Souvenir du soulèvement du ghetto de Varsovie

Souvenir du soulèvement du ghetto de Varsovie

À la fin de 1940, plus d'un an après l'invasion allemande de la Pologne, le haut commandement nazi a commencé la migration forcée des 3 millions de Juifs du pays dans une série de ghettos urbains. À Varsovie, la capitale du pays, plus de 400 000 personnes ont été déplacées dans un coin de 1,3 mile carré de la ville, où un nouveau mur de 10 pieds de haut surmonté de barbelés les entourait. À la fin de l'année, 30 % de la population d'avant-guerre de Varsovie occupait moins de 3 % du territoire de la ville. Toute communication avec le monde extérieur était coupée ; les radios ont été confisquées, les lignes téléphoniques ont été coupées et le courrier a été fortement censuré. Il était interdit aux Juifs de quitter le ghetto et toute personne prise en dehors de ses limites était exécutée. Les conditions de vie à l'intérieur étaient horribles. Les individus ont reçu des rations de moins de 200 calories par jour, laissant beaucoup au bord de la famine. Privé d'accès à leurs emplois précédents, le chômage était endémique, la contrebande de marchandises provenant de parties non-ghetto de Varsovie étant l'un des seuls moyens d'emploi. Les eaux usées étaient rarement collectées et débordaient dans les rues, et la plupart des soins médicaux étant coupés, il ne fallut pas longtemps avant qu'une série d'épidémies mortelles, y compris le typhus, n'éclate dans les rues exiguës et sordides. En deux ans, près de 100 000 sont morts, soit un quart de la population du ghetto.

Malgré ces difficultés, la communauté juive a tenté de maintenir un semblant de normalité, en créant de nouvelles écoles ; bibliothèques; les organisations sociales qui tentaient de nourrir, vêtir et soigner les malades ; et même un orchestre symphonique underground. Comme dans d'autres ghettos – et plus tard dans des camps de concentration – la vie dans le ghetto était administrée par un judenrat, ou conseil des anciens, installé par des responsables nazis et souvent complices de la collaboration avec leurs occupants. En juillet 1942, les dirigeants du judenrat de Varsovie ont été informés d'une nouvelle politique nazie qui éliminerait des milliers de Juifs du ghetto pour les réinstaller à l'Est. Ignorant que la politique, officiellement connue sous le nom de Grossaktion Varsovie, enverrait en fait ces Juifs au camp de la mort de Treblinka nouvellement achevé, les responsables du judenrat ont commencé à dresser une liste de noms pour les premiers transports. Cet été-là, la nouvelle des véritables intentions des nazis a commencé à remonter dans le ghetto, Adam Czerniaków, le chef du judenrat, s'est suicidé. Les nazis ont choisi le 23 juillet, une fête juive commémorant la destruction du temple de Jérusalem, comme début des déportations massives - et le 21 septembre (Yom Kippour) entre 250 000 et 300 000 Juifs avaient trouvé la mort à Treblinka ou avaient été envoyés camps de travail, laissant moins de 60 000 Juifs dans le ghetto.

Cet été-là, avant même que les véritables horreurs des plans nazis ne soient pleinement apparentes, plusieurs groupes de résistance clandestins s'étaient formés, notamment l'Unité militaire juive (ZZW) et l'Organisation juive de combat (ZOB). Avec un effectif combiné de moins de 1 000 membres et une petite cache d'armes (certaines acquises auprès de groupes de résistance polonais en dehors de Varsovie, mais beaucoup de fabrication artisanale), ils ont décidé de lutter contre toute future déportation. Le 18 janvier 1943, un petit escadron de chefs de la résistance a été introduit clandestinement dans un groupe de Juifs en attente de la deuxième série de déportations et a ouvert le feu sur leurs ravisseurs nazis. Le ZZW et le ZOB perdent plusieurs hommes et plus de 5 000 Juifs sont déportés, mais les officiers allemands, surpris par la résistance, suspendent prématurément les opérations. Cette "victoire" initiale a inspiré des centaines d'autres à rejoindre la révolte armée. Apparemment, du jour au lendemain, un monde souterrain qui reliait les égouts et les ruelles de la ville à des bunkers et des postes de combat assemblés à la hâte a été érigé. Dirigés par Mordecai Anielewicz, chef du ZOB, 24 ans, les insurgés ont exécuté des collaborateurs nazis et se sont préparés à ce qu'ils étaient désormais certains d'être une dernière poussée allemande pour liquider tous les Juifs restés dans le ghetto.

Le soulèvement du ghetto de Varsovie a commencé sérieusement le 19 avril, la veille du début de Pessah, lorsque les unités SS arrivant pour les déportations finales ont été accueillies par une embuscade. Les insurgés ont mis le feu aux chars allemands, ont lancé des grenades artisanales et des cocktails Molotov sur les troupes qui avançaient et ont réussi à bloquer l'avance SS avant de finalement les forcer à battre en retraite. Lors d'une manifestation symbolique, deux jeunes combattants juifs ont brandi à la fois le drapeau national polonais et un drapeau créé à la hâte de l'un des groupes de résistance du haut d'un immeuble occupé. Ordonnés de détruire l'insurrection et de raser le ghetto pour de bon, plus de 2 000 forces ont envahi le ghetto, y compris des unités de la Waffen-SS et de la Wehrmacht, des soldats polonais non juifs et même un groupe de policiers juifs. Armés d'artillerie lourde et de véhicules blindés, ils passèrent les jours suivants à détruire systématiquement des parties du ghetto, bâtiment par bâtiment, débusquant les résistants tués ou capturés. Le chaos régnait dans le dédale souterrain du ghetto, qui fut bientôt rempli de feu, de fumée et de débris. Plus de 6 000 Juifs y mourraient, tandis que des dizaines de petits affrontements se déroulaient au-dessus. Début mai, il était clair que la fin du soulèvement était imminente. Un certain nombre de chefs de la résistance ont réussi à s'échapper de la ville, mais d'autres ont tenu bon, dont le chef du ZOB Mordecai Anielewicz. Le 8 mai, Anielewicz et plusieurs autres sont morts dans des circonstances obscures – on ne sait toujours pas s'ils se sont suicidés en masse pour échapper à la capture ou ont été tués par les forces allemandes. Des combats sporadiques se sont poursuivis pendant encore une semaine, jusqu'à ce que les derniers insurgés soient rassemblés.

