également connu pour avoir fondé des colonies et pour avoir été le premier amérindien à écrire en anglais et à le faire publier. La page Wikipédia répertorie ses œuvres, et vous pouvez également être intéressé par celui de William DeLoss Love Samson Occom et les Indiens chrétiens de la Nouvelle-Angleterre.


Une excellente source pour de telles histoires est l'article de 1993 Les premiers découvreurs américains de l'Europe par W.C. Sturtevant, dans la revue Revue européenne des études amérindiennes.


Un Indien d'Amérique a-t-il navigué vers l'Europe avec des Vikings ?

Des siècles avant Colomb, un enfant indien viking est peut-être né en Islande.

Cinq cents ans avant que Colomb ne navigue sur le bleu de l'océan, une femme amérindienne aurait peut-être voyagé en Europe avec des Vikings, selon une nouvelle étude ADN provocante.

En analysant un type d'ADN transmis uniquement de la mère à l'enfant, les scientifiques ont trouvé plus de 80 Islandais vivants avec une variation génétique similaire à celle trouvée principalement chez les Amérindiens. (Obtenez les bases de la génétique.)

Cette signature est probablement entrée dans les lignées islandaises vers l'an 1000, lorsque le premier enfant indien viking-américain est né, théorisent les auteurs de l'étude. (Connexe : "Le mauvais rap barbare des Vikings commence à s'estomper.")

Les récits historiques et les preuves archéologiques montrent que les Vikings islandais ont atteint le Groenland juste avant l'an 1000 et se sont rapidement dirigés vers ce qui est maintenant le Canada. Les Islandais ont même établi un village à Terre-Neuve, même si cela n'a duré qu'une dizaine d'années (carte régionale).

L'idée qu'une femme amérindienne ait navigué d'Amérique du Nord vers l'Islande pendant cette période de colonisation et d'exploration fournit la meilleure explication pour la variante des Islandais, selon l'équipe de recherche.

"Nous savons que les Vikings ont navigué vers les Amériques", a déclaré Agnar Helgason de deCODE Genetics et de l'Université d'Islande, qui a co-écrit l'étude avec son étudiante Sigrídur Ebenesersdóttir et ses collègues. "Donc, tout ce que vous avez à faire est de supposer … qu'ils ont rencontré des personnes et ont fini par ramener au moins une femme avec eux.

"Bien que ce soit peut-être intéressant et surprenant, ce n'est pas si incroyable", a ajouté Helgason. "Les explications alternatives pour moi sont moins probables" - par exemple l'idée que le trait génétique pourrait exister indépendamment, non découvert, chez quelques Européens.

Les auteurs de l'étude eux-mêmes admettent que l'affaire est loin d'être close. Mais le généticien de l'Université de l'Illinois, Ripan Malhi, un expert des différences ethniques dans l'ADN qui ne faisait pas partie du projet, a convenu que le rapport contenait « de solides preuves génétiques du contact précolombien de personnes en Islande avec des Amérindiens ».

Grâce à des recherches généalogiques, l'équipe d'étude a conclu que les Islandais qui portent la variation amérindienne sont tous issus de quatre lignées spécifiques, descendant de quatre femmes nées au début des années 1700.

Selon le co-auteur de l'étude Ebenesersdóttir, ces quatre lignées, à leur tour, descendent probablement d'une femme célibataire avec un ADN amérindien qui doit être née au plus tard en 1700.

Les enregistrements généalogiques des quatre lignées sont incomplets avant 1700 environ, mais l'histoire et la génétique suggèrent que l'ADN amérindien est arrivé sur l'île européenne des siècles auparavant, a déclaré le co-auteur de l'étude Helgason.

Il a souligné que l'Islande était très isolée du monde extérieur dans les siècles qui ont précédé 1700, il est donc peu probable qu'un Amérindien se soit rendu sur l'île pendant cette période.

Comme preuve supplémentaire, il a noté que, bien que les Islandais partagent une version distincte de la variation, au moins une variation de lignée a muté d'une manière qui aurait probablement pris des siècles à se produire, selon les chercheurs.

Cette signature unique suggère que, selon les mots d'Helgason, l'ADN amérindien est arrivé en Islande au moins « plusieurs centaines d'années » avant 1700.

Malgré les preuves, pour l'instant, il est presque impossible de prouver un lien génétique millénaire direct entre les Amérindiens et les Islandais.

Pour commencer, aucun groupe amérindien vivant ne porte la variation génétique exacte trouvée dans les familles islandaises.

Mais parmi les nombreuses versions dispersées connues qui sont liées à la variante islandaise, 95 pour cent se trouvent chez les Amérindiens. Certains Asiatiques de l'Est, dont on pense que les ancêtres ont été les premiers Américains, portent cependant un modèle génétique similaire.

Les Inuits, souvent appelés Esquimaux, ne portent aucune version de la variante - un détail crucial, étant donné que le Groenland a une population inuite indigène.

Helgason spécule que la variation islandaise précise peut provenir d'un peuple amérindien qui s'est éteint après l'arrivée des Européens.

Il est possible, a-t-il ajouté, que la variation de l'ADN provienne en réalité de l'Europe continentale, qui a eu des contacts peu fréquents avec l'Islande au cours des siècles précédant 1700. Mais cela dépendrait d'un Européen, passé ou présent, porteur de la variation, qui jusqu'à présent n'a jamais été trouvé.

(Voir des photos de terres amérindiennes dans le magazine National Geographic.)

Pour compliquer les choses, les archives historiques ne contiennent aucune preuve que les Vikings islandais auraient pu ramener une femme amérindienne chez elle sur leur île européenne, selon les chercheurs.

"Cela n'a aucun sens pour moi", a déclaré l'archéologue et historien Hans Gulløv du Centre de recherche du Groenland à Copenhague.

D'une part, disent les experts, rien dans les fouilles ou les sagas islandaises – que l'on pense être enracinées dans les faits mais pas entièrement fiables – ne suggère une alliance personnelle du type de celle rapportée dans la nouvelle étude, publiée en ligne le 10 novembre dans l'American Journal of Physical Anthropology. .

La saga d'Erik le Rouge parle de quatre garçons Skraeling - le terme nordique pour les Indiens d'Amérique - qui ont été capturés par une expédition islandaise et ramenés au Groenland, a déclaré Birgitta Wallace, archéologue émérite pour Parcs Canada qui a beaucoup écrit sur le Norrois.

Mais les Islandais ont passé peu de temps en Amérique du Nord, et leurs relations avec les personnes qu'ils ont trouvées y vivant semblent avoir été pour la plupart hostiles, a-t-elle déclaré. Les histoires « parlent en termes peu flatteurs de l'apparence [des Amérindiens] », a déclaré Wallace.

Une saga, a-t-elle ajouté, parle d'explorateurs "qui ont trouvé des indigènes endormis - et ils les ont juste tués".

Il est temps de réécrire l'histoire des Vikings ?

"Ce que nous avons est un grand mystère", a admis le co-auteur de l'étude, Helgason.

Cela ne sera pas résolu, a-t-il dit, jusqu'à ce que les origines du modèle d'ADN soient déterminées, peut-être grâce à l'étude de l'ADN ancien - par exemple, si un ancien os amérindien est trouvé avec un ADN correspondant étroitement à la variante islandaise.

Mais au moins un sceptique suggère que c'est un mystère qui mérite d'être poursuivi.

"Je n'ai aucune source historique me disant" que les Vikings ont ramené les Amérindiens chez eux, a déclaré Gulløv, l'historien. Mais souvent, lorsque de nouvelles données sont découvertes, a-t-il ajouté, "nous devons réécrire l'histoire".


« En d'autres termes, une grande partie des informations ne se trouvent pas dans une recherche en ligne standard, car elles peuvent ne pas être clairement liées à la manière traditionnelle de voir et de cataloguer les objets.


SL : Quel genre d'informations ?

KGD : Un grand nombre de fiches énuméreraient le numéro d'accession, l'artiste ou le fabricant et un titre. Mais ils pourraient aussi avoir « cadeau d'untel ," ou " acheté par , » ou, dans certains cas, comme avec les moulages amérindiens, il y avait des notes qu'ils avaient été copiés et vendus à d'autres institutions. Dans le cadre de mon processus de découverte, j'ai également appris que le Smithsonian (qui au milieu des années 1800 était encore connu sous le nom de Musée national des États-Unis), avait acquis un certain nombre de moulages d'Africains au Muséum d'histoire naturelle de Paris (Musée national d' Histoire naturelle ), et qu'en échange, le musée américain aurait peut-être envoyé des moulages d'Amérindiens au musée français.

J'ai également photographié un certain nombre d'autres groupes raciaux, culturels et ethniques dans la collection d'histoire naturelle, mais l'objectif de la recherche était autour de la image des Amérindiens.

SL : Donc, certaines de ces recherches et travaux que vous avez effectués au Smithsonian sont toujours en cours et pourraient bientôt trouver leur place dans une exposition ou un livre ?

KGD : Peut-être pas si tôt. Une partie du travail est très compliquée et difficile à partager.

Je regarde maintenant certaines de mes photos des fiches du catalogue. Certains d'entre eux ont des notes manuscrites indiquant que l'objet a été déplacé vers l'anthropologie physique à cette date particulière, ou acquis par une collection à cette date. Dans certains cas, il peut y avoir des informations supplémentaires sur les modèles, leur taille, leur poids. Certains des objets ont différents types d'informations qui leur sont connectés. En d'autres termes, une grande partie des informations ne se trouvent pas dans une recherche en ligne standard, car elles peuvent ne pas être clairement liées à la manière traditionnelle de voir et de cataloguer les objets .


Contenu

Colonisation nordique des Amériques Modifier

Les voyages des Scandinaves au Groenland et au Canada avant les voyages de Christophe Colomb sont étayés par des preuves historiques et archéologiques. Une colonie nordique a été établie au Groenland à la fin du Xe siècle et a duré jusqu'au milieu du XVe siècle, avec des assemblées de la cour et du parlement (chose) se déroulant à Brattahlíð et un évêque étant en poste à Garðar. [7] Les restes d'un établissement nordique à L'Anse aux Meadows dans ce qui est maintenant Terre-Neuve, une grande île sur la côte atlantique du Canada, ont été découverts en 1960 et ont été datés au radiocarbone entre 990 et 1050 CE. [3] Cela reste le seul site largement accepté comme preuve d'un contact transocéanique post-préhistorique et précolombien avec les Amériques. L'Anse aux Meadows a été nommée site du patrimoine mondial par l'UNESCO en 1978. [8] Elle est aussi peut-être liée à la tentative de colonie de Vinland établie par Leif Erikson à la même période ou, plus largement, à l'exploration nordique des Amériques. [9]

Bien que L'Anse aux Meadows établisse que les colons scandinaves se sont rendus et ont construit des structures permanentes en Amérique du Nord, il existe peu de sources décrivant les contacts entre les peuples autochtones et les peuples scandinaves. Le contact entre les Thuléens (ancêtres des Inuits modernes) et les Scandinaves aux XIIe ou XIIIe siècles est connu. Les Norses du Groenland appelaient ces nouveaux colons « skrælingar ». Le conflit entre les Groenlandais et les « skrælings » est enregistré dans le Annales Islandaises. Le terme skrælings est également utilisé dans les sagas du Vínland, qui se rapportent à des événements du Xe siècle, pour décrire le commerce et les conflits avec les peuples autochtones. [dix]

Contact polynésien, mélanésien et austronésien Modifier

Études génétiques Modifier

Entre 2007 et 2009, le généticien Erik Thorsby et ses collègues ont publié deux études sur Antigènes tissulaires qui témoignent d'une contribution génétique amérindienne aux populations humaines de l'île de Pâques, déterminant qu'il a probablement été introduit avant la découverte européenne de l'île. [11] [12] En 2014, la généticienne Anna-Sapfo Malaspinas du Centre de géogénétique de l'Université de Copenhague a publié une étude en Biologie actuelle qui a trouvé des preuves génétiques humaines de contact entre les populations de l'île de Pâques et d'Amérique du Sud, datant d'environ 600 ans (c'est-à-dire 1400 EC ± 100 ans). [13]

Certains membres du peuple Botocudo, aujourd'hui éteint, qui vivaient à l'intérieur du Brésil, ont été trouvés dans une recherche publiée en 2013 comme étant des membres de l'haplogroupe d'ADNmt B4a1a1, qui ne se trouve normalement que parmi les Polynésiens et d'autres sous-groupes d'Austronésiens. Ceci était basé sur une analyse de quatorze crânes. Deux appartenaient à B4a1a1 (tandis que douze appartenaient à des sous-clades de l'haplogroupe d'ADNmt C1, commun chez les Amérindiens). L'équipe de recherche a examiné divers scénarios, dont aucun n'était correct. Ils ont rejeté un scénario de contact direct dans la préhistoire entre la Polynésie et le Brésil comme "trop ​​peu probable pour être sérieusement envisagé". Alors que B4a1a1 se trouve également parmi le peuple malgache de Madagascar (qui a connu une importante colonisation austronésienne dans la préhistoire), les auteurs ont décrit comme des suggestions "fantaisistes" que B4a1a1 parmi les Botocudo résultait de la traite des esclaves africains (qui comprenait Madagascar). [14]

Une étude génétique publiée dans La nature en juillet 2015, a déclaré que « certains Amérindiens d'Amazonie descendent en partie d'une population fondatrice dont l'ascendance est plus étroitement liée aux Australiens indigènes, aux Néo-Guinéens et aux insulaires d'Andaman qu'à n'importe quel Eurasien ou Amérindien d'aujourd'hui ». [15] [16] Les auteurs, dont David Reich, ont ajouté : « Cette signature n'est pas présente dans la même mesure, ou pas du tout, chez les Américains du Nord et

Un génome associé à Clovis vieux de 12 600 ans, suggérant un ensemble plus diversifié de populations fondatrices des Amériques qu'on ne l'avait précédemment accepté. » Cela semble entrer en conflit avec un article publié à peu près simultanément dans Science qui adopte la perspective consensuelle précédente, à savoir que les ancêtres de tous les Amérindiens sont entrés dans les Amériques en une seule vague de migration en provenance de Sibérie au plus tôt le

23 ka, séparés des Inuits, et diversifiés en branches amérindiennes « du nord » et « du sud »

13 ka. Il existe des preuves d'un flux de gènes post-divergence entre certains Amérindiens et des groupes liés aux Asiatiques de l'Est/Inuits et Australo-Mélanésiens. [17] Ceci est une preuve de contact par des groupes pré-polynésiens d'Océanie, par ex. Mélanésiens ou autres Austronésiens.

