Quels étaient les pays (militairement) les plus forts du Saint Empire romain germanique ?

Quels étaient les pays (militairement) les plus forts du Saint Empire romain germanique ?

Le Saint Empire romain n'était ni saint, ni romain, ni un empire, mais c'était toujours une puissance forte malgré ses luttes intestines. Quels étaient les pays les plus forts vers la fin de « l'empire » ?


Autriche et Prusse. Ils étaient les seules grandes puissances à cette époque qui faisaient également partie du Saint Empire romain. D'autres pays comme la Bavière, la Saxe ou la Hesse étaient des puissances mineures.

Voici une source "indirecte": Le site montre les principales armées des pays impliqués dans les guerres napoléoniennes. Deux d'entre eux (Autriche et Prusse) font partie du Saint Empire Romain Germanique (HRE). S'il y avait d'autres pays forts au sein de l'EDH, ils seraient également répertoriés ici.


Societas Draconistrarum



Les Ordre du Dragon (Latin: Societas Draconistarum. 1387&ndash1437) et devint plus tard empereur romain germanique (r. 1433&ndash1437). Il a été façonné d'après les ordres militaires des croisades, obligeant ses initiés à défendre la croix et à combattre les ennemis du christianisme, en particulier l'empire ottoman.

L'Ordre a prospéré au cours de la première moitié du XVe siècle, principalement en Allemagne et en Italie. Après la mort de Sigismond en 1437, son importance déclina en Europe occidentale. Cependant, après la chute de Constantinople en 1453, il continue à jouer un rôle en Hongrie, Croatie, Albanie, Serbie et Roumanie, qui subissent de plein fouet les incursions ottomanes. Le prince de Valachie Vlad II Dracul, le père de Vlad l'Empaleur, tire son nom de l'Ordre du Dragon.


Après un siècle et demi de pression croissante sur la frontière romaine, les tribus (Vandales, Bourguignons, Alains et Suèves) le long du Rhin ont traversé le fleuve en 407, établissant par la suite divers royaumes germaniques de courte durée dans certaines parties de la France moderne et Espagne.

Le royaume des Francs durera cependant, sous des formes et des formes diverses, pendant plusieurs siècles sous les dynasties des Mérovingiens et des Carolingiens. Sous Charlemagne, qui subjugua la Bavière en 788 et la Basse-Saxe en 804 et fut couronné empereur en 800, le royaume s'étendrait sur la majeure partie de ce qui est aujourd'hui la France et l'Allemagne, formant le noyau des deux futurs pays.


2017 Schofield/Rothschild spree shooting – Wikipedia

https://en.wikipedia.org/wiki/Schofield/Rothschild_shootings

La fusillade de 2017 à Schofield/Rothschild était une série de fusillades survenue dans le comté de Marathon, dans le Wisconsin, le 22 mars 2017. L'auteur, Nengmy Vang, bouleversé à la suite d'une dispute avec sa femme, a tué par balle deux employés de la banque où elle travaillait, son l'avocat de sa femme et un officier de police.

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Landgraves allemands et
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Ainsi, le
Équation de landgraves écrite verticalement ….

Terre (surface terrestre de
pelouses, routes, bâtiments,
et champs de maïs de la ferme)

Tombes (souterraines
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LIVRE égyptien des MORTS et James Joyce
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Et
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Nous avons trouvé au moins 10 Liste de sites Web ci-dessous lors de la recherche avec pays du saint empire romain sur le moteur de recherche

Quels pays étaient dans l'empire romain

Référence.com AD : 17 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 67

En outre, Slovaquie, Slovénie, Croatie, Bosnie, Hongrie, Yougoslavie, Albanie, Grèce, Macédoine, Roumanie, Bulgarie, Turquie, Géorgie, Arménie, Azerbaïdjan, Syrie, Irak, Koweït, Chypre, Liban, Jordanie, Israël, Arabie saoudite, Egypte, Soudan , Libye, Tunisie, Algérie et Maroc faisaient tous partie de l'Empire romain.

Carte du Saint Empire Romain, Définition, Histoire, Capitale

Britannica.com AD : 18 PENNSYLVANIE: 24 Rang MOZ : 43

Titres alternatifs : Heiliges Rémisches Reich, Sacrum Romanum Imperium Saint Empire Romain Germanique, Allemand Heiliges R&# 246misches Reich, Latin Sacrum Romanum Imperium, le complexe varié de terres en Europe occidentale et centrale gouverné d'abord par les Francs et …

Le Saint Empire romain était-il un pays ou plusieurs pays

Quora.com AD : 13 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 65

  • L'« Imperium Romanum Sacrum Nationii Germaniae » (IRS = Holy Roman Empire of German Nation) était une sorte de confédération de dizaines à centaines de pays souverains
  • Le Royaume d'Allemagne était au cœur de cette vague confédération lequel …

Quels pays étaient dans le saint empire romain

Answers.com AD : 15 PENNSYLVANIE: 47 Rang MOZ : 65

  • Les Saint Empire romain était une union de des pays dans la région de l'Europe centrale au Moyen Âge, gouvernée par un romain empereur

Le Saint Empire Romain est de retour ! laTrompette.com

Latrompette.com AD : 18 PENNSYLVANIE: 35 Rang MOZ : 57

  • Les UE vient de créer une constitution pour le Saint Empire romain germanique
  • Les UE est maintenant composé de 27 nations
  • Mais ta Bible dit qu'elle aura 10 rois
  • Cela signifie que cette union politico-religieuse est sur le point d'être radicalement réduite.

Saint Empire romain germanique et anciens pays similaires

  • L'histoire de L'Autriche couvre l'histoire de L'Autriche et ses prédécesseurs, du début de l'âge de pierre à l'état actuel
  • Margrave du duché de Bavière et à partir de 1156 un duché indépendant (plus tard archiduché) du Saint Empire romain germanique (Heiliges R&# 246misches Reich 962-1806).

Paix de Westphalie Définition, Carte, Résultats

Britannica.com AD : 18 PENNSYLVANIE: 26 Rang MOZ : 50

  • Les Saint-Romain l'empereur et la Diète se sont retrouvés avec une simple ombre de leur ancien pouvoir
  • Non seulement l'autorité centrale du Empire presque entièrement remplacé par la souveraineté d'environ 300 princes, mais le pouvoir des Empire a été matériellement affaibli par d'autres moyens.

L'UE est-elle une tentative de faire revivre le Saint Empire romain germanique

Ucg.org AD : 11 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 68

  • Exactement deux siècles après la chute du Saint Empire romain—le premier Reich de la nation allemande—l'Union européenne semble prête à faire revivre cette ancienne institution
  • 20, était le 200e anniversaire de la dissolution d'une institution remarquable qui avait dominé l'Europe pendant plus de mille ans.

Empire romain germaniqueball Wiki Polandball Fandom

Le Holy Roman Empireball, le Saint Empire romain germanique, le HREball et le Holy Roman Caesarndomball ou Confédération allemande sacrilège, également connu sous le nom de Premier Reich allemand, était le 1er Deutsches Reich et le successeur légal de SPQRball (contrairement à cet imposteur !

Saint Empire Romain Germanique Wiki CountryHumans Fandom

  • Le Saint Empire Romain était un pays très légèrement instable (désunion), mais cela ne les a pas empêchés d'être un ennemi travailleur et tenace.
  • Ils étaient un ami fidèle et ont engendré la plupart des États qui deviendront l'Allemagne.

Le Saint Empire romain germanique Histoire de la civilisation occidentale II

  • Les Saint Empire romain était un complexe multiethnique de territoires en Europe centrale qui s'est développé au début du Moyen Âge et s'est poursuivi jusqu'à sa dissolution en 1806
  • Le terme Saint Empire romain n'a été utilisé qu'au 13ème siècle et le bureau de Saint-Romain L'empereur était traditionnellement électif, bien que fréquemment contrôlé par les dynasties.

Différence entre: Rome/Empire romain/Saint Empire romain

Historum.com AD : 12 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 73

  • Pour votre bénéfice mdenham2 jetez un oeil à ce résumé Wiki de la Saint Empire romain, avec laquelle les gens peuvent être d'accord ou en désaccord avec
  • Personnellement, je voudrais seulement ajouter que Charlemagne a obtenu le titre (original) en partie parce que le Pape voulait essayer de nommer un « occidental Empire' encore comme le vieil oriental Empire romain (orthodoxe) se branchait encore très fortement à Constantinople…

Histoire du Saint Empire Romain Germanique

  • Les Saint Empire romain (HRE allemand : Heiliges R&# 246misches Reich (HRR), latin : Imperium Romanum Sacrum (IRS), italien : Sacro Romano Impero (SRI)) était un Allemand Empire qui a existé de 962 à 1806 en Europe centrale
  • Il était régi par le Saint-Romain Empereur.

