Maquinna YT-225 - Histoire

Maquinna YT-225 - Histoire

Maquinna

Un chef indien qui a capturé le brick marchand Boston en mars 1803 et a massacré tout l'équipage sauf deux qu'il a gardés captifs pendant 2 ans.

(YT-225 : dp. 398 ; 1. 1101 ; n. 27' ; dr. 11' 4" ; s. 12 k.; a.
2 mg.; cl. Cahto)

Maquinna (YT-225) a été lancé le 30 avril 1944 par John Trumpy & Sons, Inc., Gloucester City, N.J.; parrainé par Mme Margaret 0. Trumpy ; reclassifié YTB-225 le 15 mai 1944 ; et commandé le 19 septembre 1944, sous le commandement du lieutenant David Weinig.

Maquinna. servi la durée de la guerre au sein du Potomac River Naval Command. Rayé de la liste de la Navy le 29 octobre 1946, il est présenté en cadeau à Washington, D.C., où, pendant 13 ans, il sert dans les pompiers sous le nom de William T. Belt.


Une partie de notre passé - Navires à vapeur côtiers & le "SS Princess Maquinna"

Le Tofino Clayoquot Heritage Museum accueille une exposition itinérante du Maritime Museum of British Columbia sur l'épave du SS Princesse Sophie. Alors que le naufrage de La Sophie (la plus grande catastrophe maritime enregistrée sur la côte nord-ouest du Pacifique) s'est produite au large de la côte de l'Alaska, il existe de nombreux liens avec l'histoire de l'île de Vancouver et de Clayoquot Sound. L'un de ces liens est le rôle des bateaux à vapeur côtiers du Canadien Pacifique. Les Sophie, construit en 1911, était un lien crucial pour les mineurs, les soldats, les voyageurs, etc. entre Skagway, en Alaska, et Victoria, en Colombie-Britannique. De même, le SS Princesse Maquinna, Princesse Norah (1929-1941), T-shirts (1907-1913), Willapa, Ville Reine (1901-1907), et Maude, reliait Victoria à Clayoquot Sound.

" RCR T-shirts en acier inoxydable à Bamfield". Avec l'aimable autorisation de la collection Ken Gibson.

De 1858 à 1863, dans ce qu'on appellera plus tard la Colombie-Britannique, la fièvre de la ruée vers l'or coule dans les veines de milliers d'espoirs. De nouvelles routes accidentées ont été construites pour permettre aux prospecteurs de se déplacer entre les sites. Il ne fallut pas longtemps avant que la « nouvelle frontière occidentale » ne devienne la 6 e province canadienne, la Colombie-Britannique. En excluant l'incorporation de la Colombie-Britannique, les termes négociés par les représentants incluent l'exigence qu'un chemin de fer s'étende à la province.

"Dans la mine." Californie. début des années 1900. Avec l'aimable autorisation de la collection Drader.

La Colombie-Britannique a rejoint la Confédération en 1871, le chemin de fer a été commencé en 1878 et terminé en 1885. Le Chemin de fer Canadien Pacifique a continué la ligne de transport de la Colombie-Britannique à l'île de Vancouver, puis de la capitale provinciale de Victoria jusqu'à la côte jusqu'à Port Alice. En 1901, le CP avait acquis une participation majoritaire dans la Canadian Pacific Navigation Company, qui avait à l'origine supervisé les routes et les opérations de Willapa, T-shirts, Queen City, et Maude.

L'un des bateaux à vapeur les plus célèbres, mais pas le premier à desservir Clayoquot Sound, était le SS Princesse Maquinna. Au début des années 1900, il y avait 12 navires à vapeur du CP en exploitation. Construit en 1913, et desservant la côte jusqu'en 1953, le Princesse Maquinna a été nommé d'après la fille d'un célèbre chef Mowachat/Muchalat (tyee ha'wilth). Il y a eu et il y aura beaucoup de personnes qui portent le nom de Maquinna, bien que le chef Maquinna le plus célèbre dans les archives historiques actuelles ait vécu à Yuquot, Nootka Sound à la fin du 18 e , au début du 19 e siècle. Des récits écrits du chef et de sa vie ont été enregistrés par John Jewitt qui a vécu comme esclave dans la région pendant 3 ans de 1803 à 1806. Auparavant, Maquinna avait également rencontré le capitaine Cook en 1778.

Les SS Maquinna avait un double fond comme précaution supplémentaire pour naviguer dans le "Cimetière du Pacifique". Edward Gillam a été capitaine du navire de 1914 jusqu'à la fin des années 1920. Il avait 54 cabines et un grand espace de chargement. Il y avait huit canots de sauvetage de 22 pieds, du matériel de sécurité incendie, un bardage en acier, 4 cloisons. Il pesait 1 777 tonnes, était équipé d'un gréement de goélette et mesurait 245 pieds de long.

"Pratique du canot de sauvetage Maquinna". 1949. Avec l'aimable autorisation de la collection Ken Gibson.

Les bateaux à vapeur avaient plus de 40 arrêts à faire le long de la côte et les radiodiffuseurs annonçaient la progression des bateaux, alertant les habitants de son arrivée. Le « Boat Day » a été un événement majeur.

"Maquinna Mesdames." Avec l'aimable autorisation de la collection Ken Gibson.