En 2020, une autre étude en La nature ont découvert que les populations des îles Mangareva, Marquises, Palliser et de l'île de Pâques présentaient un mélange génétique de populations indigènes d'Amérique du Sud, l'ADN des populations contemporaines du peuple Zenú de la côte Pacifique de la Colombie étant la correspondance la plus proche. Les auteurs suggèrent que les signatures génétiques étaient probablement le résultat d'un seul contact ancien. Ils ont proposé qu'un événement de mélange initial entre les Sud-Américains indigènes et les Polynésiens se soit produit en Polynésie orientale entre 1150 et 1230 CE, avec un mélange ultérieur sur l'île de Pâques vers 1380 CE, [4] mais ont suggéré d'autres scénarios de contact possibles - par exemple, des voyages polynésiens vers le Sud Amérique suivie du retour des Polynésiens en Polynésie avec des Sud-Américains, ou porteurs du patrimoine génétique sud-américain. [18] Plusieurs universitaires non impliqués dans l'étude ont suggéré qu'un événement de contact en Amérique du Sud était plus probable. [19] [20] [21]

Autres revendications de contact polynésien et/ou mélanésien Modifier

Patate douce Modifier

La patate douce, une culture vivrière originaire des Amériques, était répandue en Polynésie au moment où les explorateurs européens ont atteint le Pacifique pour la première fois. La patate douce a été datée au radiocarbone dans les îles Cook à 1000 CE, [ contradictoire ] et la pensée actuelle est qu'il a été amené en Polynésie centrale c. 700 CE et s'est répandu à travers la Polynésie à partir de là. [22] Il a été suggéré qu'il a été apporté par des Polynésiens qui avaient voyagé à travers le Pacifique en Amérique du Sud et à l'arrière, ou que les Sud-Américains l'ont apporté en Polynésie. [23] Il est également possible que la plante ait traversé l'océan après avoir été jetée de la cargaison d'un bateau. [24] L'analyse phylogénétique soutient l'hypothèse d'au moins deux introductions distinctes de patates douces d'Amérique du Sud en Polynésie, dont une avant et une après le contact européen. [25]

Les linguistes néerlandais et spécialistes des langues amérindiennes Willem Adelaar et Pieter Muysken ont suggéré que le mot pour patate douce est partagé par les langues polynésiennes et les langues d'Amérique du Sud. Proto-polynésien *kumala [26] (comparer Île de Pâques kumara, hawaïen 'uala, Maori kūmara apparentés apparents en dehors de la polynésie orientale peuvent être empruntés aux langues polynésiennes orientales, remettant en question le statut et l'âge des proto-polynésiens) peuvent être liés au quechua et à l'aymara k'umar

Adelaar et Muysken affirment que la similitude dans le mot pour la patate douce "constitue une preuve proche d'un contact accidentel entre les habitants de la région andine et du Pacifique Sud". Les auteurs soutiennent que la présence du mot patate douce suggère des contacts sporadiques entre la Polynésie et l'Amérique du Sud, mais pas nécessairement des migrations. [27]

Canoës californiens Modifier

Des chercheurs, dont Kathryn Klar et Terry Jones, ont proposé une théorie du contact entre les Hawaïens et les Chumash du sud de la Californie entre 400 et 800 de notre ère. Les canoës à planches cousues fabriqués par les Chumash et les Tongva voisins sont uniques parmi les peuples autochtones d'Amérique du Nord, mais de conception similaire aux canots plus grands utilisés par les Polynésiens et les Mélanésiens pour les voyages en haute mer. Tomolo'o, le mot Chumash pour un tel métier, peut dériver de tumula'au/kumula'au, le terme hawaïen désignant les rondins à partir desquels les charpentiers de marine sculptent des planches à coudre en canoës. [28] [29] Le terme analogue de Tongva, tii'at, n'a aucun rapport. S'il s'est produit, ce contact n'a laissé aucun héritage génétique en Californie ou à Hawaï. Cette théorie a attiré une attention limitée des médias en Californie, mais la plupart des archéologues des cultures Tongva et Chumash la rejettent au motif que le développement indépendant du canoë à planches cousues sur plusieurs siècles est bien représenté dans les archives matérielles. [30] [31] [32]

Poulets Modifier

En 2007, des preuves ont émergé suggérant la possibilité d'un contact précolombien entre le peuple mapuche (Araucaniens) du centre-sud du Chili et les Polynésiens. Des ossements de poulets Araucana trouvés sur le site d'El Arenal dans la péninsule d'Arauco, une zone habitée par des Mapuche, soutiennent une introduction précolombienne de races locales des îles du Pacifique Sud vers l'Amérique du Sud. [33] Les ossements trouvés au Chili étaient datés au radiocarbone entre 1304 et 1424, avant l'arrivée des Espagnols. Les séquences d'ADN des poulets ont été comparées à celles des poulets des Samoa américaines et des Tonga, et se sont avérées différentes de celles des poulets européens. [34] [35]

Cependant, cette conclusion a été contestée par une étude de 2008 qui a remis en question sa méthodologie et a conclu que sa conclusion est erronée, bien que la théorie qu'elle avance puisse encore être possible. [36] Une autre étude en 2014 a renforcé ce rejet, et a posé le défaut crucial dans la recherche initiale : « L'analyse de spécimens anciens et modernes révèle une signature génétique polynésienne unique » et qu'« une connexion précédemment signalée entre l'Amérique du Sud pré-européenne et Les poulets polynésiens résultent très probablement d'une contamination par de l'ADN moderne, et ce problème est susceptible de confondre les anciennes études d'ADN impliquant des séquences de poulet de l'haplogroupe E. » [37]

Ageratum conyzoides Éditer

Ageratum conyzoides, également connu sous le nom d'herbe à bouc, d'herbe à poussins, d'herbe à chèvre ou d'herbe à poux, est originaire des Amériques tropicales et a été trouvé à Hawaï par William Hillebrand en 1888 qui considérait qu'il y avait poussé avant l'arrivée du capitaine Cook en 1778. Un natif légitime Nom (moi parari ou moi rore) et l'usage médicinal indigène établi et l'utilisation comme parfum et dans les colliers ont été offerts comme support pour l'âge pré-cookien. [38] [39]

Curcuma Modifier

Curcuma (Curcuma longa) est originaire d'Asie, et il existe des preuves linguistiques et circonstancielles de la propagation et de l'utilisation du curcuma par les peuples austronésiens en Océanie et à Madagascar. Günter Tessmann en 1930 (300 ans après le contact européen) a rapporté qu'une espèce de Curcuma a été cultivée par la tribu Amahuaca à l'est de la rivière Upper Ucayali au Pérou et était une plante tinctoriale utilisée pour la peinture du corps, les habitants de Witoto l'utilisant comme peinture faciale dans leurs danses cérémonielles. [40] [41] David Sopher a noté en 1950 que "la preuve d'une introduction pré-européenne et transpacifique de la plante par l'homme semble en effet très forte". [42]

Linguistique de Stone Axe Modifier

Le mot pour « hache de pierre » sur l'île de Pâques est toki, chez les Maoris de Nouvelle-Zélande toki ("herminette"), Mapuche toki au Chili et en Argentine, et plus loin, Yurumanguí totoki (« hache ») de Colombie. [27] Le mot mapuche toqui peut aussi signifier "chef" et donc être lié au mot quechua toque ("chef de milice") et les Aymara toqueni ("personne de grand jugement"). [43] De l'avis de Moulian et al. (2015) les possibles liens sud-américains compliquent les choses concernant la vision du mot toki comme suggérant le contact polynésien. [43]

Similarité des fonctionnalités Modifier

En décembre 2007, plusieurs crânes humains ont été retrouvés dans un musée de Concepción, au Chili. Ces crânes sont originaires de l'île de Mocha, une île au large des côtes du Chili dans l'océan Pacifique, autrefois habitée par les Mapuche. L'analyse craniométrique des crânes, selon Lisa Matisoo-Smith de l'Université d'Otago et José Miguel Ramírez Aliaga de l'Universidad de Valparaíso, suggère que les crânes ont des "caractéristiques polynésiennes" - comme une forme pentagonale vue de derrière, et un rocker mâchoires. [44]

Revendications de contact avec l'Équateur Modifier

Une étude génétique de 2013 suggère la possibilité d'un contact entre l'Équateur et l'Asie de l'Est. L'étude suggère que le contact pourrait avoir été transocéanique ou une migration côtière à un stade avancé qui n'a pas laissé d'empreintes génétiques en Amérique du Nord. [45]

Revendications de contact chinois Modifier

D'autres chercheurs ont avancé que la civilisation olmèque a vu le jour avec l'aide de réfugiés chinois, en particulier à la fin de la dynastie Shang. [47] En 1975, Betty Meggers de la Smithsonian Institution a soutenu que la civilisation olmèque est née vers 1200 avant notre ère en raison des influences chinoises Shang. [48] ​​Dans un livre de 1996, Mike Xu, avec l'aide de Chen Hanping, a affirmé que les celtes de La Venta portent des caractères chinois. [49] [50] Ces affirmations ne sont pas soutenues par les chercheurs mésoaméricains traditionnels. [51]

D'autres allégations ont été faites pour les premiers contacts chinois avec l'Amérique du Nord. En 1882, environ 30 pièces de monnaie en laiton, peut-être enfilées ensemble, auraient été trouvées dans la région de la ruée vers l'or de Cassiar, apparemment près de Dease Creek, une région dominée par les mineurs d'or chinois. Un compte contemporain déclare : [52]

À l'été 1882, un mineur trouvé sur le ruisseau De Foe (Deorse?), district de Cassiar, Br. Columbia, trente pièces de monnaie chinoises dans le sable aurifère, à vingt-cinq pieds sous la surface. Ils semblaient avoir été tendus, mais en les ramassant, le mineur les laissa tomber en morceaux. La terre au-dessus et autour d'eux était aussi compacte que toute autre dans le voisinage. Une de ces pièces que j'ai examinées au magasin de Chu Chong à Victoria. Ni en métal ni en marquage, il ne ressemblait aux pièces de monnaie modernes, mais ses chiffres ressemblaient davantage à un calendrier aztèque. Pour autant que je puisse distinguer les marques, il s'agit d'un cycle chronologique chinois de soixante ans, inventé par l'empereur Huungti, 2637 avant notre ère, et diffusé sous cette forme pour que son peuple s'en souvienne.

Grant Keddie, conservateur de l'archéologie au Royal B.C. Le musée les a identifiés comme des jetons de temple porte-bonheur frappés au 19ème siècle. Il croyait que les affirmations selon lesquelles elles étaient très anciennes les rendaient notoires et que « les pièces du temple ont été montrées à de nombreuses personnes et différentes versions d'histoires relatives à leur découverte et à leur âge se sont répandues dans la province pour être imprimées et modifiées fréquemment par de nombreux auteurs en les 100 dernières années." [53]

Un groupe de missionnaires bouddhistes chinois dirigé par Hui Shen avant 500 EC a affirmé avoir visité un endroit appelé Fusang. Bien que les cartographes chinois aient placé ce territoire sur la côte asiatique, d'autres ont suggéré dès les années 1800 [54] que Fusang aurait pu se trouver en Amérique du Nord, en raison des similitudes perçues entre des portions de la côte californienne et Fusang telles que décrites par des sources asiatiques. [55]

Dans son livre 1421 : l'année où la Chine a découvert le monde, l'auteur britannique Gavin Menzies a affirmé sans fondement que les flottes au trésor de l'amiral Ming Zheng He sont arrivées en Amérique en 1421. [56] Les historiens professionnels soutiennent que Zheng He a atteint la côte orientale de l'Afrique et rejettent l'hypothèse de Menzies comme étant entièrement sans preuve. [57] [58] [59] [60]

En 1973 et 1975, des pierres en forme de beignet qui ressemblaient à des ancres en pierre utilisées par les pêcheurs chinois ont été découvertes au large des côtes de Californie. Ces pierres (parfois appelées les Pierres de Palos Verdes) ont été initialement pensés pour avoir jusqu'à 1 500 ans et donc la preuve de contacts précolombiens par des marins chinois. Des enquêtes géologiques ultérieures ont montré qu'elles étaient constituées d'une roche locale connue sous le nom de schiste de Monterey, et on pense qu'elles ont été utilisées par les colons chinois qui ont pêché au large de la côte au 19ème siècle. [61]

Revendications de contact japonais Modifier

L'archéologue Emilio Estrada et ses collègues ont écrit que la poterie qui était associée à la culture Valdivia de l'Équateur côtier et datée de 3000 à 1500 avant notre ère présentait des similitudes avec la poterie produite pendant la période Jōmon au Japon, arguant que le contact entre les deux cultures pourrait expliquer les similitudes. [62] [63] Les problèmes chronologiques et autres ont conduit la plupart des archéologues à rejeter cette idée comme invraisemblable. [64] [65] La suggestion a été faite que les ressemblances (qui ne sont pas complètes) sont simplement dues au nombre limité de modèles possibles lors de l'incision de l'argile.

L'anthropologue alaskienne Nancy Yaw Davis affirme que le peuple Zuni du Nouveau-Mexique présente des similitudes linguistiques et culturelles avec les Japonais. [66] La langue Zuni est un isolat linguistique et Davis soutient que la culture semble différer de celle des indigènes environnants en termes de groupe sanguin, de maladie endémique et de religion. Davis spécule que des prêtres bouddhistes ou des paysans agités du Japon ont peut-être traversé le Pacifique au 13ème siècle, voyagé dans le sud-ouest américain et influencé la société zuni. [66]

Dans les années 1890, l'avocat et homme politique James Wickersham [67] a soutenu que le contact précolombien entre les marins japonais et les Amérindiens était hautement probable, étant donné que du début du XVIIe siècle au milieu du XIXe siècle, plusieurs dizaines de navires japonais sont connus pour avoir été transporté d'Asie en Amérique du Nord le long des puissants courants de Kuroshio. Les navires japonais ont débarqué à des endroits entre les îles Aléoutiennes au nord et le Mexique au sud, transportant un total de 293 personnes dans les 23 cas où le dénombrement a été donné dans les documents historiques. Dans la plupart des cas, les marins japonais rentraient progressivement chez eux sur des navires marchands. En 1834, un navire japonais démâté et sans gouvernail fit naufrage près du cap Flattery dans le nord-ouest du Pacifique. Trois survivants du navire ont été réduits en esclavage par les Makahs pendant une période avant d'être secourus par des membres de la Compagnie de la Baie d'Hudson. Ils n'ont jamais pu retourner dans leur patrie en raison de la politique isolationniste du Japon à l'époque. [68] [69] Un autre navire japonais a débarqué vers 1850 près de l'embouchure du fleuve Columbia, écrit Wickersham, et les marins ont été assimilés à la population amérindienne locale. Tout en admettant qu'il n'existe aucune preuve définitive de contacts précolombiens entre Japonais et Nord-Américains, Wickersham a pensé qu'il était invraisemblable que de tels contacts tels que décrits ci-dessus n'aient commencé qu'après que les Européens sont arrivés en Amérique du Nord et ont commencé à les documenter.