Empire romain Wiki CountryHumans Fandom

Les Empire romain était la Rome antique en Europe, en Afrique et en Asie occidentale, qui existe de 27 avant JC à 476 après JC 1 Description 1.1 Apparence 1.2 Personnalité 1.3 Intérêts 1.4 Signification du drapeau 2 Histoire 2.1 Un début mystérieux 2.2 Empire 2.3 Pax Romana et romain Empereurs 2.4 La chute et la scission de la Empire 3 Relation 3.1 Famille 3.1.1 Aujourd'hui 3.2 Amis 3.3 Neutre 3.4 Ennemis 4 Anecdotes 5

Quiz Pays du Saint Empire Romain Germanique

Sporcle.com AD : 15 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 79

  • Quiz Histoire / Des pays du Saint Empire romain Historique aléatoire ou Pays Quiz Pouvez-vous nommer le moderne des pays qui faisaient partie du Saint Empire romain? par zeppelinoid Plays Quiz Mis à jour le 19 décembre 2018
  • Noter 5 étoiles Noter 4 étoiles Noter 3 étoiles Noter 2 étoiles Noter 1 étoile

Saint Empire Romain Début, Fin, Capitale et

  • Les Saint Empire romain était une grande collection de milliers d'entités politiques de nombreuses ethnies différentes qui ont existé pendant plus de mille ans au cœur de l'Europe
  • S'étendant de l'Italie moderne au Danemark, de la France à la Pologne
  • Les Saint Empire romain a été une partie importante de l'histoire européenne, avec plusieurs des pays cette […]

Pays modernes du Saint Empire romain sur une carte

Jetpunk.com AD : 15 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 81

  • Je crois que je sais quelle carte vous avez utilisée et elle étiquette à tort la Sardaigne et l'Ordre teutonique (la zone étiquetée faisant partie de la Russie moderne et certaines des zones limitrophes de la Pologne) comme faisant partie de la Saint Empire romain
  • Le HRE n'a jamais atteint plus loin que la Poméranie le long de la côte contre la mer Baltique (au moins

Quelles étaient les conditions pour rejoindre ou quitter le Saint

  • @Voitcus Oui, et à cette époque le Empire plus ou moins soumis aux faits et a) s'est rebaptisé Saint Empire romain de la nation allemande, et b) l'empereur a cessé d'être couronné par le pape, renonçant ainsi à la plupart des revendications universalistes en acte sinon en théorie
  • – JMVanPelt 22 mai 15 à 16:37

Histoire du Saint Empire Romain COUNTRYBALLS

Youtube.com AD : 15 PENNSYLVANIE: 6 Rang MOZ : 39

  • Merci d'avoir regardé! асибо за просмотр! Díky za sledování! =====Музыка | Musique | Hudba : 1
  • Jingle Bells (Jazz instrumental

Saint Empire romain germanique Religion et culture

  • Les Saint Empire romain est une union unique entre teutonique des pays
  • Les Empire se compose de l'Empereur, de sept électeurs et d'un certain nombre de princes teutoniques
  • Les électeurs élisent l'Empereur et il accède à des options spéciales
  • Bien que le Empire est une Union, en quelque sorte, il s'agit plus d'un partenariat lâche d'États autonomes que de la véritable pays.

Comment rejoindre le Saint Empire romain dans Europa Universalis 4

Sidegamer.com AD : 13 PENNSYLVANIE: 24 Rang MOZ : 57

  • Comment rejoindre le Saint Empire romain dans Europa Universalis 4
  • Europa Universalis 4 est l'un des jeux les plus gratifiants auxquels vous pouvez jouer
  • Cela semble certainement intimidant de l'extérieur car cela vous oblige à équilibrer la diplomatie, le combat et les instincts d'un véritable leader mondial.
  • Mais une fois que vous tirez sur tous les cylindres, l'expérience de jeu est inoubliable.

Astuces de pays du Saint Empire romain germanique EU4

Eu4cheats.com AD : 13 PENNSYLVANIE: 17 Rang MOZ : 51

  • Les pays étiquette pour Saint Empire romain dans EU4 est :
  • La commande de jouer en tant que Saint Empire romain dans EU4 est :
  • L'ordre de tuer le souverain de Saint Empire romain est:
  • La triche à ajouter Saint Empire romain à ton paysl'intérêt de :

Les Habsbourg et le Saint Empire romain germanique

  • (Le premier Habsbourg Saint Romain Empereur Frédéric III à cheval
  • Par Crispijn van de Passe (I), 1604
  • Image reproduite avec l'aimable autorisation du Rijksmuseum) De nombreuses terres des Habsbourg (mais pas toutes) faisaient également partie du Saint Empire romain et de nombreux (mais pas tous) territoires au sein de la Saint Empire romain

Faits sur le Saint Empire romain pour les enfants KidzSearch.com

  • Les Saint Empire romain ne doit pas être confondu avec le Empire romain
  • Les Saint Empire romain (Latin : Sacrum Imperium Romanum Allemand : Heiliges R&# 246misches Reich), parfois mais officieusement appelé le Saint Empire romain de la nation allemande, était un groupe de régions et de villes libres d'Europe centrale qui relevaient toutes d'un

TheTrumpet.com Nouvelles du monde, économie et analyse basée

Latrompette.com AD : 18 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 92

  • Parmi les historiens, il est généralement admis que le Saint Empire romain était la réincarnation cyclique de l'ancien Empire romain, présidé à chaque fois par l'Église catholique
  • Le dictionnaire Oxford le définit comme «Empire mise en place en Europe de l'Ouest suite à la …

Pays du Saint Empire Romain par Drapeau Quiz

Sporcle.com AD : 15 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 90

Mots clés: Pays Quiz, Quiz Drapeaux, Quiz Monde, Civilisations Empires, Saint-Romain, Saint Empire romain Meilleurs quiz aujourd'hui Trouvez les États américains - No Outlines Minefield 19 055

Les relations de l'Angleterre Tudor avec l'Espagne, The Holy Roman

Gale.com AD : 12 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 88

AVEC L'ESPAGNE, LA SAINT EMPIRE ROMAIN ET LE BAS DES PAYS[1] L'expansion puis la fragmentation des domaines des Habsbourg au cours du XVIe siècle ont présenté à la diplomatie anglaise ses plus grands défis.[2] L'union des Pays-Bas, des royaumes espagnols et de la Saint Empire romain dans le 'Empire’ de Charles Quint en


Titres comital dans différentes langues européennes

Les listes suivantes sont à l'origine basées sur un glossaire sur Heraldica.org par Alexander Krischnig. La forme masculine est suivie de la forme féminine et, lorsqu'elle est disponible, de la circonscription territoriale.

Dérivations étymologiques du latin vient






















































































































Langue
Titre masculin
Titre féminin / Conjoint
Territoire

albanais
Kont
Konteshë
Konté

arménien
(Koms)
(Komsuhi)


bulgare
Кмет (Kmet), sens actuel : maire médiéval (IXe siècle) Комит (Komit) : souverain provincial héréditaire
Кметица (Kmetitsa), femme maire / Кметша (Kmetsha), femme du maire
Кметство (Kmetstvo) médiéval Комитат (Komitat)

catalan
Comte
Comtesse
Comtat

Anglais

Compter (s'applique au titre accordé par les monarchies autres que les Britanniques où Earl s'applique)
Comtesse (même là où Earl s'applique)

Comté pour un comte Comptage ou comté pour un décompte (le comté persiste dans les pays anglophones en tant que division administrative infranationale)

français
Comte
Comtesse
Comté

hongrois
Vikomt
Vikomtessz
Signifiant en fait vicomte. Ces formes sont désormais archaïques ou littéraires Gróf est utilisé à la place.

irlandais
Cunta
Cuntaois
Titre honorifique uniquement.

italien
Conté
Contesse
Contea, Contado

grec
(Kómēs)
Κόμησσα (Kómēssa)
Κομητεία (Komēteía) dans les îles Ioniennes les termes italiens respectifs Kontes, Kontéssa ont été utilisés à la place

Latin (jargon féodal, pas classique)

Vient
Comitissa
Comitatus

maltais
Konti
Kontessa


Monégasque
Conté
Contesse


Portugais

Condé
Condessa
Condado

roumain
Conté
Contesă
Comité

romanche
Suite
Contesse


Espanol

Condé
Condesa
Condado

turc
Kont
Kontés
Kontluk

Parallèles étymologiques avec l'allemand Graf (certains approximatifs)

Komtesse (fille célibataire d'un comte.)

Titres composés et apparentés

En dehors de tout cela, quelques titres inhabituels ont été de rang comital, pas nécessairement pour y rester.



  • Dauphin (anglais : Dauphin Espanol: Delfin Italien: Delfino Portugais: Delfim Latin: Delphinus) était un titre comital multiple (bien que rare) dans le sud de la France, utilisé par les dauphins de Vienne et d'Auvergne, avant 1349 lorsqu'il devint le titre de l'héritier du trône de France. Le Dauphin était le seigneur de la province encore connue sous le nom de région Dauphiné.

  • Condé-Duque « Comte-duc » est un titre rare utilisé en Espagne, notamment par Gaspar de Guzmán, comte-duc d'Olivares qui avait hérité du titre de comte d'Olivares, mais étant créé duc de Sanlucar la Mayor par le roi Philippe IV d'Espagne a demandé la permission pour préserver son titre hérité en combinaison avec le nouvel honneur, selon une pratique presque unique dans l'histoire espagnole, le titulaire se classe logiquement en tant que duc (supérieur au comte) tout comme il le ferait lorsqu'il concaténerait simplement les deux titres.

  • Condé-Barão « Comte-Baron » est un titre rare utilisé au Portugal, notamment par D. Luís Lobo da Silveira, 7e baron d'Alvito, qui a reçu le titre de comte d'Oriola en 1653 du roi Jean IV du Portugal. Son palais à Lisbonne existe toujours, situé sur une place qui porte son nom (Largo do Conde-Barão).

  • Archicomte est un titre très rare, étymologiquement analogue à archiduc, apparemment jamais reconnu officiellement, utilisé par ou pour :

  • le comte de Flandre (un original paire du royaume français dans la Belgique actuelle, très riche, jadis censé être élevé au rang de royaume) l'utilisation informelle, plutôt descriptive en raison de l'importance de facto du comté est assez analogue à l'épithète officieuse Grand Duc de l'Occident (avant que Grand-duc ne devienne un titre officiel) pour le duc de Bourgogne encore plus riche

  • au moins un comte de Bourgogne (c'est-à-dire Freigraf de Franche-Comté)

  • Conférence : Révolution liégeoise

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    • Portail Belgique

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    Référence nommée "RéférenceA" :

    • De la Révolution française : Encensoir et chasse, Liberté, égalité, fraternité : Explorer la Révolution française, 4.
    • De Frédéric II de Prusse : N. Mitford, Frédéric le Grand, New-York, 1970

    Je m'excuse si l'un des éléments ci-dessus est effectivement identique. Je ne suis qu'un simple programme informatique, je ne peux donc pas déterminer si des différences mineures sont significatives ou non. AnomieBOT ⚡ 14:43, 3 novembre 2010 (UTC)

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    Commentaires bibliques

    La vue traditionnelle soutient que le Livre de Daniel a été écrit par Daniel lui-même, et est donc un enregistrement contemporain des événements qu'il enregistre. Ce point de vue, bien qu'il ait été contesté par Porphyre le néo-platonicien (mort en 303 après J. Gesenius, Bleek, Ewald, Wellhausen, Cheyne, Driver, Charles, GA Smith, pour n'en citer que quelques-uns. En fait, on peut dire qu'aucun érudit de l'Ancien Testament de quelque réputation que ce soit ne soutient maintenant que le Livre a été écrit par Daniel.

