Chronologie de Périclès

Chronologie de Périclès

  • c. 495 avant notre ère

  • 470 AEC

    Périclès entre en politique.

  • 463 avant notre ère

    Périclès mène une poursuite contre Cimon pour corruption mais il est acquitté.

  • c. 462 AEC - 458 AEC

    Périclès introduit les institutions démocratiques à Athènes.

  • 462 AEC - 461 AEC

    Radicalisation de la démocratie à Athènes ; Cimon exilé, Périclès vient exercer son influence.

  • 461 AEC - 429 AEC

    Périclès est le souverain d'Athènes.

  • 460 AEC - 429 AEC

    L'âge de Périclès. L'agora athénienne est reconstruite, construction du Parthénon.

  • 454 avant notre ère

    Périclès mène sa première expédition militaire à Sicyone et en Acarnanie.

  • 453 avant notre ère

    Périclès érige un trophée à Némée après la victoire des Athéniens sur les Sikyoniens.

  • c. 450 avant notre ère

    Périclès supervise un important programme de reconstruction à Eleusis.

  • 448 avant notre ère

    Périclès dirige les forces athéniennes à la bataille de Delphes.

  • 447 avant notre ère

    Les barbares sont chassés de Gallipoli par l'armée de Périclès.

  • 28 juillet 447 avant notre ère

    La construction de l'Acropole d'Athènes commence sous la direction de Périclès.

  • 440 avant notre ère

    Périclès dirige la marine athénienne dans le siège de Samos

  • 431 avant notre ère

  • 429 avant notre ère

    La mort de Périclès de la peste.

  • c. 425 AEC

    Kresilas sculpte la statue portrait idéalisée de Périclès qui, dans l'antiquité, était très copiée sous forme de buste.


Parfois, le terme « âge classique » fait référence à toute l'étendue de l'histoire de la Grèce antique, de la période archaïque, mais lorsqu'il est utilisé pour distinguer une époque de la suivante, l'âge classique de la Grèce commence avec les guerres médiques (490-479 av. se termine soit par la construction de l'empire, soit par la mort du leader macédonien Alexandre le Grand (323 av. L'âge classique est suivi par l'âge hellénistique qu'Alexandre a inauguré. Outre la guerre, l'ère classique à Athènes, en Grèce, a produit de la grande littérature, de la philosophie, du théâtre et de l'art. Il y a un seul nom qui signifie cette période artistique : Périclès.

L'âge de Périclès s'étend du milieu du Ve siècle à sa mort au début de la guerre du Péloponnèse ou à la fin de la guerre, en 404.

Périclès comme chef

Alors qu'il n'était pas un roi ou un dictateur en charge d'Athènes, en Grèce, Périclès était le plus grand homme d'État d'Athènes de 461-429. Périclès a été élu à plusieurs reprises pour être l'un des 10 stratège (généraux).

Aspasie de Milet

Périclès a été fortement influencé par Aspasie, une femme philosophe et courtisane de Milet, qui vivait à Athènes, en Grèce. En raison d'une récente loi sur la citoyenneté, Périclès ne pouvait pas épouser une femme qui n'était pas née à Athènes, il ne pouvait donc cohabiter qu'avec Aspasie.

Périclès' Réformes

Périclès a introduit le paiement des charges publiques à Athènes.

Projets de construction Périclès'

Périclès a initié la construction des structures de l'Acropole. L'Acropole était le point culminant de la ville, la zone fortifiée d'origine avant l'expansion de la ville d'Athènes. Des temples surmontaient l'Acropole, qui se trouvait derrière la colline de Pnyx où se réunissait l'assemblée du peuple. Le projet de construction prééminent de Périclès était le Parthénon (447-432 av. J.-C.), sur l'Acropole. Le célèbre sculpteur athénien Phidias, qui était également responsable de la statue chryséléphantine d'Athéna, a supervisé ce projet. Ictinus et Callicrates ont servi d'architectes pour le Parthénon.

Ligue Delian

Périclès est crédité d'avoir déplacé le trésor de la Ligue de Delian à Athènes, en Grèce, et d'avoir utilisé son argent pour reconstruire les temples de l'Acropole que les Perses avaient détruits. Il s'agissait d'un abus des fonds du Trésor. L'argent était censé être pour la défense d'Athènes et de ses alliés grecs.