En 1879, Alexander Cunningham a écrit une description des sculptures sur le Stupa de Bharhut en Inde centrale, datant de c. 200 avant notre ère, parmi lesquels il a noté ce qui semblait être une représentation d'une crème anglaise (Annona squamosa). [70] Cunningham ne savait pas initialement que cette plante, indigène des tropiques du Nouveau Monde, avait été introduite en Inde après la découverte de la route maritime par Vasco de Gama en 1498, et le problème lui a été signalé. Une étude de 2009 a affirmé avoir trouvé des restes carbonisés qui datent de 2000 avant notre ère et semblent être ceux de graines de pomme crème. [71]

Grafton Elliot Smith a affirmé que certains motifs présents dans les gravures sur les stèles mayas de Copán représentaient l'éléphant d'Asie, et a écrit un livre sur le sujet intitulé Éléphants et ethnologues en 1924. Les archéologues contemporains ont suggéré que les représentations étaient presque certainement basées sur le tapir (indigène), avec pour résultat que les suggestions de Smith ont généralement été rejetées par des recherches ultérieures. [72]

Certains objets représentés dans des sculptures du Karnataka, datant du 12ème siècle, qui ressemblent à des épis de maïs (Zea mays-une culture originaire du Nouveau Monde), ont été interprétés par Carl Johannessen en 1989 comme une preuve de contact précolombien. [73] Ces suggestions ont été rejetées par plusieurs chercheurs indiens sur la base de plusieurs sources de données. L'objet a été revendiqué par certains pour représenter à la place un "Muktaphala", un fruit imaginaire orné de perles. [74] [75]

Il existe quelques anomalies linguistiques dans la région de l'Amérique centrale, en particulier dans la région du Chiapas, du Mexique et des îles des Caraïbes, qui pourraient suggérer que des marins indiens/asiatiques du Sud-Est se sont dirigés vers les Amériques avant Colomb. Pour commencer, le mot Arawakan-Taino (autrefois parlé dans les Caraïbes) « kanawa » dont dérive le mot « canoë » est à la fois sémantiquement et morphologiquement similaire au mot sanskrit pour bateau « nawka ». Il existe également deux mots tzotzil (parlés dans la région du Chiapas) qui ont des qualités similaires. Le premier est le mot tzotzil "achon" qui signifie "entrer", qui peut dériver du mot sanskrit/bengali "ashon/ashen" qui signifie "venir". La racine sanskrite « cendre » signifie généralement « venir » ou « entrer ». Le second est le mot tzotzil « sjol », qui signifie « cheveux » et il est assez similaire au mot bengali pour cheveux, « chul ». Cela ne vaut rien que le compteur équatorial offre une route des vents directe de l'Asie du Sud-Est à la région où ces anomalies se produisent. [ citation requise ]

Réclamations impliquant un contact africain Modifier

Les revendications proposées pour une présence africaine en Méso-Amérique découlent des attributs de la culture olmèque, du transfert revendiqué de plantes africaines vers les Amériques [76] et des interprétations des récits historiques européens et arabes.

La culture olmèque existait d'environ 1200 avant notre ère à 400 avant notre ère. L'idée que les Olmèques sont liés aux Africains a été suggérée par José Melgar, qui a découvert la première tête colossale à Hueyapan (aujourd'hui Tres Zapotes) en 1862. [77] Plus récemment, Ivan Van Sertima a spéculé sur une influence africaine sur la culture mésoaméricaine dans son livre Ils sont venus avant Colomb (1976). Ses revendications comprenaient l'attribution des pyramides mésoaméricaines, de la technologie du calendrier, de la momification et de la mythologie à l'arrivée des Africains par bateau sur les courants allant de l'Afrique de l'Ouest aux Amériques. Fortement inspiré par Leo Wiener (ci-dessous), Van Sertima suggère que le dieu aztèque Quetzalcoatl représentait un visiteur africain. Ses conclusions ont été sévèrement critiquées par les universitaires traditionnels et considérées comme de la pseudoarchéologie. [78]

Léo Wiener's L'Afrique et la découverte de l'Amérique suggère des similitudes entre le mandingue et les symboles religieux mésoaméricains indigènes tels que le serpent ailé et le disque solaire, ou Quetzalcoatl, et des mots qui ont des racines mandé et partagent des significations similaires dans les deux cultures, tels que "kore", "gadwal" et "qubila" (en arabe) ou "kofila" (en mandingue). [79] [80]

Des sources nord-africaines décrivent ce que certains considèrent comme des visites au Nouveau Monde d'une flotte de l'empire du Mali en 1311, dirigée par Abu Bakr II. [81] Selon l'extrait du journal de bord de Christophe Colomb réalisé par Bartolomé de las Casas, le but du troisième voyage de Christophe Colomb était de tester à la fois les affirmations du roi Jean II du Portugal selon lesquelles « des canoës avaient été trouvés qui partaient de la côte de Guinée [Afrique de l'Ouest] et navigué vers l'ouest avec des marchandises" ainsi que les revendications des habitants indigènes de l'île caribéenne d'Hispaniola que "du sud et du sud-est étaient venus des Noirs dont les lances étaient faites d'un métal appelé guanín. à partir de laquelle il a été trouvé que de 32 parties : 18 étaient de l'or, 6 étaient de l'argent et 8 du cuivre." [82] [83] [84]

La chercheuse brésilienne Niede Guidon, qui a dirigé les fouilles des sites de Pedra Furada ". a déclaré qu'elle croyait que les humains . pourraient être venus non pas d'Asie par voie terrestre mais par bateau d'Afrique", le voyage ayant eu lieu il y a 100 000 ans, bien avant les dates acceptées pour le premières migrations humaines qui ont conduit à la colonisation préhistorique des Amériques. Michael R. Waters, géoarchéologue à la Texas A&M University, a noté l'absence de preuves génétiques dans les populations modernes pour étayer l'affirmation de Guidon. [85]

Réclamations impliquant un contact arabe Modifier

Les premiers récits chinois d'expéditions musulmanes indiquent que les marins musulmans ont atteint une région appelée Mulan Pi ("peau de magnolia") ( chinois : 木蘭皮 pinyin : Mullan Pi Wade–Giles : Mu-lan-p'i ). Mulan Pi est mentionné dans Lingwai Daida (1178) par Zhou Qufei et Zhufan Zhi (1225) de Chao Jukua, appelés ensemble le « Document chanté ». Mulan Pi est normalement identifié comme l'Espagne et le Maroc de la dynastie almoravide (Al-Murabitun), [86] bien que certaines théories marginales soutiennent qu'il s'agit plutôt d'une partie des Amériques. [87] [88]

Un partisan de l'interprétation de Mulan Pi comme faisant partie des Amériques était l'historien Hui-lin Li en 1961, [87] [88] et tandis que Joseph Needham était également ouvert à la possibilité, il doutait que les navires arabes de l'époque aient été capable de supporter un voyage de retour sur une si longue distance à travers l'océan Atlantique, soulignant qu'un voyage de retour aurait été impossible sans la connaissance des vents et courants dominants. [89]

Selon l'historien musulman Abu al-Hasan Ali al-Mas'udi (871-957), Khashkhash Ibn Saeed Ibn Aswad a navigué sur l'océan Atlantique et a découvert une terre inconnue auparavant (Arḍ Majhūlah, arabe : أرض مجهولة ‎) en 889 et est revenu avec une cargaison de trésors précieux. [90] [91] Le passage a été alternativement interprété pour impliquer qu'Ali al-Masudi considérait l'histoire de Khashkhash comme un conte fantaisiste. [92]

Revendications impliquant d'anciens contacts phéniciens Modifier

En 1996, Mark McMenamin a proposé que les marins phéniciens découvrent le Nouveau Monde c. 350 av. [93] L'État phénicien de Carthage a frappé des statères en or en 350 av. [93] [94] McMenamin a démontré plus tard que ces pièces trouvées en Amérique étaient des contrefaçons modernes. [95]

Revendications impliquant d'anciens contacts judaïques Modifier

L'inscription de Bat Creek et la pierre du décalogue de Los Lunas ont conduit certains à suggérer la possibilité que des marins juifs aient pu se rendre en Amérique après avoir fui l'Empire romain au moment des guerres judéo-romaines aux Ier et IIe siècles de notre ère. [96]

Cependant, les archéologues américains Robert C. Mainfort Jr. et Mary L. Kwas ont soutenu dans Antiquité américaine (2004) que l'inscription de Bat Creek a été copiée à partir d'une illustration d'un ouvrage de référence maçonnique de 1870 et présentée par l'assistant de terrain du Smithsonian qui l'a trouvée lors d'activités de fouilles. [97] [98]

Quant à la Pierre du Décalogue, il y a des erreurs qui suggèrent qu'elle a été sculptée par un ou plusieurs novices qui ont négligé ou mal compris certains détails sur une source Décalogue à partir de laquelle ils l'ont copiée.Puisqu'il n'y a aucune autre preuve ou contexte archéologique dans les environs, il est très probable que la légende de l'université voisine soit vraie - que la pierre a été sculptée par deux étudiants en anthropologie dont les signatures peuvent être vues inscrites dans la roche sous le Décalogue, " Eva et Hobe 13-13-30. [99]

L'érudit Cyrus H. Gordon croyait que les Phéniciens et d'autres groupes sémitiques avaient traversé l'Atlantique dans l'Antiquité, pour finalement arriver en Amérique du Nord et du Sud. [100] Cette opinion était basée sur son propre travail sur l'inscription de Bat Creek. [101] Des idées similaires ont également été tenues par John Philip Cohane Cohane a même affirmé que de nombreux noms de lieux géographiques aux États-Unis ont une origine sémitique. [102] [103]

Hypothèse solutréenne Modifier

L'hypothèse solutréenne soutient que les Européens ont migré vers le Nouveau Monde à l'époque paléolithique, vers 16 000 à 13 000 avant notre ère. Cette hypothèse propose un contact en partie sur la base des similitudes perçues entre les outils en silex de la culture solutréenne dans la France, l'Espagne et le Portugal d'aujourd'hui (qui ont prospéré vers 20 000 à 15 000 avant notre ère), et la culture Clovis d'Amérique du Nord, qui s'est développée vers 9000 AEC. [104] [105] L'hypothèse solutréenne a été proposée au milieu des années 1990. [106] Il a peu de soutien parmi la communauté scientifique et les marqueurs génétiques sont incompatibles avec l'idée. [107] [108]

Revendications impliquant un contact romain antique Modifier

Les preuves de contacts avec les civilisations de l'Antiquité classique - principalement avec l'Empire romain, mais parfois aussi avec d'autres cultures de l'époque - ont été basées sur des découvertes archéologiques isolées dans des sites américains originaires de l'Ancien Monde. La Baie des Jarres au Brésil produit depuis plus de 150 ans d'anciennes jarres de stockage en argile qui ressemblent à des amphores romaines [109]. Il a été proposé que l'origine de ces pots soit une épave romaine, bien qu'il ait été suggéré qu'il pourrait s'agir de pots d'huile d'olive espagnols du XVe ou du XVIe siècle.

L'archéologue Romeo Hristov soutient qu'un navire romain, ou la dérive d'une telle épave vers les côtes américaines, est une explication possible des découvertes archéologiques (comme la tête barbue Tecaxic-Calixtlahuaca) de la Rome antique en Amérique. Hristov affirme que la possibilité d'un tel événement a été rendue plus probable par la découverte de preuves de voyages par les Romains à Tenerife et Lanzarote aux Canaries, et d'une colonie romaine (du 1er siècle avant notre ère au 4ème siècle de notre ère) sur Lanzarote . [110]

En 1950, un botaniste italien, Domenico Casella, a suggéré qu'une représentation d'un ananas était représentée parmi les peintures murales de fruits méditerranéens à Pompéi. Selon Wilhelmina Feemster Jashemski, cette interprétation a été contestée par d'autres botanistes, qui l'identifient comme une pomme de pin du pin parasol, originaire de la région méditerranéenne. [111]

Tête de Tecaxic-Calixtlahuaca Modifier

Une petite sculpture de tête en terre cuite, avec une barbe et des traits de type européen, a été trouvée en 1933 (dans la vallée de Toluca, à 72 kilomètres au sud-ouest de Mexico) dans une offrande funéraire sous trois étages intacts d'un bâtiment précolonial daté entre 1476 et 1510. L'artefact a été étudié par l'autorité de l'art romain Bernard Andreae, directeur émérite de l'Institut allemand d'archéologie à Rome, en Italie, et l'anthropologue autrichien Robert von Heine-Geldern, qui ont tous deux déclaré que le style de l'artefact était compatible avec petites sculptures romaines du IIe siècle. Si elle est authentique et si elle n'y est pas placée après 1492 (la poterie trouvée avec elle date d'entre 1476 et 1510) [112], la découverte fournit la preuve d'un contact au moins ponctuel entre l'Ancien et le Nouveau Monde. [113]

Selon Michael E. Smith de l'ASU, John Paddock, un éminent universitaire mésoaméricain, avait l'habitude de dire à ses cours dans les années avant sa mort que l'artefact avait été planté comme une blague par Hugo Moedano, un étudiant qui travaillait à l'origine sur le site. Bien qu'il ait parlé avec des personnes qui connaissaient le découvreur original (García Payón) et Moedano, Smith dit qu'il n'a pas été en mesure de confirmer ou de rejeter cette affirmation. Bien qu'il reste sceptique, Smith concède qu'il ne peut exclure la possibilité que la tête soit une offrande post-classique véritablement enterrée à Calixtlahuaca. [114]

Contact européen des XIVe et XVe siècles Modifier

Henry I Sinclair, comte des Orcades et baron féodal de Roslin (vers 1345 – vers 14000), était un noble écossais. Il est surtout connu aujourd'hui par une légende moderne qui prétend qu'il a participé à des explorations du Groenland et de l'Amérique du Nord près de 100 ans avant Christophe Colomb. [115] En 1784, il a été identifié par Johann Reinhold Forster [116] comme étant peut-être le prince Zichmni décrit dans des lettres prétendument écrites vers 1400 par les frères Zeno de Venise, dans lesquelles ils décrivent un voyage à travers l'Atlantique Nord sous le commandement de Zichmni. [117]

Henry était le grand-père de William Sinclair, 1er comte de Caithness, le constructeur de la chapelle Rosslyn près d'Édimbourg, en Écosse. Les auteurs Robert Lomas et Christopher Knight pensent que certaines sculptures de la chapelle sont des épis de maïs ou de maïs du Nouveau Monde. [118] Cette culture était inconnue en Europe à l'époque de la construction de la chapelle, et n'y fut cultivée que plusieurs centaines d'années plus tard. Knight et Lomas considèrent ces gravures comme des preuves soutenant l'idée qu'Henry Sinclair a voyagé aux Amériques bien avant Colomb. Dans leur livre, ils discutent de la rencontre avec la femme du botaniste Adrian Dyer et expliquent que la femme de Dyer leur a dit que Dyer était d'accord pour dire que l'image supposée être du maïs était exacte. [118] En fait, Dyer n'a trouvé qu'une seule plante identifiable parmi les sculptures botaniques et a suggéré à la place que le « maïs » et « l'aloès » étaient des motifs en bois stylisés, ne ressemblant que par coïncidence à de vraies plantes. [119] Les spécialistes de l'architecture médiévale interprètent les sculptures comme des représentations stylisées de blé, de fraises ou de lys. [120] [121]

Certains ont supposé que Colomb était capable de persuader les Rois Catholiques de Castille et d'Aragon de soutenir son voyage prévu uniquement parce qu'ils étaient au courant d'un récent voyage antérieur à travers l'Atlantique. Certains suggèrent que Colomb lui-même a visité le Canada ou le Groenland avant 1492, car selon Bartolomé de las Casas, il a écrit qu'il avait navigué 100 lieues au-delà d'une île qu'il a appelée Thulé en 1477. Que Colomb ait réellement fait cela et quelle île il a visitée, le cas échéant, est incertain. On pense que Columbus a visité Bristol en 1476. [122] Bristol était aussi le port d'où John Cabot a navigué en 1497, dont l'équipage était principalement composé de marins de Bristol. Dans une lettre de la fin de 1497 ou du début de 1498, le marchand anglais John Day a écrit à Colomb au sujet des découvertes de Cabot, disant que la terre trouvée par Cabot avait été « découverte dans le passé par les hommes de Bristol qui ont trouvé le « Brésil » comme le sait votre seigneurie ». [123] Il peut y avoir des enregistrements d'expéditions de Bristol pour trouver "l'île du Brésil" en 1480 et 1481. [124] Le commerce entre Bristol et l'Islande est bien documenté depuis le milieu du XVe siècle.

Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés enregistre plusieurs de ces légendes dans son Historia general de las Indias de 1526, qui comprend des informations biographiques sur Columbus. Il discute de l'histoire d'alors d'une caravelle espagnole qui a été emportée par son chemin alors qu'elle se rendait en Angleterre et s'est retrouvée dans une terre étrangère peuplée de membres de tribus nus. L'équipage rassembla des provisions et retourna en Europe, mais le voyage dura plusieurs mois et le capitaine et la plupart des hommes moururent avant d'atteindre la terre ferme. Le pilote du navire de la caravelle, un homme appelé Alonso Sánchez, et quelques autres sont arrivés au Portugal, mais tous étaient très malades. Colomb était un bon ami du pilote et l'a emmené se faire soigner dans sa propre maison, et le pilote a décrit la terre qu'ils avaient vue et l'a marquée sur une carte avant de mourir. Les gens à l'époque d'Oviedo connaissaient cette histoire dans plusieurs versions, bien qu'Oviedo lui-même la considérait comme un mythe. [125]

En 1925, Soren Larsen a écrit un livre affirmant qu'une expédition conjointe dano-portugaise a débarqué à Terre-Neuve ou au Labrador en 1473 et à nouveau en 1476. Larsen a affirmé que Didrik Pining et Hans Pothorst étaient capitaines, tandis que João Vaz Corte-Real et le peut-être mythique John Scolvus a servi de navigateurs, accompagné d'Álvaro Martins. [126] Rien au-delà de la preuve circonstancielle n'a été trouvé pour appuyer les allégations de Larsen. [127]

Les archives historiques montrent que les pêcheurs basques étaient présents à Terre-Neuve-et-Labrador depuis au moins 1517 (avant tous les établissements européens enregistrés dans la région, à l'exception de ceux des Scandinaves). Les expéditions de pêche des Basques ont conduit à d'importants échanges commerciaux et culturels avec les Amérindiens. Une théorie marginale suggère que les marins basques sont arrivés pour la première fois en Amérique du Nord avant les voyages de Colomb vers le Nouveau Monde (certaines sources suggèrent la fin du 14ème siècle comme date provisoire) mais ont gardé la destination secrète afin d'éviter la concurrence sur les ressources de pêche de les côtes nord-américaines. Il n'y a aucune preuve historique ou archéologique à l'appui de cette affirmation. [128]

Légendes irlandaises et galloises Modifier

La légende de Saint Brendan, un moine irlandais de l'actuel comté de Kerry, implique un voyage fantastique dans l'océan Atlantique à la recherche du paradis au 6ème siècle. Depuis la découverte du Nouveau Monde, divers auteurs ont tenté de lier la légende de Brendan à une découverte précoce de l'Amérique. En 1977, le voyage a été recréé avec succès par Tim Severin en utilisant une réplique d'un ancien currach irlandais. [129]

Selon un mythe britannique, Madoc était un prince du Pays de Galles qui a exploré les Amériques dès 1170. Alors que la plupart des érudits considèrent cette légende comme fausse, elle a été utilisée pour renforcer les revendications britanniques dans les Amériques vis-à-vis de celles de l'Espagne. [130] [131]

Le biologiste et épigraphe amateur controversé Barry Fell affirme que l'écriture irlandaise Ogham a été retrouvée gravée dans des pierres dans les Virginie. [132] Le linguiste David H. Kelley a critiqué certains des travaux de Fell mais a néanmoins soutenu que de véritables inscriptions celtiques d'Ogham ont en fait été découvertes en Amérique. [133] Cependant, d'autres ont soulevé des doutes sérieux au sujet de ces allégations. [134]

Allégations de la coca et du tabac égyptiens Modifier

Les traces de coca et de nicotine trouvées dans certaines momies égyptiennes ont conduit à spéculer que les anciens Égyptiens pourraient avoir eu des contacts avec le Nouveau Monde. La découverte initiale a été faite par une toxicologue allemande, Svetlana Balabanova, après avoir examiné la momie d'une prêtresse qui s'appelait Henut Taui. Des tests de suivi sur la tige pilaire, qui ont été effectués afin d'exclure la possibilité de contamination, ont révélé les mêmes résultats. [135]

Une émission de télévision a rapporté que les examens de nombreuses momies soudanaises qui ont également été entrepris par Balabanova reflétaient ce qui a été trouvé dans la momie de Henut Taui. [136] Balabanova a suggéré que le tabac peut être expliqué puisqu'il peut également avoir été connu en Chine et en Europe, comme indiqué par l'analyse effectuée sur les restes humains de ces régions respectives. Balabanova a suggéré que de telles plantes originaires de la région en général se sont peut-être développées indépendamment, mais ont depuis disparu. [136] D'autres explications incluent la fraude, bien que le conservateur Alfred Grimm du Musée égyptien de Munich le conteste. [136] Sceptique quant aux conclusions de Balabanova, Rosalie David, gardienne de l'égyptologie au Manchester Museum, a fait effectuer des tests similaires sur des échantillons prélevés dans la collection de momies de Manchester et elle a signalé que deux des échantillons de tissus et un échantillon de cheveux étaient positifs pour le présence de nicotine. [136] Les sources de nicotine autres que le tabac et les sources de cocaïne dans l'Ancien Monde sont discutées par le biologiste britannique Duncan Edlin. [137]

Les chercheurs traditionnels restent sceptiques et ne voient pas les résultats de ces tests comme la preuve d'un contact ancien entre l'Afrique et les Amériques, en particulier parce qu'il peut exister des sources possibles de cocaïne et de nicotine dans l'Ancien Monde. [138] [139] Deux tentatives pour reproduire les découvertes de Balabanova sur la cocaïne ont échoué, suggérant "que Balabanova et ses associés interprètent mal leurs résultats ou que les échantillons de momies testés par eux ont été mystérieusement exposés à la cocaïne." [140]

Un réexamen de la momie de Ramsès II dans les années 1970 a révélé la présence de fragments de feuilles de tabac dans son abdomen. Cette découverte est devenue un sujet populaire dans la littérature marginale et les médias et elle a été considérée comme une preuve de contact entre l'Égypte ancienne et le Nouveau Monde. L'enquêteur, Maurice Bucaille, a noté que lorsque la momie a été déballée en 1886, l'abdomen était laissé ouvert et « il n'était plus possible d'attacher aucune importance à la présence à l'intérieur de la cavité abdominale de quelque matériel que ce soit qui s'y trouvait, puisque le matériel aurait pu avoir viennent du milieu environnant." [141] Suite à la discussion renouvelée sur le tabac suscitée par les recherches de Balabanova et sa mention dans une publication de 2000 de Rosalie David, une étude dans la revue Antiquité ont suggéré que les rapports sur le tabac et la cocaïne dans les momies "ignoraient leurs histoires post-excavation" et ont souligné que la momie de Ramsès II avait été déplacée cinq fois entre 1883 et 1975. [139]

Découverte de l'ADN islandais Modifier

En 2010, Sigríður Sunna Ebenesersdóttir a publié une étude génétique montrant que plus de 350 Islandais vivants portaient un ADN mitochondrial d'un nouveau type, C1e, appartenant au clade C1 qui n'était jusqu'alors connu que des populations amérindiennes et est-asiatiques. En utilisant la base de données génétique deCODE, Sigríður Sunna a déterminé que l'ADN est entré dans la population islandaise au plus tard en 1700, et probablement plusieurs siècles plus tôt. Cependant, Sigríður Sunna déclare également que « bien qu'une origine amérindienne semble la plus probable pour [ce nouvel haplogroupe], une origine asiatique ou européenne ne peut être exclue ». [142]

En 2014, une étude a découvert une nouvelle sous-clade d'ADNmt C1f des restes de trois personnes trouvés dans le nord-ouest de la Russie et datés d'il y a 7 500 ans. Il n'a pas été détecté dans les populations modernes. L'étude a proposé l'hypothèse que les sous-clades sœurs C1e et C1f s'étaient séparées tôt de l'ancêtre commun le plus récent du clade C1 et avaient évolué indépendamment, et que la sous-clade C1e avait une origine nord-européenne. L'Islande a été colonisée par les Vikings il y a 1 130 ans et ils avaient effectué de nombreux raids dans l'ouest de la Russie, où la sous-clade sœur C1f est maintenant connue pour avoir résidé. Ils ont proposé que les deux sous-clades aient été amenées en Islande par les Vikings, et que C1e s'est éteinte sur le continent nord de l'Europe en raison du renouvellement de la population et de sa faible représentation, et que la sous-clade C1f s'est complètement éteinte. [143]

Légendes et sagas nordiques Modifier

En 1009, les légendes rapportent que l'explorateur nordique Thorfinn Karlsefni a enlevé deux enfants de Markland, une région du continent nord-américain où les explorateurs nordiques se sont rendus mais ne se sont pas installés. Les deux enfants ont ensuite été emmenés au Groenland, où ils ont été baptisés et ont appris à parler le norrois. [144]

En 1420, le géographe danois Claudius Clavus Swart a écrit qu'il avait personnellement vu des « pygmées » du Groenland qui avaient été capturés par des Normands dans un petit bateau de peau. Leur bateau a été accroché dans la cathédrale Nidaros à Trondheim avec un autre bateau plus long également pris à des "pygmées". La description de Clavus Swart correspond aux Inuits et à deux de leurs types de bateaux, le kayak et l'umiak. [145] [146] De même, l'ecclésiastique suédois Olaus Magnus a écrit en 1505 qu'il a vu dans la cathédrale d'Oslo deux bateaux en cuir pris des décennies plus tôt. Selon Olaus, les bateaux ont été capturés aux pirates du Groenland par l'un des Haakons, ce qui placerait l'événement au 14ème siècle. [145]

Dans la biographie de son père Christophe par Ferdinand Colomb, il dit qu'en 1477 son père a vu à Galway, en Irlande, deux cadavres qui s'étaient échoués sur leur bateau. Les corps et le bateau étaient d'apparence exotique et il a été suggéré qu'il s'agissait d'Inuits qui avaient dévié de leur cap. [147]

Inuit Modifier

Il a été suggéré que les Scandinaves ont emmené d'autres peuples autochtones en Europe comme esclaves au cours des siècles suivants, car ils sont connus pour avoir emmené des esclaves écossais et irlandais. [145] [146]

Il existe également des preuves d'Inuits venant en Europe par leurs propres moyens ou en tant que captifs après 1492. Un important corpus de folklore inuit du Groenland, collecté pour la première fois au XIXe siècle, racontait des voyages en bateau jusqu'à Akilineq, représenté ici comme un pays riche de l'autre côté de l'océan. [148]

Un contact précolombien entre l'Alaska et le Kamtchatka via les îles Aléoutiennes subarctiques aurait été envisageable, mais les deux vagues de colonisation sur cet archipel ont commencé du côté américain et son prolongement occidental, les îles du Commandeur, est resté inhabité jusqu'à ce que les explorateurs russes rencontrent le peuple aléoute. en 1741. Il n'y a aucune preuve génétique ou linguistique d'un contact antérieur le long de cette route. [149]

Revendications de contact précolombien avec des missionnaires chrétiens Modifier

Au cours de la période de colonisation espagnole des Amériques, plusieurs mythes et œuvres d'art indigènes ont conduit un certain nombre de chroniqueurs et d'auteurs espagnols à suggérer que des prédicateurs chrétiens auraient pu visiter la Méso-Amérique bien avant l'âge de la découverte. Bernal Díaz del Castillo, par exemple, était intrigué par la présence de symboles de croix dans les hiéroglyphes mayas, ce qui, selon lui, suggérait que d'autres chrétiens étaient peut-être arrivés dans l'ancien Mexique avant les conquistadors espagnols. Fray Diego Durán, pour sa part, a lié la légende du dieu précolombien Quetzalcoatl (qu'il décrit comme étant chaste, pénitent et faiseur de miracles) aux récits bibliques des apôtres chrétiens. Bartolomé de las Casas décrit Quetzalcoatl comme étant à la peau claire, grand et barbu (ce qui suggère donc une origine du Vieux Monde), tandis que Fray Juan de Torquemada lui attribue le mérite d'avoir apporté l'agriculture aux Amériques. L'érudition moderne a jeté de sérieux doutes sur plusieurs de ces affirmations, puisque l'agriculture était pratiquée dans les Amériques bien avant l'émergence du christianisme dans l'Ancien Monde, et que les croix mayas ont un symbolisme très différent de celui présent dans les traditions religieuses chrétiennes. [150]

Selon le mythe précolombien, Quetzalcoatl a quitté le Mexique dans les temps anciens en voyageant vers l'est à travers l'océan, promettant qu'il reviendrait. Certains érudits ont soutenu que l'empereur aztèque Moctezuma Xocoyotzin croyait que le conquistador espagnol Hernán Cortés (qui est arrivé dans ce qui est aujourd'hui le Mexique de l'est) était Quetzalcoatl, et que son arrivée était un accomplissement de la prophétie du mythe, bien que d'autres aient contesté cette affirmation. [151] Les théories marginales suggèrent que Quetzalcoatl peut avoir été un prédicateur chrétien du Vieux Monde qui a vécu parmi les peuples indigènes du Mexique ancien et a finalement tenté de rentrer chez lui en naviguant vers l'est. Carlos de Siguenza y Gongora, par exemple, a émis l'hypothèse que le mythe de Quetzalcoatl pourrait provenir d'une visite aux Amériques de Thomas l'Apôtre au 1er siècle de notre ère.Plus tard, Fray Servando Teresa de Mier a soutenu que le manteau avec l'image de la Vierge de Guadalupe, que l'Église catholique prétend avoir été porté par Juan Diego, a plutôt été apporté aux Amériques beaucoup plus tôt par Thomas, qui l'a utilisé comme instrument pour évangélisation. [150]

L'historien mexicain Manuel Orozco y Berra a conjecturé que les hiéroglyphes croisés et le mythe de Quetzalcoatl pourraient provenir d'une visite en Méso-Amérique d'un missionnaire catholique nordique à l'époque médiévale. Cependant, il n'y a aucune preuve archéologique ou historique suggérant que les explorations scandinaves aient jamais atteint l'ancien Mexique ou l'Amérique centrale. [150] D'autres identités proposées pour Quetzalcoatl - qui ont été attribuées à leurs partisans poursuivant des programmes religieux - incluent St. Brendan ou même Jésus-Christ. [152]

Selon au moins un historien, une flotte de Templiers est partie de La Rochelle en 1307, fuyant les persécutions du roi Philippe IV de France. [153] Quelle destination, le cas échéant, a été atteinte par cette flotte est incertaine. Une théorie marginale suggère que la flotte s'est peut-être dirigée vers les Amériques, où les Templiers ont interagi avec la population autochtone. On suppose que cette visite hypothétique pourrait avoir influencé les symboles de croix créés par les peuples mésoaméricains, ainsi que leurs légendes sur une divinité à la peau claire. [153] Helen Nicholson de l'Université de Cardiff a mis en doute l'existence de ce voyage, arguant que les Templiers n'avaient pas de navires capables de naviguer dans l'océan Atlantique. [154]

Revendications d'anciennes migrations juives vers les Amériques Modifier

Depuis les premiers siècles de la colonisation européenne des Amériques et jusqu'au XIXe siècle, plusieurs intellectuels et théologiens européens ont tenté de rendre compte de la présence des peuples autochtones amérindiens en les reliant aux Dix Tribus Perdues d'Israël, qui selon la tradition biblique, ont été déportés à la suite de la conquête du royaume d'Israël par l'empire néo-assyrien. Dans le passé comme dans le présent, ces efforts ont été et sont toujours utilisés pour promouvoir les intérêts des groupes religieux, à la fois juifs et chrétiens, et ils ont également été utilisés pour justifier la colonisation européenne des Amériques. [155]

L'une des premières personnes à affirmer que les peuples autochtones des Amériques étaient les descendants des tribus perdues était le rabbin et écrivain portugais Menasseh Ben Israel, qui, dans son livre L'espoir d'Israël a fait valoir que la découverte des prétendus Juifs perdus depuis longtemps annonçait la venue imminente du Messie biblique. [155] En 1650, un prédicateur de Norfolk, Thomas Thorowgood, publia Juifs en Amérique ou probabilités que les Américains soient de cette race, [156] pour la société missionnaire de la Nouvelle-Angleterre. Tudor Parfitt écrit :

La société s'efforçait activement de convertir les Indiens, mais soupçonnait qu'ils pouvaient être juifs et se rendit compte qu'ils feraient mieux de se préparer à une tâche ardue. Le tract de Thorowgood soutenait que la population autochtone d'Amérique du Nord était des descendants des dix tribus perdues. [157]

En 1652, Sir Hamon L'Estrange, un auteur anglais écrivant sur l'histoire et la théologie, publia Américains pas de Juifs, ou invraisemblances que les Américains soient de cette race en réponse au tract de Thorowgood. En réponse à L'Estrange, Thorowgood publia une deuxième édition de son livre en 1660 avec un titre révisé et une préface écrite par John Eliot, un missionnaire puritain qui avait traduit la Bible dans une langue indienne. [158]

Enseignements des saints des derniers jours Modifier

Le Livre de Mormon, un texte sacré du mouvement des saints des derniers jours, que son fondateur et chef, Joseph Smith Jr, a publié en 1830 alors qu'il avait 24 ans, déclare que certains anciens habitants du Nouveau Monde sont des descendants de peuples sémitiques qui est parti du Vieux Monde. Des groupes mormons tels que la Fondation pour la recherche ancienne et les études mormones tentent d'étudier et de développer ces idées.