    Les raisons de la Abandon de la vision traditionnelle.— Les motifs pour lesquels l'érudition moderne abandonne l'idée que le Livre était l'œuvre de Daniel peuvent être énoncés comme suit : (1) Le Livre ne prétend jamais être l'œuvre de Daniel. Il est vrai que la première personne, « I Daniel », apparaît fréquemment, mais cela n'implique pas nécessairement que Daniel a composé le Livre. Le même phénomène se retrouve dans l'Ecclésiaste, où l'écrivain parle dans le personnage de Salomon, « I le prédicateur était roi d'Israël à Jérusalem. » Personne aujourd'hui ne soutient sérieusement que l'Ecclésiaste a été écrit par Salomon. L'utilisation de la première personne est un dispositif littéraire couramment utilisé pour donner de la vivacité au récit. (2) Le Livre n'est jamais cité ni évoqué dans la littérature juive avant le IIe siècle av. Le silence de l'Ecclésiastique ( c. 190 av. Son auteur n'aurait guère pu manquer l'occasion d'enregistrer les actes héroïques de Daniel s'ils lui avaient été connus, et il n'aurait pas été susceptible de dire : « Il n'y a pas eu non plus d'homme né comme Joseph (Sir_49 :15). ), puisque la vie de Daniel présente de nombreux parallèles avec la carrière de Joseph. Les premières références au Livre de Daniel se trouvent dans les Oracles Sibyllins ( c. 140 av. J.-C.), le Testament des douze patriarches (109 à 107 av. J.-C.) et le premier livre des Maccabées ( c. 100 avant JC). Il semble donc qu'il ait été assez inconnu avant la seconde moitié du IIe siècle av. (3) La place qu'occupe le Livre dans le Canon de l'AT est également décisive. Le Canon juif est composé de trois divisions : ( une) La Loi ou Pentateuque, ( b) les Prophètes (y compris les premiers livres historiques), ( c) les Hagiographes, par exemple. les Psaumes, la Littérature de la Sagesse, etc. Or, si Daniel avait été un document contemporain, il aurait dû tenir une place dans la deuxième division du Canon, qui ne fut achevée qu'au deuxième siècle av. Le fait qu'il appartienne à la troisième division prouve de façon concluante qu'il était d'origine postérieure à la date à laquelle Daniel est présumé avoir vécu. (4) La connaissance de l'écrivain de la période où vécut Daniel est pleine d'inexactitudes, tandis que son esquisse prophétique de l'histoire des IIIe et IIe siècles av. est remarquablement correct. Si la vision traditionnelle était juste, nous trouverions certainement l'inverse. L'écrivain aurait été précis dans l'enregistrement de l'histoire de son propre temps, mais sa connaissance des siècles suivants était forcément floue et indéfinie. Parmi les erreurs historiques les plus flagrantes, beaucoup doivent être mentionnées— ( une) La description de Belschatsar en tant que fils et successeur de Nabuchodonosor ( Daniel 5:1 . Daniel 7:1 , Daniel 8:1 ). En fait, Belschatsar n'était ni roi de Babylone ni fils de Nebucadnetsar ( Daniel 5:1 *). ( b) Darius le Mède est décrit comme « recevant le royaume » après la conquête de Babylone (531, 91). Comme le dit Driver (CB, p. 53), « Il semble cependant qu'il n'y ait pas de place pour un tel souverain : car selon toutes les autres autorités, Cyrus est le successeur immédiat de Nabuna id, et le souverain de l'ensemble de l'empire perse” (voir aussi Daniel 5:31 *). ( c) L'hypothèse que la langue de la cour à Babylone était l'araméen ( Daniel 2:4 ). ( ) La déclaration selon laquelle Jojakim a été transporté dans le troisième année de son règne ( Daniel 1:2 *). Pour d'autres inexactitudes, voir Cent.B, p. 36, CB, pp. 47–8211 56. (5) La langue du Livre indique une date tardive. Il n'est pas facile de faire comprendre ce point à ceux qui ne connaissent pas les langues originales dans lesquelles le Livre a été écrit. En bref, les faits sont les suivants : ( une) Un certain nombre de mots persans sont utilisés (quinze au moins). Que ces mots « soient utilisés naturellement par Daniel sous la suprématie babylonienne ou dans la description des institutions babyloniennes avant la conquête de Cyrus, est au dernier degré improbable » (Driver, p. 57). ( b) Trois grec mots sont utilisés, et il est peu probable que ces mots aient été connus à Babylone dès 550 av. ( c) Une grande partie du Livre est écrite en araméen (p. 36), et le type particulier d'araméen utilisé trahit des signes d'une date ultérieure. [Voir en réponse aux restrictions de R. D. Wilson's Driver’ s addenda à son IOT 9, pp. xxxiv– xxxviii.— A. S. P.] ( ) L'hébreu, dans lequel les parties restantes du livre sont composées, est également caractérisé par des formes et des constructions plus tardives. Tout l'argument du style est bien développé par Driver, CB, pp. 56 & 8211 63.

    La vraie date du livre.Les motifs sur lesquels les érudits modernes soutiennent que le Livre a été écrit pendant la période des Maccabées peuvent être énoncés ainsi : (1) Il atteint son apogée à l'époque d'Antiochus Épiphane, dont l'attaque contre la religion juive en 168 av. produit la révolte des Maccabées. Antiochus est la « petite corne » de Daniel 8 : 9 « qui a considérablement augmenté vers le sud et vers l'est », et le « roi au visage féroce comprenant des phrases sombres », de Daniel 8:23. (2) Le survol de l'histoire de Daniel 11 se termine par une longue description du règne d'Antiochus Épiphane. Les périodes antérieures sont rejetées en phrases simples, mais la description d'Antiochus est complète et vivante et s'étend sur vingt-quatre versets, montrant que l'intérêt principal de l'écrivain est la grande persécution initiée par lui. (3) L'enseignement général du Livre semble avoir pour objet d'encourager le peuple juif à rester loyal et fidèle dans une période de tension et d'épreuve. Les histoires de Daniel et « les trois jeunes hommes » sont évidemment destinées à transmettre un message d'espoir aux hommes qui sont placés dans une situation similaire. Directement nous plaçons le Livre dans la période Maccabéenne, il devient lumineux et clair. Si on le date de la période babylonienne, sa signification est sombre et inintelligible. Il est incroyable que Daniel se soit si peu intéressé aux actions de ses contemporains, et que tout le propos du Livre ait été orienté vers des événements qui se sont produits 400 ans après son époque. (4) La vision traditionnelle n'est pas en harmonie avec l'esprit général de la prophétie hébraïque. Les prophètes parlaient de leur époque. Lorsqu'ils prononçaient des prédictions sur l'avenir, ces prédictions étaient, en règle générale, formulées dans un langage vague. Leur message à leur époque était précis et précis. Leur message à l'avenir était beaucoup plus flou et indistinct. Dater le livre de Daniel à l'époque babylonienne, c'est donc rendre le prophète unique et une exception à la règle générale. Le placer dans l'âge des Maccabées, c'est l'aligner sur le reste de la prophétie. (5) La vision moderne est la seule théorie qui explique le point où le Livre s'arrête. L'auteur est le plus exact dans ses détails des persécutions, mais il fait une grave erreur dans Daniel 8:14 en estimant la durée qui s'écoulerait avant la re-dédicace du Temple, et il ne décrit que le début des Maccabées. campagne. Il prédit la mort d'Antiochus, mais il se trompe complètement sur le lieu et les circonstances Daniel 11:45). En supposant maintenant que le Livre appartienne à la période babylonienne, il est impossible d'expliquer pourquoi ses déclarations devraient être absolument exactes jusqu'à un certain point, et après que ce point a été atteint devraient contenir des erreurs. Prévoyance surnaturelle qui permit au prophète de prévoir clairement l'avenir jusqu'en 167 av. aurait dû aussi pouvoir le transporter en 164 av. Pourquoi sa prévision perd-elle de sa précision dans les dernières années ? La théorie traditionnelle n'a pas de réponse à cette question, mais la vision moderne a une explication qui correspond exactement aux faits. Le Livre de Daniel, selon son hypothèse, a été écrit entre les années 167 et 165 av. Il s'agit donc, pour l'essentiel, de décrire des événements qui s'étaient passés et qui se passaient sous les yeux de l'écrivain (voir p. 48).