Sur les plus de 50 000 Juifs capturés pendant le soulèvement, 14 000 ont été exécutés immédiatement ou tués à leur arrivée à Treblinka. Les prisonniers restants ont été envoyés dans un certain nombre de camps de concentration, où à la fin de la guerre, tous sauf quelques milliers étaient morts, ainsi que les 6 millions d'autres Juifs et 6 autres millions de victimes non-juives de l'Holocauste. Pourtant, la résistance condamnée des Juifs de Varsovie a inspiré des soulèvements similaires dans d'autres ghettos et camps de concentration. En août 1943, 1 000 détenus à Treblinka, dont peut-être des combattants récemment arrivés de Varsovie, ont organisé une révolte armée qui, bien qu'écrasée, a permis à des dizaines de prisonniers de s'échapper. Un an plus tard, l'armée de l'intérieur de la résistance polonaise a mené une révolte encore plus importante dans les quartiers non juifs de la ville, qui, malgré le peu de soutien, a résisté pendant plus de deux mois aux troupes allemandes avant de finalement s'effondrer.

La bravoure des hommes, des femmes et des enfants du soulèvement du ghetto de Varsovie a inspiré de nombreux livres, chansons et films. Le film primé aux Oscars 2002, The Pianist, raconte l'histoire vraie de l'évasion du musicien Wladyslaw Szpilman du ghetto et a été réalisé par Roman Polanksi, qui avait perdu toute sa famille dans l'Holocauste et lui-même avait réussi à s'échapper de Cracovie. ghetto. En 2010, un nouveau documentaire, A Film Unfinished, a exploré l'histoire d'un film de propagande nazie inachevé d'une version hautement romancée de la vie dans le ghetto dans les semaines précédant le soulèvement, destinée à convaincre le monde de l'"humanité" des nazis. traitement des Juifs. Et aujourd'hui, Lohamei HaGeta'ot ("Ghetto Fighters"), un kibboutz du nord d'Israël, reste en activité plus de 70 ans après sa fondation par un groupe de survivants du soulèvement du ghetto de Varsovie.


Le ghetto

Quelques semaines après la consolidation nazie de la Pologne, le gouverneur Hans Frank ordonna à quatre cent mille Juifs de Varsovie d'entrer dans un ghetto. En novembre 1940, environ cinq cent mille Juifs de toute la Pologne avaient été enfermés derrière ses murs, coupés du monde extérieur et plongés dans l'isolement social. Entourée d'une barrière de trois mètres de haut, la création du ghetto a entraîné la relocalisation d'environ 30 % de la population de Varsovie dans 2,6 % de la ville, la zone désignée ne mesurant pas plus de trois kilomètres et demi de long et abritant auparavant moins de plus de 160 000 personnes.

Dans le ghetto, les Juifs étaient contraints de vivre dans la faim et la pauvreté chroniques. De nombreuses familles habitaient des chambres individuelles, et le manque cruel de nourriture signifiait qu'environ cent mille personnes survivaient avec un seul bol de soupe par jour. Le système d'assainissement s'est effondré et la maladie est devenue endémique. À partir de mars 1942, cinq mille personnes mouraient chaque mois de maladie et de malnutrition.

Les enfants pouvaient parfois faire entrer de la nourriture en contrebande dans le ghetto. (Crédit : Yad Vashem)

La situation était désastreuse – et pourtant, la réponse initiale des dirigeants de la communauté juive a été l'inaction. Suite à la création du Judenrat (Conseil juif) - une organisation collaborationniste établie avec l'approbation des nazis pour permettre une mise en œuvre plus facile des politiques anti-juives - certains habitants sont tombés dans un faux sentiment de sécurité. Une attitude imprégnait le ghetto, présentée à travers le prisme de l'histoire juive, selon laquelle le nazisme n'était qu'une autre forme de persécution que le peuple juif devait subir et survivre.

D'autres - comme le militant Hashomer Hatzair Shmuel Braslaw - ont commencé à reconnaître un respect jaloux pour les Allemands parmi les habitants du ghetto. « Nos jeunes apprennent à retirer leur casquette lorsqu'ils rencontrent des Allemands », écrit Braslaw dans un document interne, « avec des sourires souriants de servitude et d'obéissance. . . mais au fond de leur cœur brûle un rêve : être comme [les Allemands] - beau, fort et sûr de lui. Pouvoir donner des coups de pied, battre et insulter, impunis. De mépriser les autres, comme les Allemands méprisent les Juifs aujourd'hui.

Contre cette démoralisation, des cercles de défiance pouvaient se trouver dans l'auto-organisation de l'aile gauche de la communauté juive. Les communistes, les socialistes-sionistes de diverses descriptions et les sociaux-démocrates se sont organisés en sections dans le ghetto, visant à transformer la misère en une organisation politique significative. Tous les partis — le Bund, une organisation de masse social-démocrate qui jouissait d'une énorme popularité avant la guerre, le groupe de jeunes marxistes-sionistes Hashomer Hatzair, le parti sioniste de gauche Left Poale Zion et le Parti communiste se sont consacrés à cette stratégie, organisant des cellules qui cherchait à raviver les attitudes collectivistes chez une jeunesse juive émotionnellement paralysée et mécontente.

Dans les temps sombres, les structures cellulaires des organisations de jeunesse ont fourni un ancrage social et psychologique contre la faim et la dépression. « Le jour où j'ai pu reprendre contact avec mon groupe », a écrit la jeune militante communiste Dora Goldkorn, « a été l'un des jours les plus heureux de ma dure et tragique vie de ghetto ». Dans le projet visant à développer un leadership de résistance parmi les jeunes, garder le moral était crucial. Les actes d'amitié tels que le partage de nourriture étaient aussi importants que la distribution de littérature antinazie.

En 1942, les différentes organisations de jeunesse se sentaient suffisamment en confiance pour envisager la formation d'un « bloc antifasciste ». Sur l'insistance des communistes, un manifeste fut rédigé qui cherchait à unir la gauche juive dans le ghetto de Varsovie, dans l'espoir de généraliser cette unité politique à d'autres ghettos.

Appelant à un « front national » contre l'occupation, à l'unité de toutes les forces progressistes sur la base de revendications communes et à l'antifascisme armé, le manifeste faisait écho aux Fronts populaires d'avant-guerre dans sa méthodologie d'organisation.