La National Geographic Society, dans une lettre de 1998 à l'Institute for Religious Research, a déclaré que « les archéologues et d'autres érudits ont longtemps sondé le passé de l'hémisphère et la société ne sait rien de ce qui a été trouvé jusqu'à présent qui ait étayé le Livre de Mormon ». [159]

Certains érudits mormons sont d'avis que l'étude archéologique des revendications du Livre de Mormon n'est pas destinée à justifier le récit littéraire. Par exemple, Terryl Givens, professeur d'anglais à l'Université de Richmond, souligne qu'il y a un manque d'exactitude historique dans le Livre de Mormon par rapport aux connaissances archéologiques modernes. [160]

Dans les années 1950, le professeur M. Wells Jakeman a popularisé la croyance selon laquelle la stèle d'Izapa 5 représente la vision de l'arbre de vie des prophètes du Livre de Mormon Léhi et Néphi, et était une validation de l'historicité des revendications de colonisation précolombienne dans les Amériques. [161] Ses interprétations de la sculpture et de son lien avec le contact précolombien ont été contestées. [162] Depuis ce temps, l'érudition sur le Livre de Mormon s'est concentrée sur des parallèles culturels plutôt que sur des sources « fumeuses ». [163] [164] [165]


Les premiers Américains ont atteint l'Europe cinq siècles avant les découvertes de Christophe Colomb

Lorsque Christophe Colomb a fait défiler ses Indiens d'Amérique nouvellement découverts dans les rues des villes espagnoles à la fin du XVe siècle, il n'introduisait pas en fait les premiers Amérindiens en Europe, selon de nouvelles recherches.

Les scientifiques qui ont étudié le passé génétique d'une famille islandaise affirment maintenant que les premiers Américains ont atteint l'Europe cinq siècles avant que Colomb ne tombe sur une île des Bahamas lors de son premier voyage de découverte en 1492.

Les chercheurs ont déclaré aujourd'hui qu'une femme des Amériques est probablement arrivée en Islande il y a 1 000 ans, laissant derrière elle des gènes qui se reflètent aujourd'hui chez environ 80 Islandais.

Le lien a été détecté pour la première fois parmi les habitants de l'Islande, qui abrite l'un des programmes de cartographie génétique les plus approfondis au monde, il y a plusieurs années.

Les premières suggestions selon lesquelles les gènes pourraient être arrivés via l'Asie ont été écartées après que des échantillons aient montré qu'ils étaient en Islande depuis le début du XVIIIe siècle, avant que les gènes asiatiques ne commencent à apparaître chez les Islandais.

Les enquêteurs ont découvert que les gènes pouvaient être attribués à des ancêtres communs dans le sud de l'Islande, près du glacier Vatnajˆkull, vers 1710.

"L'île étant pratiquement isolée à partir du Xe siècle, l'hypothèse la plus probable est que ces gènes correspondent à une femme amérindienne qui a été enlevée d'Amérique par les Vikings vers l'an 1000", a déclaré Carles Lalueza-Fox, du Pompeu. L'université Fabra en Espagne, a déclaré.

Les sagas nordiques suggèrent que les Vikings ont découvert les Amériques des siècles avant l'arrivée de Colomb en 1492.

On pense qu'un établissement viking à L'Anse aux Meadows, dans la région est du Canada de Terranova, date du 11e siècle.

Les chercheurs ont déclaré qu'ils continueraient à essayer de déterminer quand les gènes amérindiens sont arrivés pour la première fois en Islande.

"Jusqu'à présent, nous sommes revenus au début du XVIIIe siècle, mais il serait intéressant de retrouver la même séquence plus loin dans l'histoire islandaise", a déclaré Lalueza-Fox.

La recherche génétique, rendue publique par le Centre espagnol de recherche scientifique, devait être publiée dans l'American Journal of Physical Anthropology.


Les histoires cachées des Noirs américains à Paris

Tombe de Beauford Delaney

Paris

Monique Wells a déménagé du Texas à Paris en 1992 pour un emploi, et elle a fini par rester indéfiniment. Comme des générations d'Américains avant elle, Wells et son mari sont tombés amoureux de la ville lumière. Mais comme elle s'y est rendue en tant que vétérinaire pathologiste, et non en tant que touriste, il a fallu des années avant qu'elle se demande où elle irait si elle n'avait que quelques jours à Paris.

Ensuite, Wells et son mari, Tom, ont lancé une entreprise qui a créé des itinéraires de voyage personnalisés. Les voyageurs rempliraient des questionnaires sur leurs intérêts de voyage et le couple créerait des voyages parisiens uniques en leur genre en fonction de leurs intérêts personnels. Le processus a finalement amené Wells à réfléchir à ses propres intérêts. Elle s'est rendu compte qu'elle voulait visiter les traces d'expatriés afro-américains légendaires venus à Paris pour mener une vie plus libre.

Les Noirs américains avaient longtemps voyagé à Paris pour des opportunités que l'Amérique leur refusait, en particulier au cours du 20e siècle. « Je suis arrivé à Paris avec quarante dollars en poche, mais j'ai dû quitter New York », a expliqué l'écrivain James Baldwin à propos des raisons pour lesquelles il a quitté les États-Unis. "Je ne savais pas ce qui allait m'arriver en France, mais je savais ce qui allait m'arriver à New York." Paris est l'endroit où Baldwin et Richard Wright se sont disputés une fois pour le roman de Wright de 1940 , Fils autochtone. C'est aussi l'endroit où Joséphine Baker a dansé et déjeuné avec son guépard de compagnie, Chiquita. Les artistes Loïs Mailou Jones et Beauford Delaney ont tous deux peint ici.

Wells a entrepris de retracer ces voyages et plus encore à travers une nouvelle entreprise appelée Entré 233e to Black Paris, une plaque tournante pour 13 visites à pied distinctes, des cours de cuisine créole et des visites de grands musées mettant en valeur des images de Noirs dans l'art occidental. Wells a parlé avec Atlas Obscur sur les origines du projet et les histoires cachées de Paris qu'elle a découvertes.

Pourquoi y a-t-il eu une si forte présence afro-américaine à Paris, par opposition à ailleurs en Europe ?

Il est lié à l'histoire de l'implication des États-Unis dans la Première Guerre mondiale. Un grand nombre de troupes afro-américaines ont servi en France et n'ont pas été autorisées à se battre avec des Américains blancs. Ils ont été « donnés » aux Français et ont combattu vaillamment aux côtés des Français. Ils ont reçu des médailles pour leur bravoure, ils ont été invités dans les foyers français. C'était une expérience qu'ils n'auraient jamais pu espérer sur le sol américain.

Monique Wells mène une tournée à travers Paris. Monique Wells / Entrée à Black Paris

À la fin de la guerre, ils sont rentrés chez eux et en ont parlé. L'été qui a suivi la fin de la guerre est connu sous le nom d'été rouge, car des émeutes anti-noirs ont éclaté dans deux douzaines de villes et des violences racistes ont tué ou blessé des centaines de personnes. L'Amérique blanche a estimé qu'elle avait besoin de remettre ces hommes noirs à leur place.

La France a pris cette sorte de qualité mythique. C'était considéré comme un endroit où les Noirs pouvaient simplement être des gens. Et c'est là que le mythe de la France daltonienne s'est vraiment installé.

Comment avez-vous décidé de développer ces tournées ?

J'ai pris conscience de la présence afro-américaine à Paris quelques années après avoir déménagé ici. Je me suis impliquée avec SISTERS : une association de femmes afro-américaines en France et j'ai rencontré une femme qui a étudié avec Michel Fabre, un Français qui a fait sa thèse sur Richard Wright et a construit sa carrière universitaire sur la présence afro-américaine à Paris. Elle a proposé de nous montrer ce monde qu'elle a découvert grâce à Fabre. J'ai pensé, mon Dieu, c'est incroyable.

Des années plus tard, mon mari a décidé de lancer Discover Paris ! pour aider les voyageurs à voir leurs propres intérêts reflétés à Paris, avec des itinéraires entièrement autoguidés. Parce que je suis une femme afro-américaine, j'ai dit : "Eh bien, je sais que nos clients afro-américains voudront voir ce côté de Paris." J'ai commencé à faire mes propres recherches, et c'est comme ça que ça a commencé. .

Comment recherchez-vous et identifiez-vous les sites que vous incluez dans vos visites ?

Il y a des livres de référence de base avec lesquels j'ai commencé. Il y a beaucoup de sujets sur lesquels les gens n'ont pas fait de recherches approfondies, ou qui incluent des éléments de désinformation qui ont été transmis et transmis. Je recherche des références fiables dans des articles de journaux, des articles de blog et des choses comme ça. J'apprends aussi des choses juste en me promenant.

Nous avons commencé avec quatre tournées principales. Il y en a un sur Black Paris après la Seconde Guerre mondiale. Un autre explore Montparnasse à travers des artistes afro-américains. Le troisième se concentre sur l'entre-deux-guerres, entre la Première et la Seconde Guerre mondiale, à Montmartre, et il s'agissait en grande partie d'artistes, de propriétaires de discothèques et de jazz, qui a été introduit en France juste avant et pendant la Seconde Guerre mondiale. La quatrième promenade était sur et autour des Champs-&# 201lysées, la première avenue de Paris.

Ensuite, nous avons commencé à nous intéresser à des individus, par exemple l'artiste et militante Joséphine Baker. Sa vie est incroyablement riche, et vous pourriez passer cinq vies à étudier Joséphine sans en avoir fini. Nous faisons trois promenades différentes centrées sur elle. Nous faisons des promenades individuelles sur les écrivains Richard Wright, James Baldwin et Langston Hughes. Nous faisons une promenade sur l'artiste Beauford Delaney, qui est ma passion particulière.

Nous nous promenons également dans ce que certains appellent la Petite Afrique, qui met l'accent sur la présence noire africaine et maghrébine à Paris. Deux balades s'adressent principalement aux femmes, dont celle que nous faisons dans le jardin du Luxembourg. Et nous allons présenter une deuxième version de la marche de Montmartre qui se concentre sur les femmes noires. L'accent est toujours mis sur les boîtes de nuit et la ferveur du jazz entre la Première et la Seconde Guerre mondiale, mais les femmes en général ont le petit bout du bâton quand il s'agit d'histoire, donc il se concentre sur les femmes afro-américaines qui faisaient partie et colis de cette période.

Beauford Delaney (1901–82111979) a probablement peint James Baldwin entre 1945 et 1950, en utilisant de la peinture à l'huile sur un canevas de 24 par 18 pouces. Collection de Halley k harrisburg et Michael Rosenfeld, New York (à gauche) Josephine Baker à Paris, photographiée par Carl Van Vechten (à droite). © Succession de Beauford Delaney avec l'autorisation de Derek L. Spratley, écuyer, administrateur nommé par le tribunal, avec l'aimable autorisation de Michael Rosenfeld Gallery LLC, New York, NY Domaine public

Quels sont les sites qui vous ont marqué ?

Le jardin du Luxembourg est une partie emblématique du paysage parisien, et il s'est avéré que c'était mon endroit préféré à Paris pendant des années avant d'avoir une idée de l'histoire là-bas. J'ose dire que personne n'imaginerait jamais qu'il y avait autant d'histoire afro-américaine et afro-française enveloppée dans les jardins du Luxembourg.

La plupart des lieux que vous incluez dans vos visites sont-ils identifiés par des marqueurs ?

Pratiquement aucun. Je vis ici depuis 28 ans maintenant, et au fil des ans, de plus en plus de repères ont été mis en place. Mais notre histoire ici est encore largement cachée. C'est l'une des choses dont je parle lors d'un cours que j'ai créé, le seul cours de formation continue pour les professionnels du voyage qui se concentre sur la diaspora africaine à Paris.

Avez-vous personnellement fait des efforts pour commémorer des lieux significatifs ?

Mon organisation, Les Amis de Beauford Delaney, a joué un rôle déterminant dans l'installation de deux plaques sur les façades des immeubles de Montparnasse en l'honneur de Beauford. C'était pas mal de travail, et ces sites sont inclus dans la promenade Montparnasse de Beauford Delaney.

Vous avez également joué un rôle déterminant dans l'installation de la pierre tombale de Beauford Delaney. Pourriez-vous partager un peu à ce sujet?

C'était une expérience qui change une vie. Quand je me suis mis à chercher sa tombe, c'était uniquement dans l'intention de parler de Beauford en relation avec James Baldwin. Je suis allé dans ce cimetière sans comprendre que la tombe n'était pas marquée. En France, les sépultures sont « louées », et si elles ne sont pas payées, vos restes peuvent être retirés. J'essayais de savoir au nom des amis de Beauford s'il était toujours dans le sol. Les autorités étaient réticentes à me dire quoi que ce soit parce que je n'étais pas un membre de la famille. Il s'est avéré qu'il allait être exhumé cette année-là, mais ils n'ont pas voulu dire quand.

Je suis allé là-bas et je l'ai trouvé dans une division pour pauvres d'un énorme cimetière. Il avait l'air à moitié vide et était dans un état déplorable. Les mauvaises herbes étaient littéralement jusqu'à mes genoux, et je ne pouvais pas comprendre comment j'étais censé trouver la tombe. Les gardes sont passés et je les ai arrêtés et leur ai dit : « S'il vous plaît, aidez-moi, j'ai les coordonnées de sa tombe. » Chacun est parti individuellement et est venu au même endroit, qui avait un petit arrangement de fleurs en céramique niché parmi les mauvaises herbes. Ils ont dit, ‘C'est ça.’

La pierre tombale de Beauford Delaney au cimetière de Thiais à la périphérie de Paris. © Découvrez Paris !