    La situation historique (voir p. 607)— Le livre de Daniel a été écrit, comme nous l'avons vu, pour encourager les Juifs à être fidèles à leur foi face à la persécution sous Antiochus Épiphane. Antiochus était roi de Syrie de 175 à 164 avant JC, et la Palestine, qui avait été soumise par son prédécesseur Antiochus III en 202 avant JC, faisait partie de sa domination. La politique d'Antiochus Épiphane était de conquérir et d'helléniser le plus possible le monde. La Palestine, et en particulier la Judée sous le Grand Prêtre Onias III, avait jusque-là obstinément résisté à toutes les tentatives d'introduire les idées et les coutumes grecques. L'une des premières mesures prises par Antiochus fut de déposer Onias et de nommer Jason (p. 581), qui était beaucoup plus sensible à ses souhaits, comme son successeur. Sous la direction de Jason, un gymnase grec a été installé à Jérusalem, et les prêtres ont encouragé les gens à participer aux jeux. En 171, Ménélas a offert à Antiochus une énorme somme d'argent pour le poste de grand prêtre, et Jason a donc été déposé en sa faveur. L'argent a été obtenu en pillant les Trésor du temple. Onias III protesta contre cet acte de sacrilège et souffrit le martyre en conséquence. L'année suivante, une rumeur parvint à Jérusalem selon laquelle Antiochus était tombé dans sa campagne contre l'Égypte, et sur la base de celle-ci les Juifs tentèrent de renverser sa politique. La rumeur, cependant, s'est avérée fausse et Antiochus s'est rapidement vengé. Il y a eu un massacre à Jérusalem au cours duquel un grand nombre de personnes ont perdu la vie. Mais ce n'était que le début de la tragédie. En 169 av. Il a surpris Jérusalem par une attaque soudaine et a établi ses forces dans l'enceinte du Temple. Les principes les plus chers de la religion juive, par exemple. l'observance du sabbat et le rite de la circoncision, ont été déclarés illégaux. Le culte et les sacrifices juifs ont été abolis et les livres sacrés détruits. Et comme couronnement de profanation le 15 décembre 168, un autel païen fut érigé dans le Temple lui-même en l'honneur d'un dieu païen, « l'Abomination de la Désolation » comme on l'appelait, et comme s'il ne s'agissait pas d'un suffisamment d'horreur quelques jours plus tard, des porcs y furent sacrifiés. Il n'est pas étonnant que les Juifs aient été piqués à la rébellion. Une insurrection éclata, dirigée par Mattathias et ses cinq fils héroïques, et ils, après une longue lutte, finirent par regagner au peuple juif sa liberté de culte. C'est juste à cette crise, et immédiatement après le déclenchement de la rébellion contre Antiochus, que le livre de Daniel a été écrit. Elle est née, comme le dit Ewald, « des nécessités les plus profondes et des impulsions les plus nobles de l'époque. martyre. Le réconfort et l'inspiration qu'il apporta aux Juifs à l'heure de l'épreuve lui assurèrent une place impérissable dans leur littérature, et il fut remis au christianisme comme un héritage inestimable.

    L'enquête historique dans le livre.— Bien que le Livre de Daniel traite spécifiquement de l'époque d'Antiochus Épiphane, alors que la scène se déroule à Babylone vers 550 avant JC, elle doit traverser les siècles intermédiaires avant que son objectif ne soit atteint. Ch. 11, par exemple, donne un bref aperçu de l'histoire de près de quatre cents ans, 550 à 167 av. La même période est également représentée picturale dans la vision de la “ Statue Colossale” (Daniel 2), la vision des quatre bêtes (Daniel 7), et la vision de “ le bélier et le bouc&# 8221 (Daniel 8). Daniel 9, avec son explication des soixante-dix ans de Jérémie, couvre la même partie de l'histoire. Pour comprendre les allusions du Livre, le lecteur doit donc être familiarisé avec la tendance générale de l'histoire au cours des siècles qu'il couvre. Il est divisé en périodes suivantes, et les dates les plus significatives peuvent être tabulées ainsi :

    I. La période babylonienne

    CERTAINES des plus grandes découvertes de la critique biblique moderne ont été faites dans le domaine de ce qu'on appelle l'apocalyptique. Personne ne peut lire le NT sans être impressionné par le caractère unique du Livre de l'Apocalypse. Il semble autonome. Il n'y a rien d'autre qui lui ressemble du tout, non seulement dans le NT, mais dans la littérature du monde. L'approche la plus proche est le Livre de Daniel dans l'Ancien Testament. Nous savons maintenant, cependant, que la littérature juive des deux siècles avant et du siècle après Jésus-Christ nous offre de nombreux parallèles avec le livre de l'Apocalypse. D'autres apocalypses d'un type similaire ont été découvertes, et il est maintenant prouvé hors de tout doute que le livre de l'Apocalypse est le point culminant d'un mouvement littéraire et théologique très important dans le judaïsme. Nous essaierons de montrer (1) le caractère et la signification du mouvement, (2) l'origine du mouvement, (3) son développement littéraire et théologique, (4) son influence sur le christianisme.

    Le sens du terme.— Le terme Apocalypse signifie un “ dévoilement ou ” divulgation, et un livre qui porte le nom prétend révéler et rendre claires des choses qui sont habituellement cachées aux yeux humains. Une Apocalypse, par conséquent, montre très peu d'intérêt pour le monde présent, c'est essentiellement un dévoilement du futur, et elle s'efforce d'ouvrir une fenêtre à travers laquelle il est possible de regarder les réalités du monde invisible. L'approche la plus proche de l'apocalyptique dans d'autres littératures se trouve dans la vision du royaume des morts dans l'Iliade d'Homère et de Virgile dans la neid, et dans les visions du purgatoire et du ciel dans les poèmes de Dante. .

    La relation entre l'apocalyptique et la prophétie.— Prophecy était le précurseur d'Apocalyptic. Les apocalyptistes étaient les successeurs des prophètes. Il y a beaucoup de points communs entre les deux. Le prophète et l'apocalyptiste prétendent tous deux être inspirés par Dieu et être le véhicule de sa révélation à l'homme. Les deux tentent de faire connaître au peuple la volonté et le but divins dans l'histoire. Mais il existe des différences remarquables entre eux. En premier lieu, le prophète était avant tout un prédicateur. Il s'adressait directement aux hommes. C'est souvent un simple accident si ses paroles ont été conservées dans un livre. Il y avait des prophètes dans Israël dont les messages ont été entièrement perdus.L'Apocalyptiste, quant à lui, était avant tout un écrivain. Il a parlé au monde à travers son livre. Sa propre personnalité n'a aucune importance. Nous ne savons rien de l'homme derrière l'écriture. Le prophète se jeta au cœur de la mêlée : il intervint dans les crises de l'histoire de sa nation, et tenta de façonner le destin de son pays conformément à ce qu'il concevait être la volonté de Dieu. L'apocalyptiste était assis à l'écart, voilant son identité sous un pseudonyme, rêvant ses rêves et voyant ses visions dans la solitude. Ensuite, encore une fois, le message du prophète concernait le plan de ce monde. Il parlait à son âge. Quand il a promis la délivrance à son peuple, il a attendu que cette délivrance se produise en son temps. L'Apocalyptiste désespère complètement de l'époque actuelle et du monde actuel. Ses yeux sont dirigés vers la fin des choses, vers l'intervention divine finale qui est de faire tomber le rideau sur le drame de l'histoire et d'inaugurer la « Nouvelle Jérusalem qui descend du ciel. “ Le prophète regarde rarement au-delà de l'horizon de sa propre génération. Il est plongé dans les problèmes sociaux et religieux auxquels sont confrontés ses contemporains. L'apocalyptiste n'a aucune patience avec les plans et les plans futiles de son temps. À son avis, il n'y a aucun espoir pour le monde selon les lignes habituelles. Dieu doit entrer de nouveau dans l'histoire et établir son royaume de sa propre main. Rien d'autre qu'une intervention surnaturelle – un jour catastrophique du Seigneur – peut sauver le monde.

    De plus, l'horizon historique de l'apocalyptiste était bien plus large que celui du prophète. Le prophète s'inquiétait de la position d'Israël parmi les nations du monde à son époque. L'Egypte, Babylone, Moab, Ammon et les autres puissances qui dominaient la situation à son époque, forment le sujet de ses déclarations, et le triomphe ultime d'Israël est toujours l'espoir brillant qu'il porte devant les yeux de son peuple. Une période de cinq cents ans s'est écoulée entre l'âge des grands prophètes et l'âge des apocalyptistes. Dans l'intervalle, beaucoup de choses s'étaient passées. Israël était tombé sous l'emprise de Babylone, de la Perse, de la Syrie, de l'Égypte et de Rome en succession rapide. De nouveaux facteurs étaient apparus, qui rendaient vaines les espérances des prophètes et induisaient l'esprit de pessimisme et de désespoir. L'apocalyptiste avait donc derrière lui beaucoup plus d'expérience historique que le prophète, et, malheureusement, plus l'expérience était grande, plus la perspective d'Israël paraissait sombre d'un point de vue politique et mondain.