Le sifflet du bateau à vapeur sonnait généralement vers le milieu de la matinée lorsqu'il passait devant le phare de l'île Lennard, attirant des troupeaux vers le premier quai de la rue à Tofino (construit en 1908). Les gens pagayaient depuis Opitsat. Les bateaux à vapeur deviendraient essentiels pour permettre aux entreprises de conserverie le long de la côte. Les bureaux de poste et les magasins généraux comptaient sur le pour faire venir des fournitures et du courrier de la capitale. Il est revenu à Victoria avec de la pulpe des scieries, du saumon en conserve des conserveries, du hareng mariné, du minerai et des passagers. Certains des premiers touristes à Clayoquot Sound arriveraient à bord des navires. Les principales attractions étaient l'église St. Columba sur la rue Main, le jardin fleuri du capitaine Thompson, les lys au-dessus de la station des garde-côtes, des vues panoramiques pour les artistes à peindre, les tissages et les sculptures des habitants de Nuu-chah-nulth. Le magasin de Towler & Mitchell était également un arrêt.

"Towler & Mitchell's Wharf". Californie. années 1930. Avec l'aimable autorisation de la collection Ken Gibson.

Le prochain arrêt serait Clayoquot. Parfois, le navire s'attardait dans le son pour des occasions telles que des danses, des concerts, des mariages, qui étaient parfois organisés sur le navire.

"Ahousaht". 1919. Avec l'aimable autorisation de Ken Gibson Collectio n. Il arriverait à Ahosuaht vers 18 heures.

Quelques années seulement en service, en 1915, le Princesse Maquinna aidé le Carelmapu, fait naufrage sur les Gowlland Rocks.

Carelmapu . 26 novembre 1919. Avec l'aimable autorisation de la collection Ken Gibson.

Tragiquement, les deux canots de sauvetage Maquinna abaissés ont été écrasés dans la mer agitée, bien que 5 membres d'équipage aient pu atteindre le rivage. Le bateau à vapeur a lui-même touché le sol sur l'île Maud à Seymour Narrows, mais a ensuite été relancé. Les surnoms du navire étaient « Le bon navire Maquinna» et « Vieux fidèles ».

"Maquinna - Île Ronde". Avec l'aimable autorisation de la collection Ken Gibson. L'île ronde est également connue sous le nom d'île Felice. Souvent, les spectateurs regardaient en bas de Monk's Point pour voir des vapeurs traverser le canal des Templiers.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, le SS Maquinna était le navire qui a été utilisé pour transporter Nikkei (Canadiens d'origine japonaise) à Nanaimo menant à l'internement. Il existe divers récits de cette journée à Clayoquot Sound qui donnent des impressions sur le surréalisme de l'expérience.

Dans les années 1950 le SS Maquinna a été transformé en péniche. En 1962, le navire a été démonté pour être récupéré. La cloche est allée au Missions to Seamen Museum de Vancouver et l'habitacle aux cadets de la Marine d'Ucluelet (G. Gudbranson, président du groupe) en 1953 (plus tard déplacée au bâtiment des Services de communication et de trafic maritimes de la Garde côtière canadienne à Amphitrite Point). Le bateau à vapeur a été remplacé par le Vêta C qui n'a duré que quelques années. Dans les années 1950, de plus en plus de routes étaient construites sur la côte, rendant les bateaux à vapeur moins vitaux.

Greene, Ruth. « Le « bon navire » Princesse Maquinna – Old Faithful : 1912-1962. » Navires de la personnalité de la Colombie-Britannique. West Vancouver, C.-B. : Marine Tapestry Publications Ltd., 1969.

Hardy (née MacLeod), Mary. « Musées maritimes : journée en bateau à Tofino ». Insulaire. 6 décembre 1998.

Horsfield, Marguerite. Voix du son : Chroniques de Clayoquot et Tofino 1899-1929. Nanaimo, C.-B. : Salal Books, 2008.

Moore, Bill. "Le bon navire Maquinna." Bûcheron de la Colombie-Britannique. juin 1977.

Musc, Georges. Canadien Pacifique : L'histoire de la célèbre compagnie maritime. Toronto : Holt Rinehart et Winston of Canada Ltd., 1981.

Tate, Brian. « Les familles Maquinna et Jewitt se réunissent ». Ha-Shilth-Sa. Vol. 30, n° 16, 14 août 2003.

Turner, Robert D. Les princesses du Pacifique : une histoire illustrée de la Princess Fleet du Canadien Pacifique sur la côte nord-ouest. Winlaw, C.-B. : Sono Nis Press, 1977.

Personnel de l'Ouest. « Les nombreux liens du Princess Maquinna vers Ucluelet et la côte ouest. » Les Nouvelles de l'Ouest. Jeudi 28 février 2008.


Histoire du détroit de Nootka

Le peuple Nootkan Courtoisie éditoriale de Nootka Sound Service

Dans la longue tapisserie de l'histoire, les civilisations se sont succédé. Les Égyptiens de l'Antiquité, les Romains, d'innombrables dynasties en Chine, les Mayas et les Aztèques, même l'Empire britannique. Pourtant, à Nootka Sound, patrie des Mowachaht, nous pouvons rencontrer des descendants directs et découvrir la culture d'un peuple dont les racines remontent à la nuit des temps.

En 1966, John Dewhirst et Bill Folan de Parcs Canada ont mené le projet archéologique Yuquot à Friendly Cove. Les preuves ont indiqué que les peuples autochtones avaient continuellement habité le site pendant les 4 300 dernières années. En 1992, Yvonne Marshall, alors de l'Université Simon Fraser, a dénombré 177 sites archéologiques dans la baie Nootka. Ces études prouvent que les peuples Nootkan avaient certainement habité la région bien avant l'arrivée des premiers Européens.