J'étais mortifié que cet homme soit enterré dans des conditions aussi pauvres et désolées. J'ai envoyé des photos aux amis. Ils m'ont demandé : « Est-il possible pour nous de payer l'argent pour éviter qu'il ne soit exhumé ? » Je suis devenu leur avocat à Paris. Ils me racontent toutes ces histoires sur les raisons pour lesquelles Beauford compte tant pour eux, alors maintenant je commence à m'impliquer personnellement dans cette histoire.

Bref, la directrice adjointe du cimetière s'en est mêlée, car l'histoire l'a touchée. Elle a dit : « Vous pouvez demander au système des cimetières de vous permettre de payer pour garder sa tombe intacte. » J'ai écrit et expliqué que Beauford était un artiste et que le gouvernement français est propriétaire de son travail. Quand vous parlez aux Français d'un écrivain ou d'un artiste, cela attire leur attention.

Ils ont accepté de faire une exception. Moins de 300 euros à payer. Les amis ont envoyé cet argent et je l'ai payé. Ils étaient tellement excités qu'ils voulaient placer une pierre et m'ont demandé de savoir ce que cela exigerait. À l'heure actuelle, je suis à fond et je prends sur moi d'enquêter sur le coût d'une pierre tombale. Cela allait coûter plusieurs milliers. C'est à l'époque où j'ai créé l'association française, Les Amis de Beauford Delaney, collecter des fonds pour financer et placer la pierre.

J'en ai encore la chair de poule quand j'y pense. Qu'il suffise de dire que Beauford Delaney, son esprit et toute son histoire, sont entrés en moi et ne m'ont pas laissé partir. J'écris toujours à son sujet, j'ai fait installer les deux plaques et j'avais toujours l'impression que ce n'était pas suffisant pour honorer cet homme. J'ai donc fondé une organisation à but non lucratif basée aux États-Unis en 2015, pour collecter des fonds pour faire une exposition d'art de son travail.

Quel genre d'impact à long terme espérez-vous que vos tournées et vos efforts concentrés sur Delaney auront ?

Mon désir, ma passion et mon impact plein d'espoir sont d'exposer les gens et de les rendre curieux du fait que les Afro-Américains ont pu venir à cet endroit au cours de quelques siècles, se créer une vie et irrévocablement. et influencent sensiblement la culture française.


Les indigènes Ohlone/Costanoan

Le peuple Ohlone, également connu sous le nom de Costanoan, est un peuple amérindien de la côte centrale et nord de la Californie. Lorsque les explorateurs et les missionnaires espagnols sont arrivés à la fin du XVIIIe siècle, les Ohlone habitaient la région le long de la côte, de la baie de San Francisco à la baie de Monterey jusqu'à la basse vallée de Salinas. À cette époque, ils parlaient une variété de langues, les langues ohlones, appartenant à la sous-famille costanoenne de la famille des langues utiennes, qui appartient elle-même au phylum des langues penutiennes proposées. Le terme « Ohlone » a été utilisé à la place de « Costanoan » depuis les années 1970 par certains groupes de descendants et par la plupart des ethnographes, historiens et écrivains de la littérature populaire. À l'époque précoloniale, les Ohlone vivaient dans plus de 50 groupes fonciers distincts et ne se considéraient pas comme un groupe distinct. Ils vivaient de la chasse, de la pêche et de la cueillette, selon le modèle ethnographique typique de la Californie.Les membres de ces diverses bandes interagissaient librement les uns avec les autres alors qu'ils nouaient des amitiés et des mariages, échangeaient des outils et d'autres produits de première nécessité, et participaient à des pratiques culturelles. Le peuple Ohlone pratiquait la religion Kuksu. Avant l'arrivée des Espagnols, la région du nord de la Californie était l'une des régions les plus densément peuplées au nord du Mexique. Cependant, dans les années 1769 à 1833, les missions espagnoles en Californie ont eu un effet dévastateur sur la culture Ohlone. La population d'Ohlone a fortement diminué au cours de cette période.

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Divinités et figures majeures

La mythologie amérindienne contient un grand nombre de dieux, d'escrocs, de héros et d'autres êtres mythiques. Les dieux et héros créateurs établissent ou restaurent généralement l'ordre. Les personnages tels que les filous et les animaux peuvent avoir des qualités positives ou négatives. Parfois, ils sont utiles et divertissants à d'autres moments, ils sont imprévisibles, trompeurs ou violents. Les personnages mythiques ne rentrent pas toujours dans la même catégorie. Un filou peut agir comme un héros culturel, un héros culturel peut être un animal, un animal peut être une figure de créateur et un créateur peut avoir une capacité de destruction.

Créateurs, Dieux et Esprits. De nombreuses mythologies amérindiennes ont une haute divinité - parfois appelée le Grand Esprit - qui est responsable de la création de l'univers ou du monde. Souvent, cependant, le Grand Esprit commence simplement le processus de création, puis disparaît ou s'enlève au ciel, laissant d'autres dieux achever le travail détaillé de la création et superviser le fonctionnement quotidien du monde.

Dans de nombreuses mythologies amérindiennes, Father Sky et Mother Earth ou Mother Corn sont des forces créatrices importantes. Le dieu suprême du peuple Pawnee, Tirawa, a confié des devoirs et des pouvoirs au Soleil et à la Lune, à l'Étoile du matin et à l'Étoile du soir, à l'Étoile de la mort et aux quatre étoiles qui soutiennent le ciel. Le peuple Lakota croit que le soleil, le ciel, la terre, le vent et de nombreux autres éléments des mondes naturel, humain et spirituel sont tous des aspects d'un être suprême, Wakan Tanka. Les dieux secondaires sont souvent personnifications des forces naturelles, comme le vent. Dans la mythologie du peuple iroquois, par exemple, le dieu du tonnerre Hunin est un puissant guerrier qui tire des flèches de feu et est marié à la déesse arc-en-ciel.

personnification se présentant sous forme humaine ou avec des qualités humaines

Tous les créateurs ne sont pas universellement bons. Napi, le dieu créateur des Pieds-Noirs des Plaines

Les Kachinas, esprits des morts qui relient les mondes humain et spirituel, jouent un rôle important dans les mythologies des peuples Pueblo du Sud-Ouest américain, dont les Indiens Zuni et Hopi. Dans la mythologie Hopi, la divinité créatrice est un être féminin appelé Spider Woman. Chez les Zuni, le créateur suprême est Awonawilona, ​​le dieu solaire. La mythologie des Indiens Navajo - qui vivent dans la même région que les Hopi et les Zuni mais ne sont pas un peuple Pueblo - se concentre sur quatre divinités féminines appelées femme changeante, femme coquille blanche, femme araignée et première femme.

Héros de la Culture et Transformateurs. Au cœur de nombreux mythes amérindiens se trouve le héros de la culture qui fait du monde un endroit approprié pour les humains et enseigne aux gens comment vivre. Un tel personnage pourrait former la terre et le ciel, créer des personnes et des animaux, ou tuer des monstres ou les transformer en pierres. Ces personnages pourraient également libérer des animaux que des esprits maléfiques ont emprisonnés, établir des structures sociales pour les humains ou enseigner aux gens l'artisanat, les arts et les cérémonies.

Dans les mythologies de certains groupes indiens du Nord-Est, le héros de la culture Gluskap crée des humains, revient de la mort pour vaincre le mal et protège les gens des catastrophes naturelles et magiques. Dans la mythologie Navajo, des jumeaux guerriers nommés Monster Slayer et Child of Water, respectivement fils du Soleil et de l'Eau, jouent un rôle similaire. Les mythes de certains Indiens de Californie parlent des Attajen, qui enseignent aux premiers comment faire pleuvoir et comment remplir la terre de plantes et d'animaux, et de Chinigchinich, qui enseigne aux sages comment exécuter des danses cérémonielles qui l'invoqueront quand ils ont besoin d'aide à l'avenir.

Des tricheurs. Les tricheurs apparaissent dans presque toutes les mythologies amérindiennes, mais ils ont généralement une plus grande place dans le folklore des peuples chasseurs-cueilleurs que dans celui des groupes agricoles sédentaires, peut-être parce que les personnes qui vivaient de ressources sauvages étaient plus conscientes de la nature incertaine de la vie. Le filou, qui est presque toujours un homme, représente l'incertitude. Il aime bouleverser les choses et semer la confusion.

Parfois, les actes du filou sont des farces comiques, mais ils ont aussi souvent un côté cruel. Ils peuvent impliquer une supercherie sexuelle, comme lorsque le filou se déguise en femme pour pouvoir épouser un homme ou épouser ses propres filles tout en étant déguisé. Un filou peut aussi être une figure diabolique qui mange des bébés ou conduit d'autres créatures à se faire du mal. Son comportement découle souvent d'impatience ou d'appétits incontrôlables.


Comment sont-ils arrivés là?

Les chercheurs ont reconnu que la nouvelle de la connexion australasienne et sud-américaine pourrait susciter des idées d'un ancien voyage en mer dans l'imagination du public. Mais le modèle génétique développé par l'équipe ne montre aucune preuve d'une ancienne expédition en bateau entre l'Amérique du Sud et l'Australie et les îles environnantes à cette époque, ont déclaré les chercheurs. Au contraire, a souligné l'équipe, cette ascendance provenait de personnes qui ont traversé le pont terrestre de Béring, probablement d'anciens événements de couplage entre les ancêtres des premiers Américains et les ancêtres des Australasiens "en Béringie, ou même en Sibérie comme de nouvelles preuves suggèrent", ont déclaré Hünemeier et Araújo Castro e Silva à Live Science.

"Ce qui s'est probablement passé, c'est que certains individus de l'extrême sud-est de l'Asie, qui sont à l'origine plus tard des populations océaniques, ont migré vers l'Asie du nord-est et ont eu des contacts avec les anciens Sibériens et Béringiens", a déclaré Araújo Castro e Silva.

En d'autres termes, les ancêtres des Australasiens se sont associés aux premiers Américains bien avant que leurs descendants n'atteignent l'Amérique du Sud, ont déclaré les chercheurs. "C'est comme si ces gènes avaient fait du stop sur les premiers génomes américains", ont déclaré Hünemeier et Araújo Castro e Silva.

L'étude sera publiée dans le numéro du 6 avril de la revue The Actes de l'Académie nationale des sciences.


Y a-t-il des histoires d'Américains indigènes qui ont été amenés en Europe ? - Histoire

Vers la fin du XVe siècle, Christophe Colomb essayait de se convaincre, ainsi que ses partisans, la monarchie espagnole, que si le monde était vraiment rond, alors en naviguant vers l'ouest, on finirait par atteindre l'Asie et ainsi établir une nouvelle route commerciale vers les richesses. de l'orient, vivement décrit par son compatriote Marco Polo, qui y voyagea au XIIIe siècle. Il a été dit que Colomb a visité l'Islande et a étudié les sagas, bien que cela n'ait jamais été vérifié. Il a cependant prêté une attention particulière à 2 détails que son beau-frère a portés à sa connaissance, racontés par Humboldt quelques siècles plus tard :

« Alors que l'art de la navigation en était encore à ses balbutiements, le Gulf-stream suggéra à l'esprit de Christophe Colomb certaines indications de l'existence de régions occidentales. Deux cadavres, dont les traits indiquaient une race d'hommes inconnus, furent jetés à terre sur aux Açores, vers la fin du XVe siècle. Presque à la même époque, le beau-frère de Colomb, Peter Correa, gouverneur de Porto Santo, trouva sur la rive de cette île des morceaux de bambou d'une taille extraordinaire, y apportèrent par les courants d'ouest. Les cadavres et les bambous ont attiré l'attention du navigateur génois, qui a conjecturé que tous deux provenaient d'un continent situé vers l'ouest. On sait maintenant que dans la zone torride les alizés et le courant des tropiques s'opposent à tout mouvement des ondes dans le sens de la rotation de la terre."

Alexandre Von Humboldt 1803

De nombreux cartographes et marins médiévaux pensaient que les îles Canaries devaient être le début des Indes, et de nombreuses cartes de cette période montrent des chaînes d'îles qui n'ont même jamais existé, au milieu des proliférations d'un mythe atlantique médiéval qui parsemait l'océan d'archipels qui étaient déroutant au-delà de la rédemption. Le cartographe florentin Paolo Toscanelli a inspiré Colomb en lui disant qu'il n'y avait que 3000 milles nautiques jusqu'au Japon, alors qu'il est en réalité 10600. Mais cela, ainsi que les bambous et les Amérindiens flottant dans leurs canoës aux Açores ont donné à Colomb la curieuse impulsion d'explorer un peu plus loin, alors il a lancé son premier voyage en Amérique depuis l'île canarienne de Gomera le 6 septembre 1492, atteindre les Bahamas en 33 jours.
Colomb et son équipage naviguaient sous la monarchie espagnole et parlaient principalement espagnol lors de leurs voyages, et il existe de nombreuses preuves que le mot espagnol "Indios" (Indiens) a été utilisé des deux côtés de l'océan, pour les Guanches des îles Canaries dans l'Atlantique oriental et les tribus indigènes des Caraïbes. les Tainos, les Arawaks et les Caraïbes du côté ouest, et même dans le Pacifique occidental pour les natifs des Philippines sous le régime espagnol.

Concernant le mot espagnol « Indiens », Le professeur d'histoire amérindien et avocat Robert A. Williams, a déclaré que c'est ainsi que le mot en est venu à être utilisé pour les Amérindiens également :

"C'est un sujet plein de controverses et de dissensions. Je vais à la source, ses journaux (Columbus) indiquent qu'il pensait avoir découvert les " Indes " qui s'appelaient ainsi depuis l'époque d'Alexandre le Grand : " En 33 jours je suis passé de la Des îles Canaries aux Indes" (en 33 días pasé de las islas de Canaria a las Indias). Il décrit ensuite les habitants : "À la première [île] que j'ai trouvée, j'ai donné le nom de San Salvador... les Indiens l'appellent Guanahaní' (A la primera que yo hallé puse nombre San Salvador . . . los Indios la llaman Guanahaní). Il fait au moins dix autres références à l'Inde, aux Indes et aux Indiens, pour ce que ça vaut."

En effet, après le retour de Christophe Colomb de son premier voyage, la nouvelle de sa découverte avait déjà atteint son Italie natale où un poème de cette année-là se terminait par les mots "Finta la storia della inventione delle nouve isole di Canaria indiane". au sens propre, "L'histoire de la découverte des nouvelles îles indiennes des Canaries est terminée." Cela montrait clairement comment les Guanches et les indigènes d'Amérique étaient connus sous le nom de Indiens, ou Indiens en anglais, et pourquoi les îles Canaries étaient souvent considérées comme le début géographique des Indes.

Jusqu'au jour de sa mort, Colomb a insisté sur le fait qu'il avait touché les côtes de l'Asie de l'Est et que les Antilles étaient les Indes orientales, Cuba était le Japon, Panama était la Malaisie, etc. Mais ses intentions n'étaient pas simplement une question d'enregistrement de l'apparence et des coutumes. de ces habitants de l'île, mais aussi de la domination politique espagnole : si ces îles occidentales étaient davantage des « Canaries » que des Indes, alors l'Espagne pourrait les revendiquer comme sa propriété, sans tenir compte de ce que les Guanches et les Tainos pourraient dire, penser ou ressentir.

Ainsi, la bataille finale de 100 ans et la conquête des Indiens Guanche sur l'île de Tenerife dans l'Atlantique Est étaient vraiment une répétition générale pour l'extermination de 100 millions d'Indiens d'Amérique par les Espagnols au cours des prochaines générations après le tristement célèbre voyage de 1492 de Colomb.