    Le problème de l'apocalyptique.La Palestine, il faut se le rappeler, était la Belgique du monde antique, et formait l'État tampon entre les empires qui se disputaient la maîtrise du monde. Dans les conflits entre Babylone et l'Egypte dans les temps anciens, et la Syrie et l'Egypte dans les temps plus récents, la Palestine a toujours souffert de la dévastation et de la ruine. À maintes reprises, ses terres ont été ravagées, ses villes détruites et ses habitants tués ou déportés. Le problème auquel les hommes d'État d'Israël devaient faire face était le suivant : « Comment le pays peut-il être exempt d'ennemis étrangers ? Comment Israël peut-il éviter d'être mêlé à ces luttes d'empires pour la suprématie ? Parfois, une politique de neutralité était adoptée, parfois Israël cherchait la sécurité en faisant une alliance avec ce qui semblait être la puissance la plus forte. Mais ni la politique de neutralité ni la politique d'alliances ne servaient à garder le sol d'Israël sacro-saint. L'homme d'État dut s'avouer en faillite. Il semblait que la "petite nation" d'Israël était destinée à être la proie de tous les grands empires qui émergeaient sur le terrain de l'histoire. Mais le problème n'a pas seulement dérouté l'esprit d'État, c'était aussi un défi à la foi. Les premiers prophètes ont adopté un ton confiant. Ils soutenaient que Yahweh prouverait le sauveur de son peuple et délivrerait la nation de ses adversaires, et parfois leurs promesses étaient merveilleusement accomplies. Le répit, cependant, a toujours été bref, et il n'a jamais fallu longtemps avant qu'une nouvelle crise internationale n'éclate. Peu à peu, le splendide optimisme des prophètes antérieurs s'est transformé en pessimisme, mais il a fallu des siècles avant que le désespoir ne s'installe réellement dans l'esprit de la nation. Apocalyptique est la littérature de ce désespoir. L'Apocalyptiste reconnaît qu'il n'y a aucun espoir pour Israël selon les lignes ordinaires de l'histoire. La Palestine ne pourra jamais devenir un empire mondial et le centre de la domination universelle du moins, pas par des méthodes politiques. Cinq cents ans d'échec ont rendu cette leçon évidente. Mais comment concilier l'échec d'Israël avec la foi en Dieu ? Les promesses des prophètes étaient-elles futiles et avortées ? C'était le principal problème auquel étaient confrontés les chefs religieux d'Israël au cours des siècles suivants. La réponse qu'ils y trouvèrent n'était pas l'abandon de la foi mais son intensification. Ce qui ne pourrait être réalisé par les méthodes ordinaires du développement national, le serait par une intervention miraculeuse. Dieu ferait irruption dans l'histoire. Il y aurait un cataclysme final, suivi de la destruction des ennemis d'Israël et de l'établissement du royaume de Dieu sur terre.

    L'origine et le développement de l'apocalyptique.L'apocalyptique proprement dit commence avec le livre d'Enoch et le livre de Daniel, mais ni la méthode ni l'idée n'étaient tout à fait nouvelles. Les germes des deux se trouvent dans les prophètes eux-mêmes. La plupart des prophètes ont parlé d'"un jour du Seigneur". Voici, le jour du Seigneur vient avec une colère et une colère féroce pour dévaster le pays", dit l'écrivain inconnu d'Ésaïe 13. Le deuxième chapitre de Joël est une splendide illustration d'Apocalyptique. Il prédit l'avènement du "jour" et le décrit comme "un jour d'obscurité et de tristesse, un jour de nuages ​​et d'obscurité épaisse". Je montrerai des merveilles dans le ciel et sur la terre, du sang et du feu et des colonnes de fumée. La terre sera changée en ténèbres et la lune en sang avant que le grand et le terrible jour du Seigneur vienne. La même conception forme le thème principal de la prophétie de Sophonie : " Attendez-moi, dit le Seigneur, jusqu'au jour où je m'élèverai vers la proie car ma détermination est de rassembler les nations. . . verser sur eux mon indignation. . . car toute la terre sera dévorée du feu de ma jalousie. Et nous avons aussi dans Isaïe 65 la vision des nouveaux cieux et de la nouvelle terre que Dieu doit créer à la place de l'ancien. Mais bien que l'idée du "jour du Seigneur" se trouve couramment dans les prophètes, c'est souvent un "jour du Seigneur" contre les ennemis d'Israël ou les injustes en Israël même et, de plus, , l'agent qui inflige la punition est généralement une force humaine— par exemple. “ l'armée du nord” de Joël. Dans la prophétie, en règle générale, Dieu agit indirectement par le biais d'agents humains dans l'Apocalyptique. Il agit directement par une intervention personnelle.

    On peut donc dire que l'Apocalyptique est née de la prophétie en développant et en universalisant la conception du jour du Seigneur. Son intérêt principal réside dans les questions et les problèmes liés à cette idée. Les prophètes avaient laissé l'image vague et indéfinie, les apocalyptistes ont tenté de remplir les détails et de donner une forme concrète et un corps à la vision. Que se passerait-il lorsque le “ grand jour” arriverait ? Quels seraient ses antécédents ? Quel serait le caractère du « jugement et de la peine infligés aux coupables ? Quelle serait la nature du nouveau royaume qui allait être établi ? Serait-il composé uniquement d'Israélites, ou les Gentils y seraient-ils admis ? Serait-il permanent ou seulement temporaire, et, dans ce dernier, quelle serait sa durée ? Les morts pieux auraient-ils beaucoup à faire et, si oui, quelle serait la nature de leur résurrection ? Les méchants seraient-ils aussi élevés pour être punis ? Quelle était la nature du monde invisible, du paradis et de l'enfer ? Ces questions difficiles et bien d'autres se sont naturellement posées, et c'était la tâche d'Apocalyptic d'essayer de trouver les réponses. L'intérêt principal d'Apocalyptic a donc toujours été dans les problèmes de l'eschatologie. Il a regardé au-delà de l'horizon étroit de l'histoire dans le "grand au-delà". Il abandonna le monde actuel comme désespéré, mais il trouva son réconfort et sa consolation dans une vision comme aucun Israélite n'en avait jamais eu auparavant d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terre.

    Quelques caractéristiques de l'apocalyptique.— La première caractéristique importante d'Apocalyptic est le fait que les écrits sont toujours pseudonymes. Les auteurs n'écrivent jamais en leur propre nom, mais adoptent toujours le nom d'un des héros d'Israël dans le passé par exemple. Enoch, Daniel, les Patriarches, Baruch, Moïse, Isaïe, etc. De nombreux motifs ont été suggérés pour ce pseudonyme. Certains ont trouvé la raison dans le fait que les apocalyptistes étaient dépourvus d'ambition littéraire, et ne pensaient qu'au message qu'ils tenaient à transmettre au peuple. D'autres ont fait valoir qu'ils avaient caché leur identité afin d'éviter le risque de martyre. Le vrai motif, cependant, est probablement celui qui a été récemment suggéré par le Dr Charles. A l'époque où l'Apocalyptique s'épanouissait, la Loi avait été établie en Israël comme une incarnation complète de la révélation divine. "Ainsi, théoriquement et pratiquement aucune place n'était laissée à une nouvelle lumière, ou à une nouvelle révélation de la volonté de Dieu". A partir du IIIe siècle av. en avant (c'est-à-dire après la formation du Canon de l'Ancien Testament dans ses premières formes), les écrivains ont été contraints par « la tyrannie de la Loi et les orthodoxies pétrifiées de l'époque » de recourir au pseudonyme. Leur seule chance d'obtenir une audience pour leur enseignement était de l'attribuer à quelque nom consacré dans la période pré-légale. De nouveaux hymnes ont donc été attribués à David, et des livres comme les Cantiques et l'Ecclésiaste à Salomon. Le pseudonyme était un dispositif littéraire pour obtenir un public, un acte d'hommage rendu par le présent au passé.

    Une autre caractéristique bien marquée est l'utilisation du symbole et de la figure. Apocalyptic a créé un style et un vocabulaire qui lui sont propres. Ses écrivains ont laissé libre cours à leur imagination. La poésie juive est pour la plupart simple et sobre. L'apocalyptique juive se délecte de fantasmes et laisse libre cours à l'imagination. L'une des premières illustrations de cette méthode se trouve dans la vision élaborée des roues du premier chapitre d'Ézéchiel. Les visions de Daniel de la grande image avec une tête d'or et des pieds de fer et d'argile (Daniel 2), et des quatre bêtes (Daniel 7), et du bélier et du bouc (Daniel 8), sont plus loin. exemples de ce mode d'écriture. Nous pouvons être tout à fait sûrs que les allusions qui nous sont obscures aujourd'hui en raison de notre ignorance des détails de la situation étaient claires comme du cristal lorsque les livres ont été écrits pour la première fois. Peu à peu s'est développée une tradition apocalyptique. La méthode est devenue stéréotypée. Les mêmes figures et symboles réapparaissent d'écrivain après écrivain. Le Livre de l'Apocalypse dans le NT ne peut pas du tout être compris en dehors de l'autre littérature apocalyptique. Presque chaque image que dessine l'écrivain a une histoire derrière elle, et nous devons connaître l'histoire avant de pouvoir apprécier l'image. Pour prendre une illustration. Dans le livre de l'Apocalypse, la durée du règne de l'Antéchrist est décrite comme “ quarante-deux mois” ( Apocalypse 11:2 Apocalypse 13:5 ), ou 1260 jours ( Daniel 11:3 ). Comment l'écrivain a-t-il obtenu ce chiffre ? Nous n'avons qu'à nous tourner vers le Livre de Daniel pour trouver la réponse à cette question. Les 42 mois ou 1260 jours de l'Apocalypse représentent les trois ans et demi de la persécution d'Antiochus Epiphane (du printemps 168 avant JC à l'automne 165 avant JC). La durée réelle de la persécution sous Antiochus devint la durée traditionnelle du règne de l'Antéchrist. Ainsi, nous voyons que les faits et événements de la lutte des Maccabées sont devenus le type et la prophétie du conflit final avec l'Antéchrist à la fin des temps. La figure de l'Antéchrist est très largement la figure d'Antiochus « écrite en grand » et projetée sur l'écran du futur. Le paysage et le panorama du rêve apocalyptique ont lentement évolué. Il y a une histoire derrière chaque figure et presque chaque phrase. Les mêmes idées reviennent constamment, modifiées, bien sûr, pour s'adapter aux besoins de l'époque. L'originalité de l'Apocalypse ne réside pas tant dans les symboles et les images (qui sont pour la plupart anciens), mais dans l'adaptation de la tradition apocalyptique aux circonstances de l'Église chrétienne du premier siècle.