Une communauté Nootka se composait de plusieurs groupes tribaux distincts, chacun revendiquant une descendance directe d'un ancêtre connu. L'histoire nomme Maquinna comme le chef Nootkan qui a rencontré James Cook, mais pendant des générations, le chef le plus haut placé du peuple Mowachaht portait ce titre, ou nom, "Maquinna", un homme doté de droits et de privilèges spéciaux, l'un occupant la plus haute place à Mowachaht. société.

Les villages Nootkan se composaient de trois groupes : les chefs, les roturiers et les esclaves, les esclaves étant des personnes capturées lors de batailles avec d'autres tribus, et étant normalement des personnes appartenant uniquement à un chef. Les membres de chaque ménage ont accepté le rang en fonction de leur relation avec le chef, et les chefs se sont classés du plus haut au plus bas, Maquinna étant le chef le plus haut placé dans le groupe de lignage le plus élevé de sa communauté.

La mobilité au sein de la parenté a vu les gens se déplacer de maison en maison ou même de village en village, et les roturiers ayant des parents au sein d'un ménage pouvaient revendiquer la résidence au sein de ce ménage ou, s'ils le souhaitaient, aller vivre ailleurs. Par conséquent, afin de garder sa tribu forte, le chef devait gagner le respect, la loyauté et le soutien des personnes en dessous de lui.

Les différents groupes tribaux vivaient le long de la plage dans des rangées de grandes maisons en bois, chacune avec quatre à six familles composées de descendants directs, ainsi qu'un certain nombre de leurs parents par alliance.

Des planches amovibles fixées à des cadres permanents formaient de grandes maisons longues préfabriquées, les planches des toits en pente étant facilement retirées pour permettre à la fumée de s'échapper, ou les jours agréables pour permettre à la lumière et à l'air d'entrer. Lorsque la tribu a déménagé, les planches posées entre les canoës sont devenues des plates-formes sur lesquelles transporter les effets personnels et à l'arrivée au nouvel emplacement, ces planches s'insèrent facilement dans des cadres préexistants pour créer de nouvelles habitations dans lesquelles établir la maison.

Le peuple Nootka changeait d'emplacement avec les saisons et selon la disponibilité du poisson, des baies, des patates sauvages, des racines médicinales ou de l'écorce et des pailles pour le tissage. Ils ont déménagé par exemple à Yuquot (Friendly Cove) chaque février pour le printemps et l'été en raison de l'abondance de poissons, d'eau, d'oiseaux, de phoques, de baleines et de loutres de mer. Les hommes pêchaient et chassaient. Les femmes ramassaient des coquillages et des œufs de hareng dans des branches d'épinette placées dans l'eau et cueillaient les baies sauvages locales.

À la fin août, lorsque les pluies ont commencé, les Nootkans ont quitté Yuquot et se sont déplacés de la côte extérieure vers les bras de mer et les rivières avoisinants pour attraper le saumon qui se dirigeait vers l'amont pour frayer. Ceux-ci étaient fumés et séchés pour la nourriture d'hiver, mais ils ramassaient également une variété de racines comestibles et formaient des baies mûres en gâteaux séchés.

Vers la mi-novembre, les familles ont de nouveau déménagé à Tahsis, leur maison d'hiver, où elles chassaient le cerf et l'ours et pêchaient dans les rivières. Lorsque la pluie a réduit ces activités, le temps est venu de festoyer et de célébrer.

À la fin de décembre, ils étaient de retour sur la côte pour profiter des remontées de hareng et, à la fin de février, ils retournaient à nouveau à Yuquot.

Avec le mode de vie Nootkan tournant autour de ces ressources marines saisonnières, Maquinna devait s'assurer qu'il contrôlait les droits de propriété et les ressources dans des zones très espacées, et il l'a assuré en concluant des alliances matrimoniales astucieuses pour cimenter les loyautés. Le Nootka tenait fermement au concept de propriété de groupe plutôt qu'à la propriété individuelle, sa tribu collectant des baies, du poisson et du gibier sur la propriété contrôlée par la tribu et donnant tout ce qu'ils ramassaient à Maquinna.
qui a ensuite rendu la majeure partie de ce qui avait été collecté - y compris la nourriture - et a ainsi rendu les ressources possédées par un, mais partagées par tous.

Pêcheurs qualifiés, les Nootka utilisaient une variété de pièges, de filets et d'outils, mais seuls les chefs et certains roturiers sélectionnés pouvaient chasser les baleines grises et à bosse de Californie. Parce que ce travail dangereux exigeait des compétences, les préparatifs ont commencé des mois avant le début de la chasse : les chasseurs non seulement fabriquaient et réparaient l'équipement, mais effectuaient également des cérémonies et des rituels élaborés. En avril, une fois les préparatifs terminés, Maquinna a déclaré l'ouverture de la saison de chasse à la baleine avec lui-même à la tête de la chasse et sa femme menant des cérémonies et des préparatifs spirituels qui ont commencé tôt le matin et se sont terminés par la consommation de la baleine.

Les Nootka appréciaient les célébrations et les tenaient souvent. Quelques événements familiaux et individuels marqués ainsi que l'ouverture et la fermeture des saisons du hareng ou du saumon. La présence d'invités aux fêtes et cérémonies a servi à valider l'événement et au milieu de nombreux chants, danses et festins, le chef hôte a prodigué des cadeaux coûteux à ses invités en guise de remerciement pour leur venue. De cette manière, il a démontré sa richesse, sa générosité et son prestige. La célébration la plus importante et la plus élaborée, le potlatch, avait lieu lorsqu'un chef de haut rang passa à ses fils tous les droits qu'il pouvait posséder lui-même.