Outre les indigènes à prédominance de peau foncée des îles des Caraïbes et des Amériques, il y avait aussi de nombreux habitants très blancs et quelques habitants assez noirs dans le Nouveau Monde. David Abulafia, professeur d'histoire méditerranéenne à l'Université de Cambridge, dans son livre "The Discovery of Mankind" (2008) a noté de ce premier voyage :


"Ce que Colomb voulait trouver, c'était des gens entièrement vêtus, de préférence de riches soies (comme Marco Polo avait décrit les Japonais). C'était donc très excitant lorsqu'un de ses hommes qui avait parcouru une courte distance dans la jungle est tombé sur une troupe d'une trentaine d'Indiens dont trois hommes en tunique, dont un avec une tunique jusqu'aux pieds qui faisait croire aux Espagnols qu'il était un frère chrétien, d'autant plus qu'ils étaient « aussi blancs que nous ». si alarmé qu'il se retourna et s'enfuit, mais l'homme à la longue tunique essaya de le rattraper. Colomb décida finalement que cet homme devait être le cacique local (chef). Mais l'amiral devenait fatigué et malade, et, conscient qu'il pouvait facilement se retrouver coincé sans provisions, il se retourna vers Hispaniola."

Le concept d'Indiens à la peau claire peut sembler une anomalie, mais il n'est pas si rare qu'on pourrait le croire. Dans les cercles universitaires, les habitants pré-espagnols des îles des Caraïbes sont généralement classés parmi les Amérindiens, mais ils appartiennent également à la catégorie des « Insulaires de l'Atlantique », avec les Indiens Guanche à la peau claire de l'archépel des Canaries. Il existe même des liens linguistiques tels que l'utilisation du mot racine "Guane", utilisé partout aux Canaries dans les noms de lieux Guanche, et dans les Caraïbes sur la première île sur laquelle Colomb a débarqué aux Bahamas, "Guanahani, ainsi que des noms de lieux cubains comme Guantánamo et Guanabacoa.

Outre Columbus, Cortez a trouvé des Indiens blancs emprisonnés dans le palais de Montezuma à Mexico, George Vancouver les a vus sur l'île de Vancouver en 1792 et le commandant Stiles de la marine américaine a affirmé avoir vu le même groupe en 1848. Humboldt en a vu environ 100 en Colombie en 1801. Des Indiens blancs ont été signalés parmi la tribu Mandan le long des rives du fleuve Mississippi, et dans l'un des premiers livres jamais publiés par une femme amérindienne, « Aux réminiscences amérindiennes d'un Yurok Femme" de Lucy Thompson (1916), elle a consacré un chapitre entier de son œuvre intitulé : « Traditions des anciens Blancs », où elle donne des descriptions vivantes de la tribu indigène du Caucase appelée "Wa-gaz," qui avait habité la région nord-ouest de la Californie avant son peuple Yurok. Elle décrit les Wa-gas comme moraux et civilisés, et dit qu'ils ont enseigné à son peuple tous leurs arts et sciences, y compris les pièges à poissons encore utilisés au 20ème siècle, et dit que ces Wa-gas étaient partout sur le continent. Ces mêmes premières tribus indigènes blanches ont également été décrites par une autre femme amérindienne nommée Sarah Winnemucca Hopkins dans son livre de 1883 intitulé "La vie parmi les piutes leurs torts et réclamations," qui a dit que sa tribu a anéanti une tribu entière de 2600 personnes aux cheveux roux qui vivaient le long de la rivière Humboldt, et cette guerre a duré 3 ans, piégeant finalement les derniers d'entre eux dans une grotte et les brûlant avec un grand feu.

Dans les années 1920, Richard O. Marsh, un ingénieur civil travaillant pour une entreprise américaine de caoutchouc, explorait les jungles du Panama au sud de la zone du canal et découvrit toute une tribu d'Indiens blancs d'environ 2000, qui parlaient une langue avec un proto Indo -Structure européenne, construit des pyramides à gradins et avait même une langue sifflante similaire au silbo utilisé dans les îles Canaries à ce jour. Il a très justement décrit ses découvertes dans le livre supprimé « Indiens blancs de Darien », (G.P. Putnam's Sons, N.Y. 1934) qui comprenait des photos, des cartes et des détails saisissants de lui présentant 3 de ces jeunes indigènes aux États-Unis pour être examinés par certains des plus grands scientifiques de l'époque.

Même le Livre des Hopi mentionne le Pahana, décrit comme le frère blanc perdu des Hopi, omniprésent dans les légendes de Quetzalcoatl, Kululcan, Viracocha et de nombreux autres habitants barbus et à la peau claire de l'ancienne Amérique précolombienne. Pedro Pizarro, un Espagnol qui a participé à la conquête du Pérou en 1571, nous a laissé la citation suivante : "JE vu dans ce pays une femme indienne et un enfant qui ne différaient pas de ceux qui sont blancs et blonds. Ces gens disent que ces derniers étaient les enfants des dieux païens." En effet, les dieux païens étant les anciens porteurs de culture qui avaient atteint l'Amérique à l'aube de l'histoire.

Bien que la plupart des aborigènes américains descendent de migrants asiatiques venus par le nord le long de la route de la Sibérie à l'Alaska, il y avait aussi un élément de type caucasien qui a prospéré sporadiquement dans certains centres des Amériques en tant que minorité intellectuellement active et influente, puis a décliné à travers mélange et extermination. La question demeure. pourquoi cette partie de l'histoire américaine est-elle considérée comme tabou dans les librairies, les universités et dans la majeure partie de la communauté scientifique. Comme si les Guanches et toutes les autres cultures aborigènes blanches étaient « en probation » à cause des transgressions de leurs cousins ​​européens. La réponse réside dans le fait politiquement incorrect que les cultures supérieures dans les Amériques. les Mayas, les Aztèques et les Incas, n'ont pas été créés par les Indiens d'Amérique d'origine asiatique, mais ont été importés du Croissant Fertile à l'aube de l'histoire par ces marins à la peau claire, qui ont traversé l'océan Atlantique dans un certain type de navires en état de navigabilité et ont introduit à l'hémisphère occidental la science et la technologie qui existaient déjà dans leurs pays natals de Sumer et d'Égypte et dans les cultures de la Méditerranée orientale. La culture Guanche des îles Canaries faisait partie de cette expansion du complexe de construction de pyramides/momie, et les similitudes sont étranges. La colonisation européenne des Amériques et de la Polynésie après 1492 n'était qu'une répétition d'une colonisation très similaire qui s'est produite il y a environ 2500 à 3000 ans, et tandis que les Espagnols utilisaient le christianisme pour étendre leur domination, les anciens marins du Croissant fertile utilisaient également leur système solaire. La cosmologie pour conquérir et soumettre les indigènes américains et insulaires du Pacifique, pour le meilleur ou pour le pire.

En fin de compte, les cultures supérieures ou les empires des deux côtés de l'Atlantique se sont effondrés, et tout ce qui restait des populations d'origine des colonisateurs étaient de nombreuses tribus dispersées d'Indiens blancs qui sont retournés à une existence plus primitive, souvent impliqués dans des conflits ressemblant à des guerres civiles raciales avec d'autres tribus. Thor Heyerdahl donne son point de vue (1951) :


"L'adoration, la persécution et l'adoration sont une séquence naturelle dans l'Amérique autochtone comme ailleurs. Les frictions raciales et la jalousie éclipseraient l'ancien sentiment de respect, alors que les tribus autochtones augmentaient en prospérité et en statut culturel autour d'une hiérarchie d'immigrants. Au fil des années ou des siècles, les élèves éclairés perdraient bientôt la foi en la divinité de leurs maîtres étrangers, et le tumulte et l'agitation pousseraient ces derniers à se retirer, cherchant la sécurité et une vénération et un pouvoir renouvelés parmi des sujets moins informés et plus crédules. les bévues de leurs successeurs, restaureraient progressivement leur ancienne position de porteurs de culture divins et bienveillants du passé, leur départ serait profondément regretté par le peuple et son Église, et constituerait l'élément de base de leur religion et de leurs mémoires historiques. "

Au 21e siècle, le mot "autochtone" est devenu une expression, non seulement pour une population autochtone particulière, mais aussi un concept pertinent pour désigner le pouvoir politique et religieux, ou même des préférences ethno-nutritionnelles telles que l'idée d'autochtone. nourriture. Les pauvres vieux Guanches n'ont jamais su que leur existence même au 15ème siècle, en tant que Caucasiens indigènes vivant dans un cadre insulaire atlantique de l'âge de pierre pendant 90 générations, provoquerait tellement de controverses politiques au 21ème siècle, que les critiques douteraient qu'un tel peuple aurait jamais pu exister, sans parler d'habiter dans des grottes, de construire des pyramides à gradins, de momifier leurs morts et de repousser les Espagnols pendant près de 100 ans. Il semble que la perception médiatique dominante de l'homme blanc jeté dans le rôle de colonisateur technocratique et d'oppresseur d'indigènes innocents soit trop bien ancrée dans l'esprit du public pour être défaite par une anomalie autochtone telle que ces troggs caucasiens étant les indigènes innocents. Et l'étiquette Indians semble également déplacée, comme appeler Tarzan un Africain. Mais l'histoire vraie contient souvent de nombreuses surprises, et la preuve de cette information est factuelle, peu importe à quel point cela peut sembler peu orthodoxe aux critiques accros à Wikipédia à l'ère de l'informatique. Jouer la carte raciale pour s'opposer à cette partie de l'histoire américaine est une tactique offensive fragile utilisée par des modernes sans éducation qui ont épuisé toutes leurs stratégies de défense intellectuelle.

Les Indiens Guanche des îles Canaries sont restés à l'âge de pierre jusqu'à ce qu'ils soient « redécouverts » pendant la Renaissance européenne, survivant à la pompe et à la puissance de tout ce qui avait été l'Égypte, Sumer, Inca, Aztèque, Maya. etc. Leurs habitations dans les 7 îles peuvent avoir été à l'origine une colonie agricole établie par les Phéniciens ou les Sumériens, qui se sont finalement révoltés, ou ont simplement enduré les siècles de leurs suzerains, jusqu'à ce que ces navires ne viennent plus. En tant qu'archétype ou paradigme, leur survie, leur culture, leur sagesse et leur existence même réveillent une mémoire ancienne d'un esprit occidental primitif, et à l'avenir, les philosophes et les enseignants trouveront un modèle politique et spirituel tout à fait unique dans l'histoire de ces derniers âges de pierre. Indo-européens. Le soi-disant homme blanc des temps modernes. Cro-Magnon, une entreprise aux défis spirituels, avec son costume trois pièces, sa berline de luxe, son bureau informatisé et sa maison cossue en banlieue. n'est vraiment rien d'autre qu'un Naturmensch dans l'âme. Un Guanche aux pieds nus, content d'un panier plein de figues, d'une grotte confortable pour sa famille et d'une autre journée ensoleillée dans la bucolique Nivaria. Et c'est là que réside le sens et la leçon de ce coin reculé d'une migration perdue du passé lointain de l'homme blanc. Une tribu Cro-Magnon archétypale en contact avec leurs racines spirituelles naturelles. L'homme blanc ne fait pas seulement un bon technophile. il n'est pas trop mauvais en primitivisme non plus.

Cette étrange carte montre à quoi ressemblait le monde pour Christophe Colomb et d'autres marins médiévaux en 1492, l'année de son premier voyage en Amérique. Il croyait que les îles Canaries étaient le début des "Indes", et même après que ses navires eurent débarqué aux Bahamas sur Guanahani, Colomb n'a jamais réalisé qu'il avait atteint un nouveau continent. De retour de ce premier voyage, la nouvelle de sa découverte était déjà arrivée dans son Italie natale où un poème de cette année-là se terminait par les mots « Finta la storia della inventione delle nouve isole di Canaria indiane ». littéralement, "L'histoire de la découverte des nouvelles îles indiennes des Canaries est terminée." Il appelait les habitants de toutes ces îles les Indios. indigènes des Indes, cela montre donc clairement comment les Guanches des Canaries et les indigènes des Amériques sont devenus connus sous le nom d'Indios, ou Indiens en anglais, et pourquoi les îles Canaries étaient souvent considérées comme le début géographique des Indes.

Les tribus indigènes des îles de l'Atlantique comme les Tainos, les Awawaks, les Guanches et les Caraïbes ont été envahies, conquises et anéanties par les Espagnols. mais ce n'est qu'aux XXe et XXIe siècles que le fait que certains de ces Indiens étaient des Caucasoïdes à la peau claire (comme les conquistadors eux-mêmes) a une quelconque pertinence socio-politique pour leurs descendants.

Peu de temps après le débarquement de Christophe Colomb dans le Nouveau Monde, il décrivait les îles nouvellement découvertes dans l'Atlantique Ouest (les Bahamas) comme faisant partie du groupe des Canaries, et dans ce livre publié le 15 juin 1493 par son compatriote Giuliano Dati, l'auteur souligne leur contiguïté. avec l'ouest et semble les placer plus près des légendaires îles Canaries que de la Chine, dont Colomb pensait être proche. Les indigènes partout sur ce voyage ont été appelés "Indiens", ou natifs des Indes.

Le livre se termine par le passage : « Ici se termine l'Histoire de la découverte des nouvelles îles indiennes des Canaries, tirée d'une lettre de Christophe Colomb, traduite du latin en vers vernaculaires par Giuliano Dati à la louange de la cour céleste ».

Aquarelle de Leonardo Torriani de 1590, montrant 2 Indiens Guanches de Gran Canary impliqués dans un concours athlétique consistant à lancer, esquiver et attraper des fléchettes et des pierres. Ce tableau prouve que même près de 100 ans après la conquête, il restait encore quelques anciens Guanches, et ils avaient l'air comme les chroniqueurs les avaient décrits grands, blonds, barbus et puissants.

Une ancienne peinture murale maya dans le temple de Chitzen-Itza, publiée pour la première fois par Morris, Charlot et Morris en 1931, Vol. II, planche 146, qui a publié cette reproduction en couleur de ces peintures murales précolombiennes, et a écrit dans la légende qu'elles "dépeignent une série d'épisodes relatifs à un peuple à la peau claire avec des cheveux jaunes flottants, vaincu au combat et par la suite sacrifié par conventionnellement guerriers à la peau noire équipés. Les prêtres ou artistes qui ont décoré cet important temple maya bien avant l'arrivée de Christophe Colomb étaient manifestement bien au courant du fait qu'il existait des personnes aux traits raciaux différents des leurs. De plus, Morris, Charlot et Morris notent : « Ce que cette disparité inhabituelle de type peut signifier est purement une question de conjecture, mais cela ne peut s'empêcher de rappeler les légendes répandues dans tout le continent américain concernant la peau claire et les cheveux dorés d'un race mythique.'

Peinture de George Catlin d'une femme amérindienne blanche en costume traditionnel, près de la rivière Missouri. Mi-neek-e-sunk-te-ca (The Mink, George Catlin, 1832-1839) Bien qu'on puisse affirmer qu'elle était une descendante de colons européens en captivité, Catlin possédait des dizaines d'autres peintures d'Indiens qui ne ressemblaient en rien à ça une.

Page de titre de l'opus illustré de trente-six chapitres de Richard Marsh (1934) sur la tribu indienne Chepu Tule près de San Blas, Panama. En 1924-1925, il organise une expédition scientifique avec un groupe de 24 personnes, dont un anthropologue, biologiste, naturaliste, géologue, botaniste et topographe.