    Littérature apocalyptique.La littérature apocalyptique commence avec le Livre de Daniel, qui a été écrit peu de temps après le sacrilège d'Antiochus Épiphane sur le Temple juif (environ 165 av. Le judaïsme a été ébranlé dans ses profondeurs par la tentative impitoyable d'Antiochus d'imposer les coutumes, les usages et le culte grecs au peuple de Dieu (p. 607). Les Livre de Daniel a été composé pour consoler la nation à l'heure de sa détresse, et pour lui imposer le devoir de résistance jusqu'à la mort. Il tient la promesse d'une intervention divine. Dieu établira son trône de jugement les ennemis d'Israël seront renversés un royaume de saints sera établi, auquel toutes les nations seront soumises, le péché sera aboli et un règne de justice éternelle inauguré les justes morts d'Israël se lèveront pour une vie éternelle de gloire, les méchants seront punis avec mépris et honte. Le suivant en importance pour Daniel est le Livre d'Enoch, dont les premières parties datent probablement de la même période. Tel qu'il nous est parvenu, le livre est un document composite - une bibliothèque plutôt qu'un volume - et contient en tout cas cinq apocalypses différentes, dont la date est d'environ 170 av. à 64 av. Il traite de problèmes tels que l'origine du péché, le jugement des méchants et le sort ultime des justes, qui est décrit comme une vie longue et sereine dans un paradis idéal sur terre. La partie connue sous le nom de “ les Similitudes” est célèbre pour sa conception du Messie, qu'elle dépeint comme le “ Fils de l'Homme” assis à côté du Chef de Days” (le Tout-Puissant) sur “ le trône de gloire” pour le jugement du monde. Une troisième Apocalypse, connue sous le nom de Livre des Secrets d'Enoch, qui est tout à fait distinct de l'autre livre attribué à Enoch, est principalement remarquable pour sa description des « sept cieux ». Chacun de ces cieux a sa classe particulière d'occupants. Le deuxième ciel, par exemple, est la demeure des anges déchus, le troisième est le siège du paradis, le septième contient le trône de Dieu. Le livre appartient à la première moitié du premier siècle de l'ère chrétienne.

    Le renversement de Jérusalem en 70 après J. Ce problème a été discuté dans deux apocalypses bien connues, le Apocalypse de Baruch et le Quatrième livre d'Esdras. Le premier met l'accent sur la certitude de la rétribution divine sur le péché. “ Voici les jours viennent, et les livres seront ouverts dans lesquels sont écrits les péchés de tous ceux qui ont péché et les trésors dans lesquels la justice de tous ceux qui ont été justes est rassemblée.” Une croyance en un corps la résurrection est fortement affirmée. “ La terre restaurera assurément les morts. . . ne faisant aucun changement dans leur forme, mais comme il a reçu, ainsi il les restaurera. C'est dans cette Apocalypse que la conception actuelle du péché originel est contestée et la déclaration faite que " chaque homme est l'Adam de sa propre âme.” Le Quatrième livre d'Esdras est une Apocalypse juive dans un cadre chrétien, puisque les chapitres d'ouverture et de fermeture sont des ajouts chrétiens, ce qui montre que le livre était très apprécié dans les premiers cercles chrétiens. Il contient sept visions, toutes destinées à éclairer le problème. On ne peut pas dire, cependant, que le livre découvre une vraie solution de la difficulté, bien qu'il suggère quelques pistes de réflexion dans lesquelles on peut trouver du réconfort. (1) Nous devons nous souvenir de nos limites humaines, et qu'il nous est impossible de comprendre les agissements d'une Providence impénétrable. (2) Nous devons faire confiance à l'amour infini de Dieu. “ Aimes-tu le peuple mieux que Celui qui l'a fait ?” (3) Ce monde n'est pas la fin des choses. La vie future rétablira l'équilibre. (4) Le jour de la rédemption approche lorsque le Messie viendra restaurer le royaume.

    Parmi les autres écrits qui appartiennent à cette classe de littérature, on peut citer ( une) Les Assomption de Moïse, écrit sous le règne d'Hérode le Grand, qui donne un aperçu rapide de l'histoire juive jusqu'au moment de la rédaction, et prédit l'avènement de temps périlleux, et la montée d'un nouvel Antiochus, dont les persécutions, cependant, le peuple sera livré. ( b) Les Livre des Jubilés, ou « petite Genèse », qui réécrit le récit de la Genèse du point de vue du judaïsme tardif, en omettant les histoires qui offensaient le sens religieux de l'époque et en insérant des allusions aux lois et aux fêtes juives ultérieures. Le livre est généralement daté entre 135 et 115 av. ( c) Les Ascension d'Isaïe, dans lequel il y a un grand mélange d'éléments chrétiens, contient un récit de l'ascension d'Isaïe à travers les sept cieux, et la descente du Messie dans le monde au moyen d'une naissance vierge. Le livre est composite, mais les trois sections qui le divisent semblent appartenir au premier siècle de notre ère ( ) Les Testaments des douze patriarches contient douze tracts éthiques, censés donner les dernières déclarations des douze fils de Jacob. Ce livre aussi a été retravaillé par une main chrétienne, en fait, certains érudits ont supposé qu'il s'agissait d'une production chrétienne. Selon le Dr Charles, la majeure partie du livre date de 109 à 107 av. Les Testaments sont une mine d'informations très précieuse en ce qui concerne l'enseignement éthique de l'époque.

    Parmi les apocalypses chrétiennes, la place principale doit être attribuée à la Livre de la Révélation, qui marque l'apogée du mouvement apocalyptique. Il a été écrit pour réconforter et inspirer l'Église chrétienne à une époque de persécution qui menaçait de reproduire toutes les horreurs de la ré gime d'Antiochus Epiphane. L'écrivain a sans aucun doute incorporé dans son livre beaucoup de matériel apocalyptique ancien, mais la perspective et l'enseignement sont les siens. Son originalité consiste dans le fait qu'il a infusé l'esprit chrétien et la doctrine chrétienne dans l'espérance apocalyptique. Beaucoup d'idées anciennes sont reproduites, mais elles sont transformées et glorifiées par le rayonnement de la foi chrétienne.Une autre Apocalypse qui avait une grande vogue dans les premiers cercles chrétiens est la Apocalypse de Pierre, dont certaines pages ont été récemment découvertes. Le fragment est composé de deux visions : ( une) la vision des saints au Paradis, ( b) la vision de l'Enfer. Le paradis est décrit comme une terre fleurie de fleurs qui ne se fanent pas et pleine d'épices et de plantes à fleurs blondes. L'image d'Inferno est très sinistre. Il décrit les différentes formes de punition infligées à différentes catégories de délinquants. L'Apocalypse de Pierre semble avoir exercé une grande influence sur la théologie médiévale, et était sans aucun doute la source indirecte à partir de laquelle Dante a tiré l'image de l'Enfer.

    La place de l'apocalyptique dans la pensée juive.— Il est souvent avancé, en particulier par les érudits juifs, que le monde moderne a tendance à surestimer l'influence de la littérature apocalyptique sur la pensée juive. « Apocalyptique », soutient-il, « représente un marigot et non le courant principal de la pensée juive. Il émanait de certains cercles étroits, était tout à fait ésotérique et n'a pas laissé d'empreinte permanente sur la foi juive. qu'à l'exception du Livre de Daniel, les Apocalypses juives ont été écrites trop tard pour s'assurer une place dans le Canon de l'Ancien Testament et lorsque le Canon, en particulier la Loi, a été établi comme la forme de l'orthodoxie juive, le judaïsme est devenu plus ou moins stéréotypé et imperméable aux nouvelles formes de théologie. Il y a un fait, cependant, qui prouve de manière concluante que, quelle que soit l'attitude ultérieure du judaïsme envers l'apocalyptique, dans les siècles qui ont immédiatement précédé et suivi la naissance du Christ, il a exercé une influence écrasante, à savoir. la vaste circulation que ces différentes apocalypses ont dû avoir dans toute la longueur et la largeur du judaïsme, comme en témoigne le grand nombre de versions ou de traductions en différentes langues qui ont été faites dans les temps très anciens. Les Apocalypse de Baruch, par exemple, semble avoir existé en hébreu, en grec, en latin et en syriaque le Livre d'Enoch en araméen, éthiopien, latin le Livre des Jubilés en hébreu, grec, éthiopien, latin et syriaque le Testaments des patriarches en hébreu, grec, arménien et slave. Ces traductions n'auraient été faites que si les livres avaient obtenu une très grande vogue. Si la traduction dans différentes langues est un indicateur de la popularité d'un livre, les Apocalypses juives doivent avoir été parmi les livres les plus populaires de l'époque.

    La contribution de l'apocalyptique à la théologieComme nous l'avons déjà vu, les circonstances qui ont créé l'Apocalyptique ont naturellement coloré sa perspective théologique. de la religion— par exemple. la doctrine de Dieu. Nous pouvons résumer les principales influences théologiques de ces écrits comme suit :

    (1) Apocalyptique a accentué le dualisme dans la pensée religieuse. L'impression générale que l'on retire de l'étude de la littérature se résume bien dans les mots d'un des écrivains : Le Seigneur Dieu n'a pas fait un monde mais deux. Il y a deux univers opposés, l'univers de justice sous le règne de Dieu, l'univers du péché sous la seigneurie de Satan.

    (2) Elle tend à élargir le fossé entre Dieu et le monde. Comme le dit C. A. Scott : « Depuis l'époque d'Isaïe, la tendance était à une conception de Dieu éloigné et de plus en plus éloigné du contact avec les choses de la terre et des relations immédiates avec les hommes. Cela devient très marqué dans la littérature apocalyptique, et l'une de ses indications est le développement à cette époque d'une doctrine des anges, un ordre d'êtres créés mais surhumains qui étaient considérés comme des médiateurs des relations entre Dieu et l'homme. L'allusion fréquente. , par exemple, aux hiérarchies d'anges dans le NT est très largement due à l'influence d'Apocalyptic.