La Première Nation Mowachaht/Muchalaht aujourd'hui

L'actuelle tribu Mowachaht, avec treize autres, forme le Conseil tribal Nuu-chah-nulth basé à Port Alberni. Trois coprésidents partagent la direction politique des régions du Nord, du Centre et du Sud de la région. En 1980, le Conseil tribal Nuu-chah-nulth a présenté une revendication territoriale globale au gouvernement du Canada et les négociations de traité se poursuivent aujourd'hui.

Le 15 mars 1994, le gouvernement fédéral et la bande ont signé une entente pour la construction d'un nouveau village, loin de l'ancien site de l'usine de Gold River, et aujourd'hui le village principal de Mowachaht se trouve à trois kilomètres. au nord du village de Gold River. Cette nouvelle communauté se compose de quarante-quatre unités unifamiliales, d'un bureau administratif et d'un gymnase sur un territoire agrandi de 325 acres.

Actuellement, les principales activités économiques de la communauté se trouvent dans le gouvernement local, l'industrie forestière et le secteur du tourisme. Cependant, des plans pour un développement de marina pour le site de l'ancien village sont actuellement en cours.

Une famille Mowachat occupe toujours Yuquot, l'endroit que la plupart des gens considèrent comme leur patrie. Ce lieu historique national, la maison d'origine du chef Maquinna et le site d'origine du sanctuaire des baleiniers, était autrefois le seul établissement espagnol au Canada. En décembre 1996, la Commission des lieux et monuments historiques du Canada a commémoré de nouveau ce site, reconnaissant officiellement la présence de 4 300 ans de la tribu Mowachaht/Muchalaht à Yuquot.


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Histoire & Patrimoine de l'île de Vancouver

L'histoire de l'île de Vancouver, en Colombie-Britannique, est une fusion intéressante de la culture et du patrimoine des Premières Nations et européens. Les archives archéologiques reflètent la présence des Premières Nations sur la terre pendant au moins 13 800 ans, bien avant l'arrivée du capitaine Cook sur l'île Nootka en 1778 et les explorateurs anglais et espagnols qui ont suivi, qui ont trouvé leur chemin vers le paradis luxuriant du nord-ouest du Pacifique. Aujourd'hui, la combinaison du patrimoine autochtone, espagnol et anglais se reflète dans les noms de lieux le long de la côte de la Colombie-Britannique.


Oeuvre de la nation Toquaht dans la baie Toquart, baie Barkley, côte ouest de l'île de Vancouver, Colombie-Britannique.

Saturna, Galiano et Estevan ont une dérivation espagnole exotique, tandis que Cook, Douglas, Chatham et Cavendish rappellent la découverte et la gouvernance anglaises. Des noms indiens comme Cowichan, Songhees, Haida et Sooke (Nation T’Sou-ke) proviennent d'une population autochtone qui habite l'île depuis l'ère glaciaire.

Si vous regardez les collines enfumées de Sooke un jour brumeux, ou visitez le parc Goldstream pendant la montaison du saumon en novembre, il est facile d'imaginer la vie des peuples des Premières Nations sur l'île avant l'arrivée des Européens. Dans la forêt tropicale, où les anciennes zones de croissance ont été préservées, on a un aperçu du passé, non altéré par les changements opérés au cours de ce siècle.

Il existe trois principaux groupes de Premières nations sur l'île de Vancouver : les Kwakwaka’wakw, les Nootka et les Salish du littoral. Leur mode de vie était basé sur la générosité généreuse de la terre et leur culture spirituelle sur le monde naturel. La manifestation visuelle de cette riche culture est mise en évidence par des mâts totémiques richement sculptés et des maisons longues magnifiquement construites qui ornent l'île. Les œuvres d'art, les masques et les vêtements des Premières Nations sont appréciés à l'échelle internationale pour leur beauté singulière.

La U’mista Cultural Society a été constituée en vertu de la British Columbia Societies Act le 22 mars 1974. Depuis lors, elle s'est efforcée de remplir son mandat d'assurer la survie de tous les aspects du patrimoine culturel des Kwakwaka’wakw.

La colonie de l'île de Vancouver a commencé avec l'arrivée de John Meares en 1788, un commerçant de fourrures de loutres de mer avec la Chine. Il fit venir 70 ouvriers chinois sur l'île et construisit un poste de traite à Nootka. En 1792, le capitaine George Vancouver et Juan Francisco de la Bodega y Quadra travaillaient ensemble à la tâche de cartographier et d'explorer la côte, après des années de rivalité hispano-anglaise sur cette île. Un traité en 1793 a donné aux deux pays la propriété conjointe de Nootka, mais ce n'est que peu de temps après la signature que la domination de l'Espagne en Amérique du Nord a commencé à décliner. Le dernier navire espagnol a reçu l'ordre de quitter la région en 1795, marquant la fin de l'influence espagnole en Colombie-Britannique.