Le Poale Zion de gauche a rejoint avec enthousiasme, tout comme le Hashomer Hatzair - qui a réaffirmé sa fidélité à l'Union soviétique, malgré l'opposition du Kremlin au sionisme. Le Bund, cependant, était moins fiable, en raison de son anticommunisme historique et de son rejet de l'action armée spécifiquement juive, un parti qui déclarait résolument que la Pologne était le foyer des Juifs polonais, de nombreux Bundistes ont refusé d'autres voies que l'unité d'action polono-juive.

Le journal du Bloc antifasciste, Der Ruf, a atteint la publication à deux reprises. Son contenu visait essentiellement à applaudir la résistance soviétique et à exhorter les habitants du ghetto à attendre une libération imminente aux mains de l'Armée rouge.

Les escadrons de combat du bloc contenaient des militants appartenant à toutes sortes de groupes de mouvements ouvriers, mais la cheville ouvrière de l'organisation était Pinkus Kartin. Un pilier du communisme dans la Pologne d'avant-guerre et un vétéran des Brigades internationales en Espagne, Kartin était un leader à la fois politiquement et militairement. Pour l'historien Israel Gutman, qui a lui-même été actif avec Hashomer Hatzair dans sa jeunesse, Kartin « a sans aucun doute impressionné » les jeunes et inexpérimentés cadres de l'underground.

C'est l'arrestation et le meurtre de Kartin en juin 1943 qui marquèrent la fin du Bloc antifasciste. Son arrestation a déclenché une intense répression contre les éminents Jeunes Communistes, qui ont vu leur nombre décimé et ont été poussés à se cacher. C'est pour cette raison que lorsque la Jewish Fighting Organization (ZOB) a été fondée quelques mois plus tard, les communistes étaient d'abord absents - bien que leur ligne politique ait été soutenue et appliquée par des personnalités comme Abraham Fiszelson, un leader de la gauche Poale Zion qui avait été bras droit de Kartin et s'était lié d'amitié avec lui en Espagne.

Durant cette période, des personnalités de l'aile droite de la communauté juive ont formé un groupe rival, l'Union militaire juive (ZZW). Dirigé par le groupe sioniste de droite Betar et financé par la haute société, le ZZW s'appuyait sur d'anciens officiers de l'armée qui pouvaient mener une guerre orthodoxe avec les nazis en utilisant la discipline de l'armée régulière - contrairement au ZOB, qui se considérait comme l'expression armée des travailleurs juifs. ' mouvement. En outre, les liens du ZZW avec les nationalistes polonais, le gouvernement polonais antisémite en exil et le mouvement révisionniste-sioniste de droite ont suscité la méfiance parmi les dirigeants du ZOB.

En revanche, aux yeux d'Israel Gutman, les volontaires typiques du ZOB étaient « de jeunes hommes dans la vingtaine, sionistes, communistes, socialistes – des idéalistes sans expérience de combat, sans formation militaire ». Alors que la propagande du ZZW était résolument nationaliste, la propagande et la littérature du ZOB encourageaient l'internationalisme antiraciste, offraient des positions intellectuelles sur la situation mondiale et débattaient du mouvement ouvrier.

Malgré la noirceur de leur époque, les membres du ZOB appartenaient à une tradition politique qui souhaitait un monde meilleur et cherchait à le créer par leur lutte.


Le soulèvement du ghetto de Varsovie

Si jamais vous êtes à Varsovie pendant Avril Mai, vous serez ici lors de l'anniversaire de la Insurrection du ghetto de Varsovie. Partout dans la ville, des commémorations officielles sont organisées, il y a des discussions dans les médias sur l'importance historique de l'événement, mais surtout, il y a des symboles du souvenir parsemés dans la ville que les citoyens du monde visitent et rendent hommage aux personnes qui ont péri dans les rues de Varsovie.

Le soulèvement du ghetto de Varsovie de 1943, bien qu'inévitablement voué à l'échec, est entré dans l'histoire comme un acte de défi, un acte de protestation contre l'inaction du monde à aider le peuple juif dans sa détresse pendant la Deuxième Guerre mondiale. C'était le moment pour eux de se battre. Et il devait en être ainsi du 19 avril au 16 mai 1943, après des années de tourments, les combattants du ghetto de Varsovie se sont soulevés, largement dépassés par la supériorité numérique et l'armement de la machine de guerre allemande. Les combattants avaient un choix simple : partir tranquillement et mourir quand même, affronter l'extermination dans un camp ou partir au combat, défiant le système barbare qui s'était répandu à travers l'Europe.


En 1942, il y a eu un tournant dans la résistance jusque-là passive des communautés juives, alors qu'elles étaient déplacées de ghetto en ghetto, de camp en camp, sous prétexte de réinstallation ou de travail forcé. Certains croyaient qu'une réinstallation avait lieu, d'autres qu'ils étaient nécessaires comme main-d'œuvre pour l'effort de guerre allemand, d'autres ont simplement accepté qu'ils ne pouvaient rien faire pour s'enfuir. À la mi-1942, cependant, la nouvelle se répandait, d'abord par des rumeurs, puis par des témoignages, que les Juifs étaient exterminés dans les camps de la mort nazis. Entre juillet et septembre 1942 seulement, environ 280 000 Juifs ont été déportés du ghetto de Varsovie vers Camp d'extermination de Treblinka, 11 000 autres ont été envoyés dans des camps de travail et environ 10 000 ont été tués dans le ghetto de Varsovie lui-même pendant le processus de déportation. Le 28 juillet 1942, au milieu des déportations, des membres d'organisations de jeunesse juives ont formé le Organisation Juive de Combat (ŻOB - Żydowska Organizacja Bojowa), avec un jeune Mordechai Anielewicz nommé à sa tête.

Le premier acte de défi a eu lieu le 18 janvier 1943, avant le soulèvement du ghetto lui-même, qui a vu des combattants du ŻOB armés de pistolets infiltrer une colonne de Juifs qui marchaient vers le Umschlagplatz par des escortes allemandes. Ils ont attaqué les Allemands, ce qui a permis aux gens de se disperser. Sur les 8 000 expulsions prévues, 3 000 ont été empêchées d'avoir lieu car les Allemands ont suspendu de nouvelles expulsions jusqu'à nouvel ordre. Il restait maintenant environ 50 000 Juifs dans le ghetto. Ils savaient ce qui allait arriver, et ils ont donc commencé à construire des bunkers où et où ils le pouvaient.