La plupart des 400 indigènes qu'il a rencontrés au cours de cette aventure étaient de peau claire et blonde aux yeux noisette (mais pas albinos), qui ont vécu de manière primitive dans les jungles environnantes pendant des générations incalculables, ont construit des monticules pyramidaux en terrasses, parlaient une langue avec une structure sanskrite. peut-être similaire au proto dialecte indo-européen de Tenerife et incarnait de nombreuses qualités guanches telles que la bravoure, l'honnêteté et un grand respect pour les femmes.

Cette fille de 16 ans Mimi et deux garçons de sa tribu, Olo-ni-pi-guina 14 ans et Chepu 10 ans, ont été amenés à l'hôtel Waldorf-Astoria en Amérique pour aider à percer le mystère de leur culture, dont l'existence les marque comme les seuls héritiers du 20e siècle restants d'une lignée qui pourrait répondre à l'énigme de la préhistoire de l'Amérique. Par l'intermédiaire du Dr Alex Hrdlicka, un comité scientifique américain a reconnu la tribu Chepu Tule comme un vestige pratiquement de sang pur de l'ancienne première dynastie maya, et également liée anthropologiquement aux premières cultures côtières du Pérou, des Yuncas et des Chimu. Lorsque M. Marsh se frayait un chemin dans la vallée de Chucunaque, les Indiens locaux utilisaient des signaux de sifflement la nuit, pour échanger des messages, identiques à la façon dont les Guanches des îles Canaries le faisaient dans le passé et le font toujours sur l'île de Gomera.

L'importance géographique du Panama en tant que passage terrestre vers les côtes occidentales de l'Amérique du Nord et du Sud ainsi que la Polynésie a été redécouverte par des Européens comme Balboa au 16ème siècle, qui ont traversé l'isthme et construit de nouveaux navires sur les côtes du Pacifique.

Le "Darien Gap", comme on l'appelle parfois, est le chaînon manquant de la route panaméricaine, littéralement le seul endroit de l'Alaska au fond de l'Amérique du Sud où il n'existe pas de route pour relier l'Amérique centrale à l'Amérique du Sud, cet étroit 50 Un isthme d'un kilomètre de large est le lien entre 2 immenses océans. l'Atlantique et le Pacifique, et vraiment l'un des carrefours les plus importants du monde avant même l'ouverture du canal de Panama en 1914. C'était un endroit parfait pour les Indiens blancs pour se cacher entre 2 chaînes de montagnes formant des murs le long de chaque côte, et préserver leur culture comme les Guanches l'ont fait sur les îles isolées des Canaries dans l'Atlantique Est avant l'expansion européenne au 15ème siècle.

L'auteur Richard Marsh a ensuite rédigé la Déclaration d'indépendance et des droits de l'homme du peuple tulé. Sa collection de journaux intimes, de photos, de correspondance et de films a été donnée à la Smithsonian Institution en 1997 par son fils et occupe 4 pieds linéaires d'espace d'étagère.

Le livre de Richard Marsh, publié en 1934, a rapidement attiré beaucoup d'attention sur cette tribu, et très peu de temps après, de nombreux mormons ont fait des expéditions au Panama pour enquêter sur ces personnes, y compris l'archéologue Milton R. Hunter, et plus tard Jack H. West , qui a monté un film intitulé "Ancient Ruins of America", et voici un extrait de ce film montrant certains de ces Indiens blancs au Panama, de Youtube : http://www.youtube.com/watch?v=tptqcG9zdhQ

Si jamais une image valait mille mots, cette image des années 1920 d'un enfant indien blanc en costume indigène de la tribu Chepu Tule au Panama remporterait facilement le premier prix. Alors que certains scientifiques et correcteurs politiques prient pour des preuves d'albinisme ou d'une étrange mutation génétique, ce petit towhead avait 2000 autres parents vivant dans la jungle panaméenne voisine pendant des milliers d'années, parlant une langue proto-indo-européenne, construisant des pyramides, écrivant des scripts , utilisant un langage sifflant et faisant preuve d'un très grand respect pour les femmes, tout comme le faisaient les anciens Indiens Guanche. Trois de ces Indiens blancs ont été emmenés à l'hôtel Waldorf Astoria à New York en 1925 et étudiés par des scientifiques et des généticiens de premier plan, qui sont parvenus à la conclusion qu'il s'agissait bien d'Indiens blancs.

Grâce à l'aimable coopération du Dr R. Carion Cachot et du Dr LF Galvez du Museo National de Anthropologica y Arqueologia à Lima, Pérou, et du Dr P. Pawlik de l'Instituto de Estudios Etnologicos, Thor Heyerdahl a pu obtenir ces photos de pré -Têtes de momies incas de Makat Tampu, péninsule de Paracas et Nazca, Pérou, montrant clairement leurs cheveux blonds, roux et bruns. Ces Indiens blancs d'Amérique du Sud étaient les descendants des Viracocha, une ancienne tribu caucasienne qui est entrée dans le complexe culturel du Pérou pré-inca.

Lorsque les Espagnols avançaient à travers le vaste empire inca du Pérou, ils sont tombés sur d'énormes sites mégalithiques d'origine pré-inca, qui avaient été abandonnés des siècles avant Colomb et sont maintenant en ruines. L'un des exemples les plus spectaculaires d'architecture mégalithique du Nouveau Monde a été rencontré à Vinaque, entre Cuzco et l'océan. Le chroniqueur contemporain, Cieza de Leon, écrivant en 1553, rapportait : disent-ils, ils sont venus dans ces régions bien avant le règne des Incas, et y ont établi leur résidence."

L'enracinement de ces souvenirs traditionnels est mieux illustré par le fait que l'archéologue péruvien, le Dr L. Valcarcel, arrivé pour étudier les ruines de Vinaque 400 ans après Cieza de Leon, a reçu la même information : que ces structures avaient été construites par un peuple étranger « blanc comme les Européens ».

En se dirigeant vers le sud jusqu'au lac Titicaca, les Espagnols sont entrés dans le centre de l'ancienne activité de Viracocha. Tout au long de l'empire Inca, les histoires traditionnelles s'étaient entendues pour placer le centre d'habitation de Viracocha sur l'île de Titicaca dans le lac du même nom, et dans la ville voisine de Tiahuanaco, avec sa vaste pyramide en pierre, ses murs mégalithiques et ses murs monolithiques. statues. Cieza de Leon écrit encore à partir de 1553 : « On raconte aussi que, sur l'île de Titicaca, dans les siècles passés, il y avait un peuple barbu blanc comme nous, et qu'un chef du nom de Cari. est passé sur l'île avec ses hommes, et a mené une telle guerre contre le peuple dont je parle qu'il les a tous tués."

Dans un chapitre spécial sur ce qu'il appelle les anciens bâtiments de Tiahuanaco, Cieza de Leon a ceci à dire (1553): "J'ai demandé aux indigènes. si ces bâtiments avaient été construits à l'époque des Incas. Ils se sont moqués de cette question, affirmant ce qui a déjà été dit, qu'ils avaient été faits bien avant qu'ils aient régné. Pour cette raison, et aussi parce qu'ils disent avoir vu des hommes barbus sur l'île de Titicaca et que les bâtiments de Vinaque avaient été construits par des hommes semblables, je dire qu'avant le règne des Incas, il se peut qu'il y ait eu des gens intelligents dans ces royaumes, venus de certaines régions inconnues, qui avaient fait ces choses, et étant peu nombreux et les indigènes nombreux, ils auraient pu être tués dans les guerres."

L'une des autorités mondiales en matière de momies, Warren Royal Dawson a été consulté sur la question des changements possibles de la couleur des cheveux des momies au fil du temps. Il a répondu : « D'après l'examen d'un grand nombre de momies d'Égypte et d'autres pays, dont l'Amérique du Sud, mon opinion est que les cheveux ne subissent aucun changement marqué post-mortem. Les cheveux d'un individu ondulé ou bouclé restent bouclés ou ondulés, et ceux d'une personne aux cheveux raides restent raides. Chez les momies et les corps desséchés, les cheveux ont tendance à être croustillants et cassants, mais c'est le résultat naturel du dessèchement des glandes sélacaires qui, au cours de la vie, alimentent les follicules pileux en matières grasses, ce qui maintient les cheveux souples et flexibles. . il me semble très improbable qu'un changement de couleur se produise dans un corps qui n'a jamais été exposé à la lumière. Pour résumer donc, toutes les preuves que j'ai indiquent que la nature des cheveux ne change pas après la mort, sauf en devenant secs et cassants.

Creusée dans la jungle de Tabasco au Mexique, cette sculpture précolombienne montre un exemple du type de bas-relief « Oncle Sam », affichant de manière vivante des traits de type caucasien avec une barbe fluide, clairement sémitique, comme l'a noté Heyerdahl. Dans son Carte Segunda(1520), Cortez a personnellement enregistré le discours que lui a prononcé l'empereur aztèque, Montezuma, après que les Aztèques eurent oint les Espagnols avec le sang d'un sacrifice humain : "Nous savons depuis longtemps, par les écrits transmis par nos ancêtres, que ni moi ni aucun de ceux qui habitent cette terre n'en sommes natifs, mais des étrangers qui sont venus ici de régions éloignées. Nous savons aussi que nous avons été conduits ici par un souverain, dont nous étions tous les sujets, qui est retourné dans son pays, et après un long moment est revenu ici et a souhaité emporter son peuple."

Dans son étude des religions autochtones américaines (1882, p. 140), D.G. Commentaires de Brinton : « Telle fut l'adresse extraordinaire avec laquelle l'Espagnol, avec sa poignée d'hommes, fut reçu par le chef de guerre le plus puissant du continent américain. Il avoua une soumission complète, sans lutte. Mais c'était l'expression d'un sentiment général. les navires espagnols atteignirent pour la première fois les côtes mexicaines, les indigènes embrassèrent leurs flancs et saluèrent les étrangers blancs et barbus de l'est comme des dieux, fils et frères de Quetzalcoatl, revenant de leur demeure céleste pour revendiquer les leurs sur terre et ramener les jours du paradis un espoir, observe sèchement le père Mendieta, que les pauvres Indiens ont bientôt abandonné quand ils sont venus sentir les actes de leurs visiteurs.

Les Indiens Guanche avaient vécu dans leur île paradisiaque de l'Atlantique pendant plusieurs milliers d'années avant que leur patrie ne soit finalement détruite par les conquistadores espagnols au XVe siècle. Des preuves évidentes de la langue et de la culture guanche sont évidentes des deux côtés de l'Atlantique, et les îles Canaries et le courant des Canaries bien connu sont ce qui a transporté Christophe Colomb en Amérique en 33 jours. L'un des principaux porte-parole des États-Unis sur le sujet de la colonisation du Nouveau Monde est Robert A. Williams, professeur de droit et d'études amérindiennes et directeur du programme de droit et de politique des peuples autochtones à l'Université d'Arizona. Membre inscrit de la tribu indienne Lumbee de Caroline du Nord, le professeur Williams est l'auteur de The American Indian in Western Legal Thought: The Discourses of Conquest. (Oxford University Press, 1990), qui a reçu le Gustavus Meyers Human Rights Center Award comme l'un des livres exceptionnels publiés en 1990 sur le sujet des préjugés aux États-Unis. Il mentionne les Indiens Guanche sur 13 pages différentes de cet ouvrage et reconnaît l'importance critique de leur culture par rapport aux tribus indigènes d'Amérique, et comment ils ont tous deux été gravement touchés par la colonisation espagnole..

Edgar Rice Burroughs a publié son épopée Tarzan of the Apes en 1912, et même s'il s'agissait d'un récit fictif d'un homme et d'une femme blancs vivant en Afrique, la légende de Tarzan est venue remplacer les légendes que les anciens Grecs et Romains avaient à propos de ces gens de l'île de l'Atlantique qui habitaient un endroit qu'ils appelaient Nivaria (Tenerife), quelque part à l'extrême ouest au-delà des colonnes d'Hercule, ou Gibraltar. Ainsi, par accident ou à dessein, Burroughs avait exploité ce thème Guanche, et Tarzan, qui vivait en Afrique, est devenu un substitut fictif des Guanches, qui ont vécu sur ces îles africaines pendant des milliers d'années. Mais les Guanches n'étaient pas de la fiction comme Tarzan. En fait, leur culture insulaire était 100% durable et serait toujours florissante et intacte si les Espagnols, les Normands et les Français n'avaient pas perturbé les choses il y a 500 ans.

Les peuples autochtones sont de toutes les couleurs, y compris le blanc, et les Guanches sont une sorte d'image darwinienne, ou un chaînon manquant, métaphoriquement du moins, entre l'âge de pierre et l'homme occidental civilisé, et ne sont pas seulement des êtres humains, ce sont des surhommes et des surfemmes. dans un sens nietzschéen, comme l'était Tarzan. Le mot Tarzan, d'ailleurs, signifie "peau blanche" dans la langue Mangani Ape selon l'histoire de Burroughs, et Tarzan reste l'un des rares personnages de toute la littérature à être devenu un mot dans le dictionnaire.

Cette fille d'origine russe mène un mode de vie nomade traditionnel au 21e siècle avec sa famille, élevant des rennes et dormant à l'intérieur de cette habitation ressemblant à un tipi, comme ses ancêtres le font depuis des milliers d'années, remettant en cause tous les stéréotypes hollywoodiens selon lesquels les tipis sont une habitation exclusive des Indiens d'Amérique.Ces « tipis ont très probablement été introduits sur le continent américain par des migrants asiatiques de Sibérie il y a plus de 10 000 ans, tandis que les exemples eurasiens étaient leurs prédécesseurs. Le bison eurasien a également traversé ce même pont terrestre et est devenu l'animal que nous reconnaissons maintenant comme Buffle américain

Troupeau de rennes et habitations indigènes ressemblant à des tipis dans le nord de la Russie.

Les tentes d'élevage des Lapons comme celle-ci en Norvège sont utilisées depuis des milliers d'années en Scandinavie et servent d'habitations nomades confortables pour les tribus locales. La peau de renne est parfois utilisée à l'époque moderne, alors qu'au cours des siècles passés la peau de bison était un revêtement préféré, tout comme les peaux de buffle dans les plaines américaines.


Cette célèbre peinture rupestre près d'Altamira, en Espagne, a été exécutée il y a environ 15 000 ans et représente le bison européen des steppes, autrefois trouvé dans toute l'Asie centrale, l'Europe, la Béringie et l'Amérique du Nord, et qui serait originaire d'Asie du Sud. Cette œuvre d'art témoigne du long lien historique entre l'homme européen préhistorique et ces immenses animaux magnifiques.

Seuls le drapeau américain et le pygargue à tête blanche symbolisent l'Amérique plus que le buffle, mais cet animal puissant a des cousins ​​européens qui sont également vénérés. Ce timbre-poste de la Russie de la guerre froide de 1969 représente le bison d'Europe dans une pose nationaliste de puissance et de majesté, ressemblant beaucoup à leurs homologues américains.

Les ancêtres communs de ces bisons européens en Pologne (les deux images ci-dessus) et de leur cousin américain le buffle, sont originaires d'Asie, quelque part au nord de l'Inde, migrant vers l'est et l'ouest, leurs descendants modernes se ressemblent encore beaucoup. Quel que soit le symbolisme que le buffle américain représente pour le public médiatique mondial, ce n'est rien de plus qu'une création de l'imagination ethnocentrique de quelqu'un. Le bison d'Europe a joué un rôle tout aussi important dans l'histoire et la préhistoire européennes que le buffle dans la culture amérindienne.


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