Le quartier général ouest de la Compagnie de la Baie d'Hudson était Fort Vancouver sur le fleuve Columbia (maintenant à Washington, États-Unis). Entendant parler de la frontière proposée entre les territoires américains et britanniques et craignant une interruption de ses activités de traite des fourrures dans le nord, la CBH construisit un poste à la pointe sud de l'île de Vancouver en 1843 et l'appela Fort Victoria. Les Américains ont commencé à se déplacer vers le nord en plus grand nombre. Afin d'aider à contenir et à contrôler l'influence américaine, la CBH agrandit le fort Victoria et y déplaça son quartier général de l'Ouest, tandis que le fort Vancouver restait opérationnel au sud de la frontière.

Fort Victoria devient la capitale de la nouvelle colonie de l'île de Vancouver en raison de sa proximité avec les États-Unis et du climat salubre de la région. Préoccupé par le contrôle total dont jouissait le Chief Factor James Douglas, le gouvernement britannique envoya Richard Blanshard comme premier gouverneur de l'île de Vancouver en 1851.

James Douglas n'aimait pas le nouveau gouverneur, et après 18 mois de misère, Blanshard retourna en Angleterre et Douglas devint gouverneur de l'île de Vancouver. Lorsque les colonies de l'île de Vancouver et du continent ont fusionné, en 1864, James Douglas a été fait chevalier par la reine Victoria.

Les activités liées à la ruée vers l'or sur le continent ont stimulé la croissance de Victoria, alors que des mineurs venaient de Californie pour acheter des licences et du matériel d'extraction d'or. Quelque peu préparés, ils ont navigué vers le continent, revenant des mois, voire des années, plus tard avec de la précieuse poussière d'or. Encore une fois, les pouvoirs en place craignaient une prise de contrôle américaine, et à ce moment-là, la CBH perdait son emprise sur la région. La CBH a finalement démantelé le fort Victoria pour faire place à des bâtiments commerciaux, et Victoria a été constituée en ville, avec un maire et un conseil pour garder tout le monde en ligne. Le 2 avril 1868, Victoria devient la capitale provinciale de la Colombie-Britannique.

Aujourd'hui, de nombreux monuments de l'île sont les vestiges des barons du bois, des commerçants et des mineurs qui se sont installés ici, et des ouvriers chinois qui sont venus construire le chemin de fer. La combinaison de la nature sauvage, du raffinement européen et de la culture autochtone et asiatique font de l'île de Vancouver une destination unique.


Mowachaht-Muchalaht

Ces répliques de poteaux de maison se dressent à l'intérieur de la reproduction d'une ancienne église qui se trouvait ici pendant l'occupation espagnole. Yuquot, également connu sous le nom de Friendly Cove, était le centre de la civilisation lorsque les Européens ont pris contact pour la première fois à la fin des années 1700. Le peuple Mowachaht / Muchalaht qui reste aujourd'hui se réapproprie lentement sa culture et les nombreux artefacts qui ont été expropriés au fil des ans. Les Premières nations célèbrent les réalisations de leur peuple ici pendant le Yuquot Summerfest chaque août. Friendly Cove ou Yuquot sur l'île Nootka est la maison ancestrale du peuple Mowachaht-Muchalaht. Photo prise en 2012. Sculpteur qualifié Sanford Williams (Mowachat, Nuu-chah-nulth) au travail dans son atelier à Yuquot (Friendly Cove), Colombie-Britannique, Canada (2012).

Territoire et population

Les Mowachaht et Muchalaht sont Nuu-chah-nulth. Les Mowachaht se composaient autrefois de deux groupes indépendants - les communautés Tahsis et Tlupana Inlet - qui se sont fusionnés en raison de maladies d'origine européenne (variole, tuberculose et rougeole), ainsi que d'une guerre prolongée avec d'autres nations autochtones. Les territoires traditionnels de Mowachaht comprennent la côte extérieure de l'île Nootka, la baie Nootka, les bras de mer Tahsis et Tlupana, ainsi que les villages Yuquot et Coopte.

Les territoires traditionnels des Muchalaht comprennent Muchalaht Inlet et la vallée de la Gold River. Leurs principaux villages comprenaient Cheeshish et Ahaminaquus. Dans les années 1950, les Muchalaht ont officiellement fusionné avec les Mowachaht et forment maintenant une Première Nation unifiée comptant 613 membres enregistrés, en 2018. Ils contrôlent également 18 réserves totalisant 388,30 hectares de territoire.

Vie traditionnelle

Le peuple Mowachaht était (et est toujours) une communauté de pêcheurs. Contrairement à la plupart des Nuu-chah-nulth, les Muchalaht vivaient à l'intérieur des terres et s'adaptaient aux environnements fluviaux et intérieurs. Les ruisseaux riches en saumons, les wapitis et les cerfs étaient importants pour la subsistance.

Les bandes Mowachaht-Muchalaht vivaient dans de grandes maisons en planches (chacune avec quatre à six familles) qui pouvaient être facilement démontées et reconstruites lorsque les bandes se rendaient à leurs maisons d'hiver et d'été ou allaient à la chasse, à la recherche de nourriture ou à la pêche (voir également Histoire de l'architecture : peuples autochtones).

Société

La société Mowachaht-Muchalaht était traditionnellement divisée en chefs (les membres les plus hauts placés de la société), en roturiers et en esclaves (personnes capturées au cours de batailles et faites pour être les serviteurs des chefs).

L'un des chefs Mowachaht (et plus généralement Nuu-chah-nulth) les plus connus était Maquinna, qui rencontra James Cook dans la baie Nootka à la fin des années 1700. Pendant des générations, le nom Maquinna est devenu celui du plus haut chef du peuple Mowachaht. Ce chef a hérité de droits particuliers sur le territoire, les histoires et les coutumes culturelles. Les chefs héréditaires conservent encore aujourd'hui ces privilèges spéciaux.