Rassemblement des habitants du ghetto pour déportation en 1943.

Les combattants juifs ont été soutenus par le succès apparent de l'action de janvier, mais les Allemands sont venus beaucoup mieux préparés - avec des chars et de l'artillerie lourde - lorsqu'ils sont arrivés à liquider le ghetto le 19 avril 1943. Néanmoins, les Allemands ont eu une mauvaise surprise en entrant pour trouver les rues du ghetto désertes (tout le monde se cachant dans des bunkers) et les combattants juifs, armés de pistolets, de grenades et de quelques armes automatiques et fusils, ont attaqué. Ne comptant qu'environ 700 combattants, les Allemands sont assommés dès le premier jour de combat, perdant 12 hommes tandis que les autres sont contraints de battre en retraite au-delà des murs du ghetto.

Les combattants ont continué leur résistance acharnée, et bien que les Allemands aient rapidement brisé l'organisation militaire des combattants juifs, les poches de résistance ne pouvaient pas être facilement traitées, et les Allemands ont donc commencé à utiliser de l'artillerie lourde et même des bombardiers en piqué Stuka. C'était une lutte vouée à l'échec. Des batailles vicieuses de rue en rue, de maison en maison s'ensuivirent, les insurgés étant souvent brûlés par les lance-flammes et le gaz. Le 8 mai, les forces allemandes encerclent le principal poste de commandement des rebelles le ul. Miła 18 et pourtant certains se sont échappés, plutôt que la capture de visage, Anielewicz et sa cabale ont opté pour le suicide collectif. Le 16 mai, le soulèvement du ghetto de Varsovie était terminé, le commandant allemand Jurgen Stroop annonçant : « L'ancien quartier juif de Varsovie n'existe plus. Une fois les combats terminés, le reste du ghetto a été rasé et ses détenus ont été envoyés dans des Treblinka ou Gęsiówka (ul. Gęsia), un petit camp de concentration à proximité. En tant qu'acte final et symbolique de la disparition de la ville juive de Varsovie, les Allemands ont fait exploser la Grande Synagogue sur ul. Tłomackie. On estime que 7 000 Juifs et environ 300 Allemands ont été tués pendant le soulèvement du ghetto de Varsovie. Les survivants de la liquidation du ghetto de Varsovie, quelque 42 000 personnes, ont été transportés vers le Camp de concentration de Majdanek à proximité Lublin.


Il ne reste que très peu de vestiges de l'ancien ghetto aujourd'hui, cependant, pour vous donner une idée de l'échelle, la zone représentait 1/3 de la taille de la ville de Varsovie (principalement le Mirów/Muranów et Wola quartiers, plus certaines parties du centre-ville). Malgré la destruction, de petites parties du ghetto subsistent aujourd'hui, des bâtiments autour ul. Waliców 14 et ul. Próżna à côté de Place Grzybowski qui a en quelque sorte survécu à la destruction, à l'original fragments du mur du ghetto.


Holocauste l'histoire du ghetto de varsovie cette action est devenue connue sous le nom de soulèvement du ghetto de varsovie des combats de rue ont eu lieu et dans le but de chasser les juifs dans les journées portes ouvertes ont été incendiés malgré la résistance les soldats allemands ont chassé les gens des bunkers en utilisant des gaz lacrymogènes ou du poison gaz et le 8 mai 1943, le bunker de commandement du zob fut localisé mettant fin au soulèvement Ces archives secrètes documentèrent la vie dans le ghetto de Varsovie un train se précipita dans la neige d'un hiver polonais sa destination le ghetto de Varsovie ses passagers un groupe de personnes terrifiées des juifs soudainement, un garde nazi a jeté un enfant de trois ans du train Varsovie l'encyclopédie de l'holocauste le ghetto était entouré d'un mur de plus de 10 pieds de haut, surmonté de barbelés et étroitement surveillé pour empêcher tout mouvement entre le ghetto et le reste de varsovie la population du ghetto, augmentée par les juifs contraints de se déplacer des villes voisines, était estimée à plus de 400 000 juifs

Pologne soulèvement du ghetto de varsovie 75 ans après dw anglais pendant le soulèvement du ghetto de varsovie, des bébés et des enfants ont été sortis clandestinement du ghetto pour être sauvés il faudrait des décennies à certains d'entre eux pour redécouvrir leurs propres histoires pour en savoir plus sur ce sujet, allez soulèvement du ghetto de Varsovie le encyclopédie de l'holocauste le soulèvement du ghetto de varsovie était le soulèvement juif le plus important et le plus important symboliquement, et le premier soulèvement urbain, en europe occupée par l'allemand, la résistance à varsovie a inspiré d'autres soulèvements dans les ghettos par exemple, bialystok et minsk et les centres de mise à mort treblinka et sobibor le ghetto et le soulèvement de varsovie une histoire documentaire du ghetto de Varsovie et du soulèvement une histoire documentaire de l'holocauste jeri freedman libros en idiomas extranjeros

Détails du livre

  • Nom: Le ghetto de Varsovie et le soulèvement (Une histoire documentaire de l'Holocauste)
  • Auteur : Jeri Freedman
  • Catégorie : Libros, Juvenil, Historia
  • Tamaño del archive: 7 Mo
  • Types d'archives : Document PDF
  • Idiome : Espagnol
  • Archives de statut : DISPONIBLE

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Se souvenir de l'histoire du soulèvement du ghetto de Varsovie le soulèvement du ghetto de Varsovie a commencé sérieusement le 19 avril, la veille du début de la Pâque, lorsque les unités SS arrivant pour les déportations finales ont été accueillies par une embuscade Le ghetto de Varsovie et l'histoire documentaire du soulèvement des juifs dans le ghetto de varsovie n'est pas allé tranquillement à la mort mais s'est engagé dans la résistance armée ce volume captivant décrit la vie quotidienne des ghettos les efforts extraordinaires des peuples pour survivre dans des circonstances horribles et les événements qui ont conduit au soulèvement et à la destruction des ghettos 1943 soulèvement du ghetto l'histoire inédite 2017 imdb réalisé par yuval haimovichzuser, simon shechter avec yitzak arad, moshe arens, tatiana bobrikova, konstantin boyko le soulèvement du ghetto de varsovie est devenu un symbole d'héroïsme à travers le monde, mais son histoire généralement acceptée est incomplète parmi les combattants était un groupe qui n'a pas été accordé commémoration, bien qu'elle ait été à l'origine de la grande bataille du soulèvement


La leçon

À notre époque, le criminel de guerre George W. Bush peut rendre un hommage confortable aux combattants du soulèvement du ghetto de Varsovie. Il en va de même pour les autres humanitaires David Cameron et Barack Obama, qui ont tous deux prononcé des discours dégoulinant de moralisme sur l'héroïsme de la révolte. Leurs platitudes sont le produit de la réduction historique de l'événement au fil du temps - quelque chose qui est susceptible d'augmenter à mesure que de plus en plus de témoins de l'Holocauste nous quittent, souvent avec des témoignages non enregistrés.