Sources grecques sur Périclès

Ce que nous savons de Périclès provient de trois sources principales. La plus ancienne est connue sous le nom d'Oraison funèbre de Périclès. Il a été écrit par le philosophe grec Thucydide (460-395 avant notre ère), qui a dit qu'il citait Périclès lui-même. Périclès prononça le discours à la fin de la première année de la guerre du Péloponnèse (431 avant notre ère). Dans celui-ci, Périclès (ou Thucydide) exalte les valeurs de la démocratie.

Le Ménexenus a probablement été écrit par Platon (vers 428-347 avant notre ère) ou par quelqu'un qui imitait Platon. C'est aussi une Oraison funèbre citant l'histoire d'Athènes. Le texte a été en partie emprunté à Thucydide, mais c'est une satire qui ridiculise la pratique. Son format est un dialogue entre Socrate et Ménexène. Dans ce document, Socrate opine que la maîtresse de Périclès Aspasie a écrit l'Oraison funèbre de Périclès.

Enfin, et surtout, dans son livre « Les vies parallèles », l'historien romain du premier siècle de notre ère, Plutarque, a écrit la « Vie de Périclès » et une « Comparaison de Périclès et de Fabius Maximum ». Les traductions en anglais de tous ces textes sont depuis longtemps hors droit d'auteur et disponibles sur Internet.


Carrière politique

Après avoir établi sa notoriété dans les tribunaux, Périclès est entré en politique en 470 av. En rejoignant l'Assemblée, Périclès a soutenu une réforme majeure de la constitution athénienne et a déclaré ouvertement son hostilité envers Sparte.

En 462, Périclès et un collègue politicien, Ephiatles, ont établi un vote dans l'assemblée populaire. Le vote a entraîné la perte complète du pouvoir de l'ancien conseil noble, l'Aréopage. Cimon, le chef conservateur athénien dont la politique était de maintenir des relations amicales avec Sparte, a été exilé. Pour de nombreux historiens, ces événements ont marqué le véritable début de la démocratie athénienne. Périclès a rapidement pris la barre, organisant des institutions démocratiques dans toute la ville et en 461 devenant le souverain d'Athènes&# x2014un titre qu'il tiendrait jusqu'à sa mort. La période de 460 à 429 est en fait souvent appelée l'âge de Périclès dans l'histoire de la Grèce antique.

Au cours de sa direction, Périclès a organisé la construction de l'Acropole et du Parthénon à Athènes. Il a également dirigé plusieurs missions militaires cruciales. Parmi eux figuraient la reprise de Delphes par Athènes aux Spartiates en 448, le siège de la marine athénienne sur Samos pendant la guerre de Samos et la malheureuse invasion de Mégare en 431, qui s'est terminée par la défaite d'Athènes et finalement sa ruine.


Périclès de Grèce

Périclès était un célèbre chef et commandant militaire grec. C'était un homme d'État grec exceptionnel qui a institué la démocratie dans le monde grec. Bien qu'il devienne finalement un membre très apprécié de la société athénienne, ses premières années n'auraient pas été une indication de sa grandeur future.

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Périclès est né dans une importante famille athénienne connue sous le nom d'Alcméonides, et ils étaient membres de la tribu Acamantis. Sa famille était très riche et Périclès a pu passer les premiers jours de sa vie à poursuivre son amour de l'apprentissage et à élargir ses connaissances. Une fois que Périclès est devenu un jeune homme fort et capable, il a servi dans l'armée. Il est devenu un soldat distingué pendant la guerre du Péloponnèse, et il a également combattu dans d'autres conflits contre la Perse. Son service pendant la guerre a été si remarquable que certains des principaux membres de la société athénienne l'ont appelé l'"âge de Périclès".

Périclès revint de son service militaire et fut bientôt élu pour devenir le chef du peuple athénien. Cet événement s'est produit en 460 av. (c'est là qu'il apparaît sur l'affiche de la chronologie biblique avec l'histoire du monde) après s'être débarrassé de certaines de ses rivalités politiques. Une fois au pouvoir, il a commencé à ériger de nombreuses statues et a développé le paysage d'Athènes avec de nombreux bâtiments civils et parcs. Il a développé le processus démocratique. Il a d'abord travaillé dans les tribunaux d'Athènes avant d'accéder au pouvoir en tant que souverain d'Athènes.