    (3) Il développa la doctrine de la vie future. Le germe de la croyance en l'immortalité se trouve dans l'Ancien Testament, mais le développement de la doctrine en un article de foi défini était l'œuvre d'Apocalyptique. La première référence indubitable se trouve dans le livre de Daniel : “ Et beaucoup d'entre eux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, certains à la vie éternelle, et d'autres à la honte et au mépris éternel (Daniel 12 :2 ) . Il existe des conceptions variables et divergentes de la vie future dans les différentes Apocalypses. Tantôt la résurrection a lieu sur le plan terrestre dans une sorte de Paradis millénaire, tantôt sur le plan céleste. Tantôt une résurrection corporelle est assumée, tantôt une résurrection spirituelle. Dans certains écrits, la résurrection est universelle, et inclut les méchants aussi bien que les justes dans d'autres, il n'y a qu'une résurrection des bons.

    (4) Il a donné une forme et une forme définies à la croyance au paradis et à l'enfer. Dans l'Ancien Testament, l'image du monde invisible est sombre et obscure. Apocalyptic a rempli les détails et en a fait un véritable lieu avec des localités spéciales pour différentes classes d'esprits. La description des “ sept cieux” dans le Livre des secrets d'Enoch et le Ascension d'Isaïe, et des “ trois cieux” dans le Testaments des Patriarches, coloré la pensée du NT, et passa du NT dans la poésie de Dante et Milton.

    (5) Il a tenté de trouver une solution au problème de l'origine du mal. L'introduction du péché dans le monde est généralement attribuée à la chute d'Adam. “ Le premier Adam a transgressé,” dit l'auteur de 4 Esdras, “ et a été vaincu, et ainsi soient tous ceux qui sont nés de lui.” Il ne fait aucun doute que la doctrine du péché originel, qui ne se trouve pas dans l'Ancien Testament, était vraiment la création des Apocalyptistes. Il y a eu des protestations, bien sûr. L'Apocalypse de Baruch, comme nous l'avons vu, a contesté la doctrine et a soutenu que « chaque homme est l'Adam de sa propre âme ». Il y avait aussi une suggestion alternative, qui se trouve dans plusieurs Apocalypses, que le péché a été introduit dans le monde par les anges, qui ont transgressé avec les filles des hommes. La base de cette théorie est le récit de Genèse 6:1-Nombres : *.

    (6) Apocalyptique a développé la croyance en l'avènement d'un Messie. La merveilleuse description du “ Fils de l'Homme” dans le Livre d'Enoch a déjà été évoqué. Nous avons vu aussi comment le Ascension d'Isaïe, probablement sous des influences chrétiennes, décrit la descente du "Bien-aimé" (un titre technique pour le Messie) du septième ciel. Les Apocalypse de Baruch prédit la destruction de l'Empire romain par l'avènement du Messie. Les Psaumes de Salomon dépeignent l'avènement du “ Fils de David” et du “ Seigneur Christ” pour sauver son peuple de la tyrannie de l'Empire romain, et 4 Esdras parle de la venue d'un Messie qui régnera pendant quatre cents ans et établira le royaume des cieux sur la terre. La conception, cependant, n'est pas uniforme. Parfois, comme dans le Livre d'Enoch, le Messie est un être divin transcendant dans d'autres écrits Psaumes de Salomon, par exemple, il n'est qu'un souverain terrestre doté d'une dignité et d'un pouvoir suprêmes.

    (7) La conception du « royaume de Dieu », qui dans l'enseignement des prophètes était principalement politique et éthique, est devenue entre les mains des apocalyptistes entièrement eschatologique. « Le royaume doit être établi par l'intervention divine à la fin des temps, et son avènement est toujours étroitement lié au Jour du Jugement.

    (8) Apocalyptique a créé la conception du jugement final. Comme l'a dit récemment le professeur Burkitt : « La doctrine d'une future assise générale n'avait pas de place dans le monde gréco-romain en dehors de la croyance des juifs et des chrétiens. Peut-être la croyance a-t-elle été favorisée par l'influence du zoroastrisme, mais il est difficile dans ce cas d'expliquer pourquoi la doctrine ne se trouve pas dans le mithraïsme, qui a été beaucoup plus sous le charme du zoroastrisme que le judaïsme. La doctrine du jugement dernier a nécessité un ensemble de circonstances très spéciales pour son développement, et ces circonstances se retrouvent dans l'histoire du judaïsme dans les siècles avant et après le début de l'ère chrétienne.

    La valeur permanente de l'apocalyptique.— Nous pouvons commencer par citer l'excellente déclaration du professeur Burkitt. Les Apocalypses juives sont la survivance la plus caractéristique de ce que j'oserai appeler, avec toute son étroitesse et son incohérence, l'âge héroïque de l'histoire juive, l'âge où la nation a tenté de réaliser en action la part du peuple particulier. de Dieu. Cela s'est terminé par une catastrophe, mais la nation a laissé deux successeurs, l'Église chrétienne et les écoles rabbiniques, dont chacune a poursuivi certains des anciens objectifs nationaux. Et des deux, c'était l'Église chrétienne qui était la plus fidèle aux idées inscrites dans les Apocalypses. Les formes extérieures et les figures et symboles étranges de l'Apocalypse ont été abandonnés, bien sûr, sauf dans le livre de l'Apocalypse, mais le substance spirituelle de la foi apocalyptique a été incorporée dans la doctrine du christianisme. Notons brièvement quels sont les éléments de valeur durable dans Apocalyptic.

    (1) Le premier article fondamental de la foi des Apocalyptistes est que l'histoire est téléologique. Il y a un grand dessein divin en cours d'élaboration dans les mouvements mondiaux de l'époque. Les choses n'arrivent pas par accident et l'histoire ne se terminera pas dans le chaos. Il y a toujours le "grand événement divin lointain vers lequel toute la création se dirige vers la finale" dénouement du drame.

    (2) Mais il y a deux manières d'écrire une utopie. Il y a la voie grecque, qui est aussi la voie anglaise, qui voit l'utopie se réaliser dans l'amélioration lente et constante de la société humaine et il y a la voie juive, qui dit que l'utopie ne peut être réalisée que par un grand acte d'intervention divine. Les deux points de vue sont justes et les deux sont faux. La voie grecque est fausse parce qu'elle ignore l'action de Dieu, la voie juive est fausse parce qu'elle pense que Dieu ne peut agir que par un cataclysme. Le vrai point de vue réside dans l'union des conceptions grecque et juive. L'utopie est la réalisation de la volonté parfaite de Dieu réalisée dans l'histoire.

    (3) Apocalyptique a élevé la vision de l'homme du monde visible vers le monde invisible. « Cela a appelé à être un nouveau monde pour rétablir l'équilibre de l'ancien. justement réprouvé par George Eliot. Mais, énoncée sainement, la doctrine des apocalyptistes semble essentielle à une foi vitale. La conception des « sept cieux » était peut-être un rêve fantastique, mais un rêve vaut parfois mieux que rien du tout. Aux temps sévères où furent écrites les Apocalypses, la foi des hommes n'aurait pas pu être maintenue vivante par un ciel fantôme vague et obscur. Les apocalyptistes ont créé, en grande partie à partir de leur imagination bien sûr, un paradis qui leur semblait réel, et l'image de ce paradis a fait des hommes des héros dans la lutte pour la foi.

    Telles sont certaines des idées et elles ont sans aucun doute été créées et développées par Apocalyptic, qui possèdent une valeur durable pour le christianisme.


    Caractéristiques immortelles dans l'Iliade et l'Essai de l'Énéide

    En même temps, les choses se tiennent, elle ne se repose nullement de me harceler devant les dieux : je prends ces Troyens dans la lutte, déclare ainsi (Homère, I. 593-599). Cette personne continue à assurer qu'il fera ce qu'on lui demande, même si le lecteur peut sentir son pressentiment de le faire. Son expérience est bonne cependant, car la réponse d'Héra est telle qu'il a dit qu'elle serait mordante et sévère.

    N'oubliez pas : ceci n'est qu'un échantillon d'un autre étudiant. Votre temps est important. Laissez-nous vous écrire un essai à partir de zéro

    Qui est-ce cette fois, intrigant ? Qui a ton oreille ? À quel point aimez-vous les plans secrets, la prise de décisions en privé (Homère, We. 620-622). Zeus est décrit comme un tout-puissant battu, celui qui est généralement agressé verbalement par son propre partenaire et semble définitivement las de son mépris.

    On peut sentir les rires au fur et à mesure que les mots sont rédigés, les personnalités cachées qui peuvent être si comparables à un homme ordinaire. Jupiter, cependant, ne se soucie pas de ce qu'il va traverser personnellement pour pouvoir exaucer le vœu en la déesse qui l'a fait appel. Avec le confort qui calme le temps, et embrassa légèrement sa fille. Puis il dit : Pas besoin d'hésiter, Cythérée. Le destin de vos enfants n'est en fait pas changé (Virgile, mon conjoint et moi. 345-348).

    Jupiter offre ce qu'elle voulait et promet que sa progéniture fondera certainement le véritable grand royaume de Rome, nommé d'après l'un des deux fils d'Énée. Vous pouvez actuellement discerner le favoritisme pour les Romains avec cette émission de Jupiter. Il n'est pas vraiment un dieu picoré comme Zeus, bien que la femme de Jupiter ne soit pas seulement une bête timide. Tout comme Héra, elle est très bouleversée et a un profond dégoût pour les chevaux de Troie.

    Jupiter, néanmoins, pense que Junon finira par se détendre. Junon, sans aucun doute, dont l'amertume se remplit maintenant de peur et de tourment de la mer, de la terre et du ciel, peut s'amender et les favoriser comme je le fais, seigneurs du monde entier, les Romains portant des toges, (Virgile, We. 376-379) .

    Le lecteur a l'impression que les dieux grecs dont parle Homère sont vus depuis la folie. Zeus n'est certainement pas le tout-puissant érudit, comme on pourrait le soupçonner du roi des dieux. Il est coincé entre prendre soin de ses sujets, les dieux mineurs, et écouter les plaintes et les plaintes de sa femme, le récit est pratiquement comique. Virgile, cependant, raconte l'origine de tout grand concours de personnes, sa propre Aventure. Le Jupiter est généralement patient et assuré de la grandeur à venir.