Plus dangereuses encore sont les tentatives actives d'effacer la politique qui a produit une résistance si héroïque. Cette semaine encore, l'Université de Vilnius en Lituanie a annoncé qu'elle honorerait les étudiants juifs assassinés pendant l'Holocauste – tant qu'ils n'auraient pas participé à des activités politiques de gauche ou à un militantisme antinazi.

Contre cette attaque contre l'histoire, la tâche de la gauche est de défendre les combattants du ZOB contre la condescendance du patronage officiel ou les sombres possibilités de diabolisation de l'État. Nous ne pouvons le faire qu'en réaffirmant ce qu'étaient tant de ces personnes - de jeunes militants, attachés à des idéaux de gauche, débordant d'enthousiasme pour un monde meilleur, poussés à l'oubli aux côtés de leur communauté.

Juifs de naissance et d'affiliation communautaire, ils se sont également engagés dans la lutte en tant qu'internationalistes, une partie déterminée d'une lutte mondiale contre le fascisme et le capitalisme. Aussi affaiblis soient-ils, leur attitude - que se soumettre signifiait la mort, que la résistance même face à l'impossible était un impératif moral - a inspiré les républicains espagnols emprisonnés, les paysans communistes français, leurs compatriotes polonais observant derrière les murs du ghetto, et leurs compatriotes juifs languissant dans les camps de concentration.

Leur histoire est un rappel de la brutalité et du désespoir de l'Holocauste, mais aussi un exemple brillant de ceux qui, dans les pires circonstances - selon les mots du poète partisan Hirsh Glik - n'ont jamais pu dire qu'ils ont atteint la route finale.

Marcus Barnett est collaborateur chez Jacobin. Il est le responsable international des jeunes travailleurs, correspondant du Morning Star et responsable du Syndicat des travailleurs du rail, de la mer et des transports (RMT).


Se souvenir de ceux qui ont riposté - le soulèvement du ghetto de Varsovie, 70 ans plus tard

À l'occasion du 70e anniversaire du début de l'insurrection du ghetto de Varsovie, notre responsable de l'éducation, Martin Winstone, décrit les actes de résistance et de défi juifs pendant l'Holocauste.

Le paysage de la mémoire de l'Holocauste est fréquemment ponctué d'anniversaires, mais peu de dates sont aussi marquantes que le 19 avril, jour qui marqua le début du soulèvement du ghetto de Varsovie en 1943. Son symbolisme durable est attesté par le fait qu'il s'agit de l'Holocauste national. Jour du Souvenir en Pologne, pays d'où sont originaires plus de la moitié des victimes de la Shoah. Cette année, la date revêt une importance encore plus grande. En tant que soixante-dixième anniversaire du soulèvement, il représente l'une des dernières commémorations marquantes à laquelle les survivants et les témoins pourront participer. Elle marquera également l'inauguration du Musée de l'histoire des Juifs polonais à Varsovie, un projet en gestation depuis de nombreuses années et l'entreprise la plus ambitieuse d'Europe.

A Varsovie, les événements commémoratifs se poursuivront jusqu'au 16 mai, date communément admise comme la fin de la révolte. Cela en soi donne une indication de la raison pour laquelle le soulèvement du ghetto de Varsovie occupe une place si centrale dans les récits juifs et polonais de l'Holocauste : un groupe de guérilleros mal armés et inexpérimentés a résisté aux forces allemandes pendant près d'un mois dans ce qui a été le premier grand révolte n'importe où dans l'Europe occupée par les nazis. Il n'est donc guère surprenant qu'il soit devenu le symbole suprême de la résistance juive pendant la Shoah.

Malgré cela, la résistance juive est souvent marginalisée dans les récits de la Shoah. En effet, même certains de ceux qui ont célébré le soulèvement l'ont utilisé pour reprocher à d'autres Juifs européens leur prétendue passivité. Pendant la guerre elle-même, de nombreux critiques – juifs et non juifs – ont affirmé que les victimes de l'Holocauste s'étaient laissées, selon une expression souvent utilisée, « être conduites comme des moutons à l'abattoir ». Cependant, même si l'on ignore l'insensibilité de tels arguments, ils ne résistent tout simplement pas à un examen sérieux.

Il faut d'abord reconnaître à quel point la résistance aux nazis a été difficile. Cela était vrai pour toutes les communautés vivant sous domination allemande, mais surtout pour les Juifs. Non seulement ils étaient confrontés à un adversaire avec une force écrasante, mais la famine et l'épuisement qui caractérisaient la vie dans les ghettos d'Europe orientale limitaient la capacité de résistance. Il est également essentiel de réaliser que les Juifs ne connaissaient pas à l'avance les intentions nazies. Comme l'a expliqué l'historien israélien Yehuda Bauer, « les Allemands ne savaient pas, jusqu'en 1941, ce qu'ils feraient des Juifs : la décision de les assassiner n'a été prise qu'à ce moment-là. Si les Allemands ne savaient pas, on ne peut pas s'attendre à ce que les Juifs aient su non plus. » L'objectif principal de la plupart des Juifs européens - à la fois en tant qu'individus et en tant que communautés - était donc de tenir jusqu'à la défaite nazie attendue et désirée. Il est parfaitement compréhensible que de nombreuses personnes – probablement la majorité – aient cru qu'une résistance active aggraverait la situation en provoquant des représailles contre l'ensemble de la communauté.

Même après le début des meurtres en 1941, il s'est avéré difficile d'absorber correctement leurs implications car l'idée que les nazis chercheraient à tuer chaque Juif semblait littéralement incroyable. Comme Emmanuel Ringelblum, un historien juif polonais qui a vécu dans le ghetto de Varsovie, « il était difficile pour des gens normaux et pensants d'accepter l'idée que sur cette planète, il était possible pour un gouvernement se disant européen d'assassiner des millions d'innocents. personnes."