Une fois au pouvoir, il a commencé à adopter des lois et à rendre des services qui ont grandement profité aux Grecs et à leur société. Il a aidé les pauvres dans leur sort en leur offrant des services gratuits et en leur permettant d'aller au théâtre gratuitement. Il s'est opposé aux Spartiates pendant son mandat et il a été le premier Grec à proposer une rémunération pour les politiciens. Les soldats recevaient également des salaires pour leurs services. Il a également établi des règles de leadership où la filiation athénienne a joué un rôle important.


Aspasie

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Aspasie, (5ème siècle av. J.-C. florissant), maîtresse de l'homme d'État athénien Périclès et figure marquante de la société athénienne. Bien qu'Aspasia soit originaire de la ville anatolienne grecque de Milet et n'était pas citoyenne d'Athènes, elle a vécu avec Périclès d'environ 445 jusqu'à sa mort en 429. Parce qu'une loi parrainée par Périclès en 451 exigeait qu'une personne soit citoyenne les deux parents doivent être citoyens, leur fils, également nommé Périclès, fut longtemps exclu de la participation civique. Il a finalement été fait citoyen par une loi spéciale et est devenu plus tard un général.

Aspasie a été continuellement l'objet d'attaques publiques, en particulier de la scène comique, critiquant sa vie privée et son influence publique. Elle a été accusée de manière irresponsable d'avoir exhorté Périclès à écraser l'île de Samos, l'ancien rival de Milet, et de provoquer la guerre avec Sparte. Le philosophe socratique Eschine la traita plus gentiment dans un dialogue portant son nom. Peu de temps avant la guerre du Péloponnèse, elle a été acquittée d'une accusation d'impiété.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Amy Tikkanen, directrice des services correctionnels.


Lectures complémentaires

Les sources anciennes sur Périclès sont Thucydide et Plutarque. Un bon compte rendu de la vie et de l'œuvre de Périclès est par Edward Mewburn Walker et Frank Ezra Adcock dans L'histoire ancienne de Cambridge, vol. 5 (1927). Les études de Périclès et de son époque incluent Evelyn Abbott, Périclès et l'âge d'or d'Athènes (1897) Compton Mackenzie, Périclès (1937) Andrew R. Burn, Périclès et Athènes (1949) Victor Ehrenberg, Périclès et Sophocle (1954) C.A. Robinson, éd., Le printemps de la civilisation : Périclean Athènes (1955) et Henry Dickinson Westlake, Individus à Thucydide (1968). □


Chronologie de Périclès - Histoire



L'ÂGE DE PÉRICLÈS - TABLEAU DE PHILIPP VON FOLTZ


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Le tableau en haut de cette page montre Périclès prononçant un discours au sommet du Pnyx. Son public est le Who's Who d'Athènes à l'époque - poètes, artistes et philosophes contemporains.

Il y a une image moderne du Pnyx dans les archives de discours. Vous pouvez le trouver sur Troisième Philippique de Démosthène . Et voici un carte de la Pnyx .

L'oraison funèbre de Périclès est parfois comparée à Discours de Lincoln à Gettysburg .


Il suit la traduction anglaise de la transcription en texte intégral de l'oraison funèbre de Périclès, selon l'historien grec Thucydide . Périclès prononça ce discours en 431 av.

Pour voir ce discours dans son contexte, vous pouvez également aller directement à la source et lire L'histoire de la guerre du Péloponnèse , Livre II, Chapitre 6 .



La plupart de mes prédécesseurs dans cette enceinte ont félicité celui qui a inscrit ce discours dans la loi, nous disant qu'il est bon qu'il soit prononcé lors de l'enterrement de ceux qui tombent au combat.

Pour ma part, j'aurais pensé que la valeur qui s'était manifestée dans les actes serait suffisamment récompensée par des honneurs montrés aussi par des actes tels que vous le voyez maintenant dans ces funérailles préparées aux dépens du peuple. Et j'aurais pu souhaiter que la réputation de beaucoup d'hommes courageux ne soit pas mise en péril dans la bouche d'un seul individu, qu'il se dresse ou tombe selon qu'il parlait bien ou mal. Car il est difficile de parler correctement sur un sujet où il est même difficile de convaincre vos auditeurs que vous dites la vérité.