Au début du 20e siècle, un Muchalaht a hérité du titre Maquinna de Mowachaht, et les Muchalaht restants qui n'étaient pas morts de guerre ou de maladie au début de la période coloniale ont déménagé dans le village Mowachaht de Yuquot. Depuis la fusion officielle des deux nations, les Mowachaht-Muchalaht sont gouvernés par des chefs et des conseillers héréditaires et élus.

Culture

Historiquement, les Nuu-chah-nulth ont eu une forte culture cérémonielle, caractérisée par des festins et des divertissements avec des chants, des danses, des concours et des pièces de théâtre (voir également Potlatch). Les Nuu-chah-nulth sont également connus pour leurs superbes boiseries, notamment des canots, des mâts totémiques, des maisons multifamiliales et d'autres produits fabriqués à la main à partir de cèdre fin (voir également ​Art autochtone de la côte nord-ouest​).

Yuquot et la chasse à la baleine

Yuquot (qui signifie « là où le vent souffle de toutes les directions ») est un lieu hautement spirituel et culturel pour les Mowachaht-Muchalaht. Yuquot, situé dans la baie Nootka, était l'endroit où les chefs possédaient des propriétés et construisaient des villages pour leur peuple. Il y aurait eu autrefois plus de 1 000 personnes vivant à Yuquot avant l'arrivée des Européens.

Yuquot abritait également un sanctuaire de baleiniers - une structure semblable à une maison utilisée dans les préparatifs spirituels pour la chasse à la baleine. La chasse à la baleine était un aspect important de l'histoire des Nuu-chah-nulth. En plus de sa valeur économique, la chasse à la baleine était essentielle à la culture et à la spiritualité Nuu-chah-nulth. Cela se reflétait dans les légendes, les noms de famille, les chansons et les noms de lieux.

Après un « achat » controversé et contesté du sanctuaire, le Musée américain d'histoire naturelle de New York en a acquis possession et contenu au début des années 1900 (voir également George Hunt : Controverse). Les propriétaires originaux du sanctuaire, le Mowachaht, ont voté pour demander officiellement son retour en 1996. Le sanctuaire et les efforts du Mowachaht pour le récupérer étaient le sujet du film. Le lavage des larmes (Hugh Brody, 1994). Auparavant désigné lieu historique sous le nom de Nootka en 1923, il a été de nouveau commémoré par le gouvernement fédéral en tant que lieu historique national en 1997, en utilisant le nom plus correct de Yuquot.

Langue

Les Mowachaht-Muchalaht parlent un dialecte de Nuu-chah-nulth (Nuučaan̓uɫ) appelé Nuučaan̓uɫ du Nord (voir également Nuu-chah-nulth : langue). Il s'agit d'une langue en voie de disparition en 2015, il n'y a que 20 locuteurs couramment, 12 locuteurs qui parlent ou comprennent quelque peu la langue et 29 locuteurs apprenants (voir également Familles linguistiques de la côte nord-ouest et langues autochtones au Canada).

Religion et spiritualité

Le système de croyances Nuu-chah-nulth est centré sur un être créateur ainsi que sur des esprits dont les pouvoirs peuvent être utilisés pour apporter la paix et la fortune. Les Nuu-chah-nulth croient que toutes les formes de vie ont un esprit et doivent donc être respectées et appréciées. Les chamans assuraient la santé spirituelle du peuple en pratiquant des médecines anciennes et des rituels de guérison pour guérir les maladies et rétablir l'équilibre de l'âme (voir également Peuples autochtones : religion et spiritualité).

Réincarnation : l'histoire de Luna

Les baleines tiennent une place importante dans la spiritualité Mowachaht-Muchalaht. Les épaulards sont particulièrement vénérés en tant que protecteurs des mers. C'est pour cette raison que lorsqu'un épaulard solitaire a été trouvé dans le territoire de Mowachaht-Muchalaht (Gold River Inlet) en juillet 2001, il a attiré beaucoup d'attention.

Étant donné que les épaulards vivent en groupes (groupes), le gouvernement a tenté de réunir la baleine – connue sous le nom de Luna par le grand public – avec son groupe dans les îles San Juan de l'État de Washington. Pour les Mowachaht-Muchalaht, Luna (qu'ils appellent Tsu-xiit) n'était pas un épaulard égaré, mais l'incarnation d'un chef récemment décédé, Ambrose Maquinna. Le chef avait dit à son peuple qu'il retournerait dans sa communauté alors qu'une baleine Luna est apparue quelques jours après sa mort.

Déterminés à garder Luna sur leur territoire, les Mowachaht-Muchalaht ont entamé une impasse de neuf jours au cours de laquelle ils ont détourné la baleine des enclos mis en place par le gouvernement afin de l'attraper. Ces manifestations très médiatisées ont encouragé la discussion entre les représentants gouvernementaux et la Première nation Mowachaht-Muchalaht. Les deux groupes ont finalement commencé un processus consultatif pour discuter du sort de Luna. Malheureusement, alors que les négociations s'ensuivaient, Luna est entré en contact avec un grand remorqueur et a été tué en 2006.

L'histoire de Luna illustre les croyances de Mowachaht-Muchalaht en la réincarnation et une vision du monde dans laquelle la nature et la culture sont liées d'une manière profondément spirituelle. Il illustre également la nécessité d'une consultation entre le gouvernement canadien et les Premières Nations sur des questions concernant leur territoire traditionnel ou leurs croyances spirituelles.