Néanmoins, au fur et à mesure que l'Holocauste se développait, la résistance juive armée émergeait de plus en plus. En effet, le 19 avril n'est que le premier d'un certain nombre d'anniversaires importants cette année qui commémoreront des soulèvements dans des dizaines de ghettos. Ce n'est pas un hasard si tant de ces révoltes se sont produites en 1943. Une fois les déportations massives de 1942 survenues, il restait peu de place pour le doute quant aux intentions nazies. De plus, les personnes laissées pour compte après ces expulsions étaient généralement des personnes plus jeunes qui étaient peut-être – pour diverses raisons – à la fois physiquement et psychologiquement plus aptes à résister. Ces individus se sont également généralement retrouvés soudainement privés de liens familiaux, ce qui a non seulement alimenté un désir de riposter, mais a également largement supprimé la crainte de représailles collectives.

Il convient, bien entendu, de noter également que la résistance s'est manifestée même dans les camps d'extermination, avec des soulèvements importants dans trois des cinq principaux centres d'extermination. 2013 marquera le soixante-dixième anniversaire de deux d'entre elles, les révoltes de Treblinka (2 août) et de Sobibór (14 octobre). Presque toutes les personnes qui ont été envoyées dans ces camps ont été immédiatement assassinées mais un petit nombre a été sélectionné pour travailler, soit en se débarrassant des corps, soit en triant les biens volés aux victimes, toujours elles-mêmes sous la menace de la mort. Alors que les transports vers Treblinka et Sobibór diminuaient à l'été 1943, les détenus des deux camps ont élaboré des plans pour tuer leurs gardes en prélude à des évasions massives. Bien que ces plans ne se soient pas entièrement déroulés comme prévu, les deux révoltes doivent être considérées comme réussies par toute mesure raisonnable. Environ 400 des quelque 1 500 détenus ont pu s'échapper du voisinage immédiat des camps et échapper à la poursuite initiale. Jusqu'à 100 d'entre eux ont survécu jusqu'à la fin de la guerre. The revolt of the Sonderkommando (those prisoners condemned to work in and around the gas chambers) in Auschwitz-Birkenau of October 1944 did not – indeed, could not, given the isolation of the rebels from the rest of the camp – produce similar results yet it nonetheless stands as a remarkable gesture of defiance.

Despite the many rebellions in ghettos and camps, sustained fighting inside such confined spaces was only really possible in Warsaw because of its much greater size and the networks of tunnels and bunkers which were used to such effect during the uprising. Armed resistance therefore tended more often to take different forms. In Kraków, for example, the Jewish underground carried out several attacks on Germans outside the ghetto. The most common strategy was to try to escape ghettos to form partisan units with the result that dozens of Jewish groups existed in the heavily forested areas of eastern Poland, many of which today lie in Belarus or Lithuania. The Bielski brothers, made famous by the film Defiance, were only the best known example. In fact, their case again highlights how little Jewish resistance has permeated mainstream understanding of the Shoah: consider how unusual Defiance was amongst Holocaust-based films in the way in which it portrayed Jews (and, it might be said, in the fact that a Jew rather than a Righteous Gentile or vicious perpetrator was the central character).

The Bielskis also illustrate that resistance went beyond fighting. Prolonged armed resistance – for Jews as for non-Jews – could only ever be an option for a minority, depending as it did on suitable geography and on an ability to survive the harsh winters and scorching summers of eastern Europe, frequent lack of food and weapons, and, not infrequently, hostility from the local population. It is thus important to realise that resistance could take many forms, one of the most striking of which was rescue of fellow Jews, a point of which we have been reminded only this week by the award of the title British Heroes of the Holocaust to Rabbi Solomon Schonfeld. These awards – which were originally instigated by the Holocaust Educational Trust - have been issued by the government to British citizens who saved the lives of Jews during the Holocaust, and recognises their extraordinary acts of courage. In this context, it is important to note that the Warsaw Ghetto Uprising will not be the only major anniversary to be remembered on 19th April. On exactly the same day, on the other side of Europe in Belgium, a young Jewish medical student called Youra Livschitz and two non-Jewish friends, armed only with a pistol, a pair of wire cutters and a lamp covered with red tissue paper to look like a signal, succeeded in stopping a train bound for Auschwitz. They facilitated the release of 231 Jews, 115 of whom successfully escaped the youngest survivor an 11-year-old boy. This was only the most spectacular example of Jews rescuing other Jews from certain death, a phenomenon which has barely entered popular consciousness of the Holocaust but which ranged from the Bielski partisans sheltering more that 1,000 people in the forests of eastern Poland to nursery workers in Amsterdam smuggling out infants earmarked for deportation.

Resistance could also take the form of recording Nazi crimes and the experiences of Jews during the Holocaust, the best known example of which was the Oneg Shabbat archive organised by Emmanuel Ringelblum in Warsaw. Ringelblum and a dedicated band of activists aimed to record all aspects of ghetto life by collecting diaries, statistical reports, drawings and even such mundane artefacts as chocolate wrappers and tram tickets. The archives were buried in 1942-43 most, but not all, were discovered after the war, providing historians with an astonishingly rich source of materials. The discovery at least partially fulfilled the last testament of David Graber, a 19-year-old activist who helped to bury the first cache of the archive in August 1942: “May the treasure fall in good hands, may it last into better times, may it alarm and alert the world to what happened and was played out in the twentieth century. We may now die in peace. We fulfilled our mission. May history attest for us.” Even in Auschwitz, members of the Sonderkommando buried notebooks recording their experiences prior to their uprising.

However, the opening of the Museum of the History of Polish Jews should also prompt us to consider more subtle forms of resistance. Whilst the museum will address the history of the Holocaust, its central mission will be to engage visitors in the history and culture of what was for half a millennium the world’s largest Jewish community before its almost complete destruction by the Nazis. This serves to remind us that the Holocaust was an attempt to destroy both human beings and an entire civilisation. Attempts to preserve and foster Jewish culture can thus be seen as manifestations of what many historians have termed ‘spiritual resistance’. Such attempts took many forms: clandestine schools, continuation of religious observance, the hiding of sacred and secular treasures, and so on. An instructive example is the theatres which existed in a number of ghettos, including Warsaw, Łódź and Vilna. Although some Jews objected to the theatre, especially in Vilna where critics argued “you don’t make theatre in a graveyard”, it generally came to be accepted by most as a means of sustaining morale. The content of the plays and revues was often attacked as overly sentimental, yet comment on the reality of ghetto life was still possible. For example, after attending a love-swapping comedy set in an overcrowded apartment, the Warsaw teenage diarist Miriam Wattenberg (later Mary Berg) noted in late 1941 that the play brought both hearty laughs of recognition and a welcome distraction from “the dangers that lurk outside.” This may be some distance from the desperate combat in underground basements that characterised the same Warsaw streets 18 months later, yet it can still be seen as a statement of independence and dignity.