D'une part, l'ami qui connaît chaque fait de l'histoire peut penser qu'un point n'a pas été exposé avec la plénitude qu'il souhaite et sait qu'il mérite, d'autre part, celui qui est étranger à la question peut être conduit par l'envie à soupçonner l'exagération s'il entend quelque chose au-dessus de sa propre nature. Car les hommes ne peuvent supporter d'entendre les autres loués que tant qu'ils peuvent se persuader individuellement de leur propre capacité d'égaler les actions racontées : quand ce point est passé, l'envie vient et avec elle l'incrédulité. Cependant, puisque nos ancêtres ont marqué cette coutume de leur approbation, il devient de mon devoir d'obéir à la loi et d'essayer de satisfaire au mieux vos divers souhaits et opinions.

Je commencerai par nos ancêtres. Il est à la fois juste et convenable qu'ils aient l'honneur de la première mention dans une occasion comme la présente. Ils habitaient le pays sans interruption dans la succession de génération en génération, et l'ont rendu libre jusqu'à nos jours par leur vaillance. Et si nos ancêtres les plus éloignés méritent des éloges, à bien plus forte raison nos propres pères, qui ont ajouté à leur héritage l'empire que nous possédons maintenant, et n'ont ménagé aucun effort pour pouvoir nous laisser leurs acquisitions de la génération actuelle.

Enfin, il est peu de parties de nos domaines qui n'aient été agrandies par ceux d'entre nous ici, qui sont encore plus ou moins dans la vigueur de la vie tandis que la mère patrie a été fournie par nous avec tout ce qui peut lui permettre de dépendre d'elle. propres ressources que ce soit pour la guerre ou pour la paix. Cette partie de notre histoire qui raconte les réalisations militaires qui nous ont donné nos possessions diverses, ou la vaillance avec laquelle soit nous, soit nos pères avons endigué la vague d'agression hellénique ou étrangère, est un thème trop familier à mes auditeurs pour que je puisse m'étendre, et je vais donc m'en passer. Mais quelle était la route par laquelle nous sommes arrivés à notre position, quelle forme de gouvernement sous laquelle notre grandeur a grandi, quelles sont les habitudes nationales dont elle est née, ce sont des questions que je peux essayer de résoudre avant de passer à mon panégyrique sur ces hommes car je pense que c'est un sujet sur lequel, dans l'occasion présente, un orateur peut convenablement s'attarder, et que l'ensemble de l'assemblée, qu'ils soient citoyens ou étrangers, peut écouter avec avantage.

Notre constitution ne copie pas les lois des États voisins. Nous sommes plutôt un modèle pour les autres que des imitateurs nous-mêmes. Son administration favorise le plus grand nombre au lieu de quelques-uns, c'est pourquoi on l'appelle une démocratie. Si nous regardons les lois, elles accordent une justice égale à tous dans leurs différences privées si aucune position sociale, l'avancement dans la vie publique dépend de la réputation de capacité, les considérations de classe ne sont pas autorisées à interférer avec le mérite ni encore la pauvreté ne barre le chemin, si un homme est capable de servir l'État, il n'est pas gêné par l'obscurité de sa condition.

La liberté dont nous jouissons dans notre gouvernement s'étend aussi à notre vie ordinaire. Là, loin d'exercer une surveillance jalouse les uns sur les autres, nous ne nous sentons pas appelés à nous fâcher contre notre prochain pour faire ce qu'il veut, ni même à nous laisser aller à ces regards injurieux qui ne peuvent manquer d'être offensants, bien qu'ils n'infligent aucun effet positif. peine. Mais toute cette facilité dans nos relations privées ne nous rend pas sans loi en tant que citoyens. Contre cette peur est notre principale sauvegarde, nous apprenant à obéir aux magistrats et aux lois, notamment en ce qui concerne la protection des blessés, qu'elles soient effectivement inscrites au livre des statuts, ou qu'elles appartiennent à ce code qui, bien que non écrit, ne peut être brisé sans honte reconnue.

De plus, nous fournissons de nombreux moyens pour que l'esprit se rafraîchisse des affaires. Nous célébrons toute l'année des jeux et des sacrifices, et l'élégance de nos établissements privés forme une source quotidienne de plaisir et contribue à bannir le spleen tandis que la grandeur de notre ville attire les produits du monde dans notre port, de sorte qu'à l'Athénien les fruits des autres pays sont un luxe aussi familier que ceux du sien.