Histoire coloniale

Avant la formation des Mowachaht, le groupe de Yuquot était le premier peuple Nuu-chah-nulth à avoir des contacts étendus avec les Européens. Ils ont échangé des peaux de loutre de mer avec le capitaine James Cook en 1778 et ont échangé avec ses navires. L'équipage de Cook a découvert que les peaux de loutre de mer pouvaient être vendues à grand profit en Chine, et un commerce de fourrures maritimes a commencé en 1785. Yuquot, connu sous le nom de Nootka et Friendly Cove, est rapidement devenu un important centre commercial. Les Yuquot, dirigés par le chef Maquinna, contrôlaient le commerce à Nootka Sound et devinrent riches et puissants. En 1789, une expédition espagnole a construit un poste militaire à Yuquot et a saisi des navires de commerce britanniques, ce qui a entraîné la controverse de Nootka Sound. Au milieu des années 1790, le commerce a décliné à Nootka Sound. Les difficultés économiques qui ont suivi peuvent avoir influencé Maquinna pour capturer le navire marchand Boston en 1803, mettant fin au commerce de la peau de loutre de mer à Nootka Sound.

Avec la permanence croissante des Européens sur la côte ouest de l'île de Vancouver, les Mowachaht-Muchalaht ont été expulsés de force de leurs terres natales. Contraints de s'installer dans les réserves à la fin du XIXe siècle, les Mowachaht-Muchalaht ont été amenés à s'assimiler à la culture chrétienne blanche par le biais de programmes et de politiques fédéraux tels que les pensionnats. Les Mowachaht-Muchalaht ont également été relocalisés à deux reprises : une fois dans les années 1960 à Gold River, puis à nouveau dans les années 1990 à Tsaxana, où ils vivent actuellement. Malgré ces politiques coloniales, les Mowachaht-Muchalaht ont survécu et continuent de préserver et de protéger leur culture.

La vie contemporaine

Aujourd'hui, les Mowachaht-Muchalaht exploitent un certain nombre d'installations touristiques sur leur territoire traditionnel à Yuquot, notamment des quais et des cabanes. Une église catholique historique sert maintenant de centre culturel et de musée pour la Première nation.

Les Mowachaht-Muchalaht sont l'une des 14 nations représentées par le Conseil tribal Nuu-chah-nulth, une association fondée en 1958 qui fournit divers services à environ 9 500 membres enregistrés, notamment la protection de l'enfance, l'éducation, la formation professionnelle et d'autres programmes socio-économiques. qui soutiennent la santé et le développement.

Avec d'autres nations du Conseil tribal Nuu-chah-nulth, les Mowachaht-Muchalaht sont actuellement à la quatrième étape d'un processus de traité en six étapes en Colombie-Britannique pour atteindre l'autonomie gouvernementale.


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La conclusion de traités oubliée du chef Maquinna

It’s easy to take for granted today, but the “British” part of British Columbia’s history was never a foregone conclusion.

Spain, the United States, and even Russia had equally viable claims – and were it not for a remarkable Indigenous leader and the way he dealt with the first European and Americans to his shores, history may well have unfolded differently.

For centuries, Spain treated the Pacific Ocean as a Spanish lake. Only the occasional British freebooter – such as Sir Francis Drake – challenged their otherwise unrivaled supremacy.

In 1778, this changed with the arrival of Captain James Cook in Nootka Sound, launching the maritime fur trade and the great rush for sea otter pelts to what was considered, from a European perspective, the last unmapped coastline in the world.

Captain James Cook

Landing at Nootka, on the west coast of Vancouver Island, Cook recorded one of the earliest European views of Indigenous conceptions of property rights. Cook instructed his crew to obtain a variety of resources, and quickly found that the Mowachaht people demanded fair payment. With respect to cutting grass, in particular, Cook stated:

I had not the least imagination that the natives could make any objections to our furnishing ourselves with what seemed to be of no use to them, but was necessary for us. However, I was mistaken for the moment our men began to cut, some of the inhabitants interposed and would not permit them to proceed, saying they must makook that is, must first buy it.

Captain Cook’s observation is important. He had entered an Indigenous world that had yet to experience, or be altered by, the intense trading practices of the maritime fur trade that shortly ensued. Cook continued:

Here I must observe that I have nowhere, in my several voyages, met with any uncivilized nation, or tribe, who had such strict notions of their having a right to the exclusive property of everything that their country produces, as the inhabitants of this Sound.

At first, they wanted our people to pay for the wood and water that they carried on board and had I been upon the spot, when these demands were made, I should certainly have complied with them. Our workmen, in my absence, thought differently for they took but little notice of such claims and the natives, when they found that we were determined to pay nothing, at last ceased to apply. But they made a merit of necessity and frequently afterward took occasion to remind us that they had given us wood and water out of friendship.”

Though Cook’s instructions were “with the consent of the natives, to take possession in the name of the King of Great Britain of convenient situations in such countries as you may discover,” he nevertheless made no attempt to formally claim sovereignty at Yuquot (‘Friendly Cove’). In fact, he concluded that the Mowachaht “considered the place as entirely their property, without fearing any superiority.”

In short order, the maritime fur trade commenced, primarily by British and American commercial enterprises.

Spain quickly reacted. The Spanish fort of San Miguel was immediately established, then abandoned – but not before two British ships were confiscated and their captain, James Colnett, incarcerated in San Blas, Mexico.