Of course, one should be careful not to exaggerate. As Yehuda Bauer again reminds us, we should not assume that the majority of Europe’s Jews were fighting in the forests, writing diaries or performing plays. The Holocaust brought untold misery and destruction, and it was only human that many individuals succumbed to despair and that ties of communal and even familial solidarity were often frayed. “It is wrong”, writes Bauer, “to demand, in retrospect, that these tortured individuals and communities should have behaved as mythical heroes.” Rather, “the fact that so many of them did is a matter of wonderment.”

In short, therefore, 19th April 2013 ought to encourage us to consider not how little resistance was offered by Jews during the Holocaust but how much. Amidst the speeches and laying of flowers in the Ghetto Heroes’ Square in Warsaw, we will be reminded of the myriad ways in which ordinary human beings confronted with the most extraordinary of circumstances sought to assert basic values of dignity and solidarity. No one could have demanded more from them.

This is the full version of an article that appears in this week's Jewish Chronicle.


Remembering the Warsaw Ghetto uprising

Marci Shore, an associate professor of history at Yale University, has a fascinating Op-Ed in today’s New York Times on the 70th anniversary of the Warsaw Ghetto uprising. The article uses the uprising to show how official history distorts and elides for political reasons. Shore focues on Marek Edelman who she notes is not fully embraced within Israel because he rejected Zionism:

He is remembered with more ambivalence in Israel. “Israel has a problem with Jews like Edelman,” the Israeli author Etgar Keret told a Polish newspaper in 2009. “He didn’t want to live here. And he never said that he fought in the ghetto so that the state of Israel would come into being.” Not even Moshe Arens, a former Israeli defense minister and an admirer of Edelman, could persuade an Israeli university to grant the uprising hero an honorary degree.

After the war, Yitzhak Zuckerman and Zivia Lubetkin, who had survived with Edelman, founded a kibbutz in Israel in memory of the ghetto fighters. Edelman remained close to them until they died.

Zionism, however, remained unappealing to him. Nor did he fantasize about reviving the diaspora nationalism of the Bund. He believed the history of Jews in Poland was over. There were no more Jews. “It’s sad for Poland,” he told me in 1997, “because a single-nation state is never a good thing.”

Mondoweiss contributor Ethan Heitner sent it along this morning with the note, “They were my heroes growing up, and my path to anti-Zionism was definitely strongly influenced by identifying with the ‘heroes of my people’– those who fought against the extermination and shamed the world for not taking action to prevent the destruction of a people.” Read the whole thing, but here’s an extended excerpt:

The ghetto uprising was even more important to the nascent state of Israel, which sought to monopolize the history as a battle for the new Jewish state. The desire was understandable: for a long time Israelis — like Jews elsewhere — preferred to identify only with that tiny fragment of the Jewish population who fired shots during the Holocaust.

Israel’s Holocaust Remembrance Day was established in 1953 to mark the anniversary of the uprising. “Some Israeli leaders looked back on the Holocaust with fear and sometimes with shame,” wrote the Yad Vashem historian Israel Gutman. “The only usable past, the only history of that period that they adopted for the image of the future was the heroic chapter of resistance.” The struggle for a Jewish state, Gutman explained, was cast as an extension of the uprising.

IN the Israeli version, the uprising was carried out by Zionists — that is, by “New Jews,” who were vigorous, muscular and productive. The diaspora had produced the pale yeshiva boy bent over his books, who was unable to defend himself, and the Jewish council, who, confronted with Hitler’s Final Solution, could do nothing but continue a long tradition of accommodation and hoping for the best.

By contrast, the New Jew envisioned by the Zionists would be bound to his own land and capable of working it himself. He would overcome the emasculation and degradation of the diaspora. It was this New Jew who could transform a humiliating past into a proud future and redeem a unified Jewish nation.

But there was no unified nation, and the ghetto uprising was not a purely Zionist affair. The Jews who found themselves sealed within the ghetto, like the millions of other Jews living in Eastern Europe, were deeply divided — by language and religiosity and class, by national identification and political ideology. Inside the ghetto were Polish speakers and Yiddish speakers Orthodox, Hasidic, secular Jews assimilated Jews and nationalists. The Zionists ranged from radical right to radical left. And most politicized Jews were not Zionists some were Polish socialists, some Communists, some members of the secular socialist Bund. A debate raged between Zionists and the Bund over the issue of “hereness” versus “thereness” — and the Bund believed firmly that the future of the Jews was here, in Poland, alongside their non-Jewish neighbors.

Today, the teleological deceptions of retrospect make it seem a foregone conclusion that the Zionists would win that debate. Yet in the 1920s and 1930s, the Bund’s program seemed much more grounded, sensible and realistic: a Jewish workers’ party allied with a larger labor movement, a secular Jewish culture in Yiddish, the language already spoken by most Jews, a future in the place where Jews already lived, alongside people they already knew. The Zionist idea that millions of European Jews would adopt a new language, uproot themselves en masse, and resettle in a Middle Eastern desert amid people about whom they knew nothing was far less realistic.

In 1942, it took time before Bundists and Communists joined Zionists in the creation of the Jewish Combat Organization. They organized themselves into fighting divisions according to political party. Even then, the better-armed Revisionist Zionists — the Zionist far right — remained apart, and fought the Germans separately during the ghetto uprising. The parties had very different ideas about the political future. But the uprising was less about future life than present death.

Edelman, who had survived by escaping through the sewers, was the last living commander of the uprising. After the war, in Communist Poland, he became a cardiologist: “to outwit God,” as he once said. In the 1970s and ’80s he re-emerged in the public sphere as an activist in the anti-Communist opposition, working with the Committee for the Defense of Workers and the Solidarity movement. He died in 2009, and to this day, he is celebrated as a hero in Poland.

He is remembered with more ambivalence in Israel.

So where are the Palestinian voices in mainstream media?