    Ses manières patientes avec sa fille et l'idée sincère que tout sera comme il l'a expliqué indiquent sa puissance et sa grandeur, le montrant comme un véritable Plein des Dieux. Hector a avancé avec sa défense au visage rond. Depuis les nuages ​​de la nuit, une étoile funeste de la saison estivale brillera dans le clair, puis disparaîtra dans les nuages, donc Hector brillait devant ou se dissimulait lorsqu'il haranguait l'arrière positionne toute sa forme en un éclair de bronze comme l'éclair du père Zeus, (Homère, XI. 67-72).

    Les soldats reconnaissent la capacité d'Hector à se cacher comme la protection des dieux. La démonstration de pouvoir et de soutien d'un autre monde de Zeus à la cause des chevaux de Troie implique la justesse de leur cause, mais comme nous le savons déjà, sa puissance peut ne pas être assez bonne. Troie perdra la bataille et le Dieu n'est pas tout-puissant à long terme.

    Énée peut se souvenir de la fortune et de l'honneur de sa famille, qui sont en jeu. Fidèle à sa parole et fidèle à son Dieu, Enée laisse Didon se débrouiller seul. Sa misère et son suicide ultérieur ne sont pas pris en compte par Jupiter, la mission est à portée de main et les merveilleux personnages romains sont bien plus essentiels qu'une seule femme. Battant ses beaux seins trois fois, quatre fois, et arrachant ses cheveux crépus dorés, Oh Jupiter ! cet homme procédera-t-il, aura-t-il ri de mon empire, plus étranger qu'il ne l'est et ne l'était, ‘ (Virgile, IV.

    816-820) ? Jupiter paie son esprit zéro, l'Empire romain est à part. Encore une fois, c'est dans les actions silencieuses, verbales, que Jupiter délivre son pouvoir. Il n'est pas vraiment obligé d'utiliser des mesures mortelles pour s'assurer que sa volonté est faite. Zeus est dépeint depuis le valerse, le tout-puissant qui doit participer physiquement aux choses pour obtenir quelque chose de réalisé.

    Le dieu le plus fort des deux, Jupiter, demande simplement et obtient ce qu'il voudrait. L'inquiétude du châtiment est brutale non seulement parmi les gens, mais aussi parmi les dieux. Il n'aurait pas pitié des déchus comme Zeus le fait.

    En termes de force virile, Jupiter est de loin le plus fort. Bien sûr, un groupe aussi étonnant de guerriers, de philosophes et d'artisans ne pouvait pas provenir d'un roi aussi négligé parce que Zeus. Les autres militaires affluent pour manger cet individu qui a soif et faim. Venez, goûtez-lui le beau nectar et l'ambroisie, afin que l'estomac vide ne l'affaiblisse pas, (Homère, XIX. 374-382).

    Athéna est alors rassemblée pour donner de la nourriture aux pauvres guerriers afin qu'ils puissent se battre courageusement dans leurs derniers combats. Son cœur appartient toujours au côté brûlant. Nous revoyons sa faiblesse avec la perturbation dans la lutte. En appelant les dieux au mont Olympe, Zeus leur explique : Vous savez quelle stratégie j'ai en tête et pourquoi je vous ai appelés, faites l'expérience ici. Les gars des deux côtés peuvent périr, mais ils peuvent toujours être près de mon cœur.

    Et pourtant, par tout simplement paradisiaque, ici je reste à l'aise après une crête. J'aurai une vue adéquate ici. Quoi qu'il en soit, vous autres, passez à l'action, du côté des hommes de Troie ou des Achéens, comme chacun le désire, (Homer TWENTY.

    22-29). Zeus dit paresseusement aux autres dieux que les gens sont en train de mourir et que cela détruit son système cardiovasculaire. Cependant, il s'assiéra au sommet de la montagne et regardera le spectacle. Ils devraient laisser tomber et aider le côté qu'ils ressentent simplement, mais il appréciera probablement. Homer se moque encore du Tout-Puissant.

    Il peut être inactif pendant la guerre qu'il était impuissant à arrêter pour commencer. Sa femme se mêle continuellement des affaires de l'État et Zeus n'interviendra pas pour agir selon son cœur. Le père tout-puissant alors, les principaux bienfaits du monde, se mit à parler, tandis qu'il parlait, le grand aveu des dieux tomba sans bruit, et la planète trembla, et le silence régna dans l'air supérieur, les vents d'ouest visitèrent le repos, l'océan profond calmé ses eaux au calme, (Virgil, Times. 137-142). Il a décidé que le destin servirait à chacun son menu.

    Jupiter ne tolère plus l'intervention divine. Ce genre de surprise surprend pratiquement toutes les personnes présentes, car elles se sont immédiatement immiscées dans ces affaires. Cependant, le roi californien des dieux a parlé et cela ne peut pas être autrement. Il a obtenu un serment hochant la tête, faisant bouger la plupart des Olympes à son signe de tête.

    Il y eut une fin de parole. Jupiter forment son trône d'or s'est levé, et les seigneurs du ciel autour des deux mains l'ont escorté jusqu'au seuil de sa salle, (Virgil, By. 160-164).

    Enée, le fera aveuglément comme il est invité à le faire. Il laisse son cœur se cacher quand il quitte Dido sur st. chatons. Jupiter n'est pas concerné par les préoccupations insignifiantes devant lui, et s'occupe simplement de la création Both romaine. Enée ne peut tout simplement pas simplement penser que Didon finira par comprendre ce qu'il doit faire, contrairement aux sentiments de Jupiter pour obtenir Junon.

    L'expérience que les dieux décrivent les distingue considérablement de l'humanité, donnant aux gens l'impression qu'ils ne sont que des morceaux d'un jeu d'échecs, destinés à l'amusement des animaux domestiques qui s'ennuient à jamais. Bien qu'Homère se moque de la bonté du passé et utilise le récit pour voir l'héroïsme du peuple grec ancien, cet individu ne parvient pas à placer son propre Dieu au premier plan en tant que dirigeant juste et attentionné. Virgile montre au moins le Dieu des Romains ensemble qui s'émerveille dans l'élégance du concours. Physiquement, les dieux sont bien supérieurs aux garçons qu'ils contrôlent, mais dans la vérité de Zeus, il est loin d'être au-dessus de la simple fragilité humaine de l'émotion.

    Homère inculque un sentiment de communauté entre le peuple et son Dieu, dont le terrain de jeu est généralement égal. Les dieux sont touchés par ce conflit presque autant que les gens le seront. Lorsqu'ils interfèrent dans les affaires des hommes, les dieux sont souvent ébranlés pour le cœur, blessés chez d'autres, et le cœur brisé à d'autres moments encore. Pour obtenir Virgile, les gens terminent par la note positive.

    L'anti-héros fantastique est mort, et le vrai héros ne devient pas Énée, mais les Romains eux-mêmes. Quelqu'un voit tout au long de la composition épique que Virgile les avait toujours en tête. Le mythe de la création de la grande disposition cherche à solidifier toute leur place dans le monde et en démontrant que cette création provient d'une autorité juste et efficace, il réalise exactement cela. Ouvrages cités


    Culture

    Bien que le peuple Karan soit le groupe ethnique dominant de Karianka, il y a beaucoup de gens qui sont Karanese (citoyen de Karianka) mais pas Karan. La culture karanaise est principalement similaire à la culture finlandaise, mais avec une influence russe et tatare.

    Cuisine

    La cuisine karanaise est connue pour ses boissons alcoolisées. La vodka karanese, le rakii karanèse et le kemizi sont parmi les bouteilles les plus célèbres de la cuisine karanaise. Le poisson est également trop répandu dans la cuisine karanaise. Vous pouvez repérer l'influence russe et tatare, en particulier dans les boissons alcoolisées.

    Les principaux plats traditionnels de Karianka sont le kapussa (chou farci), le saumon, le hernokeitto (soupe aux pois), l'irimshina (on dirait une pizza au fromage ou une pita turque), le yordoo (sorte de yaourt) et le lihapullat.

    Sport

    Les sports les plus populaires dans le pays sont le football et le basket-ball, et le volley-ball est également courant. De plus, les sports nautiques sont courants dans les villes du sud, et le hockey sur glace et le patin à roues alignées sont courants dans les villes du nord comme Murman ou Saint-Pierre du Nord.

    Football

    Le football est principalement répandu à Järvet et Romaaki est la ville avec le plus de coupes de championnat avec 25 coupes, 13 coupes par Veturi Romaaki, 11 coupes par Sberbank Romaaki et 1 coupe par Špartäküs Romaaki. De plus, Zeniitti Pietari et Redbull Pietari sont les deux clubs les plus riches de la Premier League.

    La saison 2017 de Premierliiga s'appelait "Moneyliiga" car en 2017, de nombreuses équipes sont vendues à des banques étrangères et une association comprenant des équipes d'origine russe à Karianka, appelée Russball, s'est effondrée en raison de la crise économique.

    Basketball

    Le basket-ball est également trop populaire à Karianka. Špartäküs Pietari UK est l'équipe de basket-ball karanaise la plus titrée.

    Médias

    La responsabilité des médias à Karianka incombe au ministère des Médias.

    Télévision

    La société de radiodiffusion publique de Karianka est KaranTV. Les chaînes de télévision du gouvernement sont connectées à Karan TV.

    Télécommunications
    KaranTV Karancell
    Transport
    Karianka Airways
    Henri Alexis International
    Politique
    Drapeau de Karianka
    Culture
    langue karanaise
    Des sports
    équipe nationale de football Karianka
    divisions administratives
    Villes
    Pietari Saint-Pierre du Nord Alana Bambaaki
    Personnes
    Les politiciens
    Anton Bambagliani Albert Ilitch
    Listes
    Les universités