This led the British government to demand restitution and press a competing claim of sovereignty.

The Spanish Fort of San Miguel at Nootka, c. 1790s

Restitution would also demand recognition of land purchased at Yuquot for establishment of a fort by John Meares, apparently conveyed by Chief Maquinna – though he later denied it. The “Nootka Crisis” of 1789 coincided with the fall of the Bastille in revolutionary France without its old ally, Britain realized Spain was substantially weakened – and seized the moment.

Britain asserted that Spain’s claim of prior rights of discovery were insufficient for exclusive ownership, and instead argued (with the threat of military force) that rights of discovery could only be maintained through continuous occupation.

Spain acceded. This proved to be a decisive turning point not only in the decline of the Spanish Empire, but ultimately made it possible for Canada to extend its sovereignty to the Pacific, some 80 years later.

The story doesn’t end there. Mostly forgotten today, there were other competing non-Indigenous sovereignties on the Northwest Coast during the “Nootka Crisis.”

In 1791, Chief Maquinna and five sub-altern chiefs sold land in Nootka Sound to John Kendrick, an American captain. Ten muskets were apparently traded for the purchase and the chiefs put their “X’s” to a formal deed of sale.

Like the Meares claim, Kendrick’s was viewed as a possible basis for American sovereignty in the region – particularly by President Thomas Jefferson. The text of the Kendrick Treaty reads:

To all persons to whom these presents shall come: I, Macquinnah, the chief, and with my other chiefs, do send greeting:

Know ye that I, Macquinnah, of Nootka sound, on the north-west coast of America, for and in consideration of ten muskets, do grant and sell unto John Kendrick, of Boston, commonwealth of Massachusetts, in North America, a certain harbor in said Nootka sound, called Chastacktoos, in which the brigantine Lady Washington lay at anchor on the twentieth day of July, 1791, with all the land, rivers, creeks, harbors, islands, &c, within nine miles north, east, west and south of said harbor, with all the produce of both sea and land appertaining thereto only the said John Kendrick does grant and allow the said Maquinnah to live and fish on the said territory as usual.

And by these presents does grant and sell to the said John Kendrick, his heirs, executors and administrators, all the above mentioned territory, known by the Indian name Chastacktoos, but now by the name of the Safe Retreat harbor and also do grant and sell to the said John Kendrick, his heirs, executors and administrators, a free passage through all the rivers and passages, with all the outlets which lead to and from the said Nootka sound, of which, by the signing these presents, I have delivered unto the said John Kendrick.

Signed with my own hand and the other chiefs’, and bearing even date, to have and to hold the said premises, &c., to him, the said John Kendrick, his heirs, executors, and administrators, from henceforth and forever, as his property absolutely, without any other consideration whatever.

In witness whereof I have hereunto set my hand and the hands of my other chiefs, this twentieth day of July, one thousand seven hundred and ninety-one.

Largely forgotten to history, the Kendrick Treaties are extraordinary for their time. The land purchase was confirmed the following year by both the Spanish and British authorities through interviews with Chief Maquinna himself. As the historian Warren Cook has stated:

A year later the Spanish would endeavor to secure a deed of purchase from Ma-Kwee-na. Loyal to his agreement with Kendrick, in the new sale the old chief expressly exempted the land conveyed to his American friend. Although not then at Nootka, Kendrick heard about this conceiving that his deeds possessed diplomatic importance, he registered them with the American consul in Canton and remitted duplicates to the American government.

The American claim to what is today British Columbia was substantial, especially having subsequently inherited Spain’s prior rights of discovery to the Northwest Coast. It wasn’t until the Oregon Boundary Settlement of 1846 (which extended the 49th parallel to the Pacific) could Britain claim “undivided sovereignty” of what is today Canadian territory.

That’s why 1846 is considered the critical year for confirming pre-existing indigenous sovereignties within British Columbian and Canadian courts today. By then, land transactions between Indigenous peoples and colonial authorities were based on this principle: continuous use and occupation determined rights and title.

Statue of Chief Maquinna, BC Legislature, by Charles Maragaon

For First Nations in coastal British Columbia, the historic record of the maritime fur trade provides substantial evidence of continuous use and occupation of traditional territories prior to 1846 – the kind of evidence demanded by courts.

For inland Indigenous Nations, the written historic record prior to 1846 may be slim at best, and thus difficult to provide ‘proof’ according to the, at times, seemingly self-justifying European rules of the game.

The Nootka Crisis not only defined how rights and title would be defined in British Columbia, but set a different course for B.C. which could otherwise just as easily ended up part of Mexico, the United States, or possibly even Russia.

That, also, is something to reflect upon these days.

A fifth-generation British Columbian, Daniel Marshall is an author, professor, curator, documentarian, and researcher focusing on British Columbia’s relatively untold but rich history. He is a recognized leader and award-winning researcher on historic Native-Newcomer relations, and their evolution and implications on Aboriginal rights today.


Living on the Edge: Nuu-Chah-Nulth History from an Ahousaht Chief's Perspective

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Highly recommended as an example of how one hereditary chief of one First Nations people understands their relationship to their traditional territory, and to the plants and animals living within it, as well as to the fe I loved this book, and am grateful that Earl Maquinna George took the time to share his experiences and perspectives in this form. I'm also grateful to Sono Nis Press for publishing them. Would that more First Nations' people might share their stories as Earl Maquinna George has.

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