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Warsaw Ghetto Uprising Marks 71st Remembrance Anniversary

Earlier this year, the Jewish community in Poland and Warsaw’s local residents gathered together to celebrate the 71 st anniversary of the Warsaw Ghetto uprising against its German occupiers during World War Two.

As part of the celebration, wreaths were laid by officials. It was then accompanied by a prayer session at the monument to the Ghetto heroes that stood up and fought against Nazi occupation and subsequent extermination. Next, the group took a walk to the former Umschlag Platz, the place where the inhabitants of the ghettos were forcefully loaded into cattle wagons and taken to Treblinka camp where they were subsequently gassed to death in 1943.

Les Warsaw Ghetto uprising in Poland began when the residents of the city could no longer watch Nazi Germany soldiers as they forcefully remove Jewish people from their home and place them in a ghetto that was fenced with barbwire and armed with SS guards. They captured residents were subsequently transferred to concentration camps during the Second World War. It was the situation that led to the Jewish resistance fighters’ rebel against their Nazi occupiers, the ITV News reports.

Even though the Warsaw ghetto covered an area of less than two square miles, around 500,000 people were squeezed into it and made to live in unacceptable situations that took the lives of thousands of people every month. Many of the Ghetto inhabitants died as a result of contracting diseases or hunger from lack of food.

It was in July 1942 that the German soldiers started relocating about 6,000 Jews to Treblinka concentration camp every day. While these Jews where met to be killed in gas rooms, the Nazi’s lied to the ghetto’s residents by guaranteeing them the people being transferred were actually taken to camps where they could work. Avant le Warsaw Ghetto uprising, the Nazi’s relocated Jews irrespective of their age and gender, to the camp.

Before long, the ghetto residents started hearing the news that their relatives and friends were actually not sent to work sites – but to camps where they were meant to be killed. The shocking news that they were all going to die resulted to the formation of an underground resistance group known as the Jewish Combat Organization (ZOB in polish: Żydowska Organizacja Bojowa). The group were able to acquire limited arms at a very high cost and it was the start of the Warsaw Ghetto uprising. The uprising battle and Nazi concentration camps took the lives of about half a million of Warsaw’s Jews residents.


Remembering the Warsaw Ghetto Uprising

Being a Jewish advocate for human rights is especially poignant for me on April 19th, the anniversary of the Warsaw Ghetto Uprising. This was the largest act of Jewish resistance in the face of German-occupied Poland during World War II. The uprising began 73 years ago today when Jews in the Warsaw Ghetto decided to pick up arms and battle the Nazis who sought to transport them to the Treblinka extermination camp. Their heroism was unparalleled and inspires me to this day to stand with all who face genocide, ethnic hatred and injustice.

I am awe-struck by the courage of those who fought for their rights and dignity, at all costs. Just last week, I read about Rose Klepfisz, a survivor of the Warsaw Ghetto, whose strength and ingenuity enabled her to reunite with her two-year-old daughter and live to be 102. I cannot imagine a more moving story.

This spirit of resistance, the desire to shape one’s own future, the unwillingness to surrender to one’s oppressors, and the unyielding pursuit of dignity—even at the risk of death—are values that make me proud to be a Jewish advocate for human rights.

When I think about the Warsaw Ghetto fighters, I’m reminded of AJWS’s grantees—hundreds of global activists who are entrenched in their own struggles against ethnic and religious hatred, as well as genocide, in the face of great danger. Their world looks very different from that of the Jews of the Warsaw Ghetto but also has much in common. They share the same desire to shape their own futures, to liberate themselves from oppression and build a better world.

As I prepare myself for the journey of Passover, the Festival of Freedom, I am drawing inspiration from the strength of courageous activists—those who are Jewish and those of other backgrounds those who lived in 1943 and those who live in 2016. Their thirst for dignity and justice inspires me every day.

Robert Bank, currently the executive vice president of American Jewish World Service (AJWS), will be the next president of AJWS, starting on July 1, 2016.


Honouring the combatants

Annual celebrations on August 1 span the entire city, as battalions are saluted in their respective districts. Candles and flowers heap up on pavements under commemorative plaques.

“My battalion had over 1,500 men during the uprising. Only three of us are still living. When there were still several more of us … we would lay flowers in places where the largest numbers of our friends had perished. That is how we used to honour the dead,” said Zukowski.

Every year, there is an official ceremony outside parliament, followed by a ceremony for insurgents and their families at the main Military Cemetery. In the evening a bonfire is lit on the Warsaw Uprising Mound, which burns for 63 days, marking the length of the struggle.

Over the years, former fighters have been eager to share their experiences.

“Marking the day is a reminder for the younger generations that freedom has to be fought for,” said Zukowski.

Yet still-living fighters are now over 90 years old.

“The 75th anniversary is probably the last one when they can still participate in the commemorative events.”

To Ukielski, this is one of the last moments when “they can pass on their values as part of a generational relay.”

As the next generation picks up the baton, commemorative events are evolving.

For the sixth year running, 750 people raced to the top of the “PAST” building, a key vantage point which was captured by fighters during the uprising.

On August 1, a flotilla of decorated vessels will sail down the Vistula river through central Warsaw.

In the evening, an estimated 30,000 Poles will gather at Pilsudski Square to sing upbeat patriotic anthems forbidden during the German occupation, which have regained nostalgic sparkle.

People should be made aware of the fact that a city of almost one million people was nearly obliterated from the face of the earth.

Andreas Nachama, director of the Topography of Terror Museum in Berlin

The military scale, casualties and destruction following the Warsaw Uprising still come to some as a shock.

Former mayor of Warsaw, Hanna Gronkiewicz-Waltz, said that when Boris Johnson, then-mayor of London, attended the 2014 commemorations, he mistook “50,000 casualties in the Wola district” as a glitch in translation. He assumed the interpreter had meant 5,000.

On July 25, an exhibition about the Warsaw Uprising was opened at the Topography of Terror Museum in Berlin.

According to Andreas Nachama, director of the museum, it speaks to the horrors of World War II.

“People should be made aware of the fact that a city of almost one million people was nearly obliterated from the face of the earth.”

A German soldier (right) guarding captured members of the Polish resistance after their capitulation at the end of the Warsaw Uprising against the Nazi German occupation of the Polish capital, October 1944. The terms of the capitulation agreement guaranteed prisoner of war status for the fighters [Keystone/Hulton Archive/Getty Images]

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