Si nous nous tournons vers notre politique militaire, là aussi nous différons de nos antagonistes. Nous ouvrons notre ville au monde, et jamais par des actes étrangers n'excluons les étrangers de toute occasion d'apprendre ou d'observer, bien que les yeux d'un ennemi puissent parfois profiter de notre libéralité faisant moins confiance au système et à la politique qu'à l'esprit indigène de nos citoyens. tandis que dans l'éducation, où nos rivaux dès le berceau par une discipline douloureuse recherchent la virilité, à Athènes nous vivons exactement comme il nous plaît, et pourtant nous sommes tout aussi prêts à affronter tous les dangers légitimes.

Pour preuve de cela, on peut remarquer que les Lacédémoniens n'envahissent pas notre pays seuls, mais amènent avec eux tous leurs confédérés tandis que nous, Athéniens, avançons sans appui sur le territoire d'un voisin, et combattant sur un sol étranger, nous vainquons généralement avec facilité les hommes qui sont défendre leurs maisons. Notre force unie n'a encore jamais été rencontrée par aucun ennemi, parce que nous devons immédiatement nous occuper de notre marine et envoyer nos citoyens par terre sur une centaine de services différents afin que, partout où ils s'engagent avec une telle fraction de nos forces, un succès contre un détachement est magnifié en une victoire sur la nation, et une défaite en un revers subi aux mains de tout notre peuple. Et pourtant, si avec des habitudes non de labeur mais de facilité, et le courage non pas de l'art mais de la nature, nous sommes toujours disposés à rencontrer le danger, nous avons le double avantage d'échapper à l'expérience des épreuves par anticipation et de les affronter à l'heure de besoin aussi courageusement que ceux qui n'en sont jamais libérés.

Ce ne sont pas non plus les seuls points sur lesquels notre ville est digne d'admiration. Nous cultivons le raffinement sans extravagance et le savoir sans mollesse, la richesse que nous employons plus pour l'usage que pour le spectacle, et plaçons la véritable honte de la pauvreté non pas dans l'aveu du fait mais dans le déclin de la lutte contre lui. Nos hommes publics ont, outre la politique, leurs affaires privées à s'occuper, et nos citoyens ordinaires, bien qu'occupés par les poursuites de l'industrie, sont toujours de justes juges des affaires publiques car, contrairement à toute autre nation, à l'égard de celui qui n'y prend aucune part. devoirs non pas aussi peu ambitieux mais aussi inutiles, nous, Athéniens, sommes capables de juger en tout cas si nous ne pouvons pas l'origine, et, au lieu de considérer la discussion comme une pierre d'achoppement sur la voie de l'action, nous la pensons un préalable indispensable à toute action sage du tout.

Encore, dans nos entreprises, nous présentons le spectacle singulier de l'audace et de la délibération, chacune portée à son plus haut point, et toutes deux réunies dans les mêmes personnes, bien que la décision soit généralement le fruit de l'ignorance, de l'hésitation de la réflexion. Mais la palme du courage sera certainement attribuée le plus justement à ceux qui connaissent le mieux la différence entre les difficultés et le plaisir et pourtant ne sont jamais tentés de reculer devant le danger. Dans la générosité nous sommes également singuliers, acquérant nos amis en conférant, non en recevant, des faveurs. Pourtant, bien sûr, celui qui fait la faveur est l'ami le plus ferme des deux, afin, par une bonté continue, de maintenir le bénéficiaire dans sa dette tandis que le débiteur sent moins vivement de la conscience même que le retour qu'il fera sera un paiement, pas un cadeau gratuit. Et il n'y a que les Athéniens qui, sans craindre les conséquences, confèrent leurs bienfaits non par des calculs d'opportunité, mais dans la confiance de la libéralité.

Bref, je dis qu'en tant que ville nous sommes l'école de la Hellas, alors que je doute que le monde puisse produire un homme qui, là où il ne peut compter que sur lui-même, soit à la hauteur de tant d'urgences, et doté d'un si heureux polyvalence, comme l'Athénien. Et que ce n'est pas une simple vantardise jetée pour l'occasion, mais un simple fait, le pouvoir de l'État acquis par ces habitudes le prouve. Car Athènes seule de ses contemporaines se révèle, lorsqu'elle est testée, plus grande que sa réputation, et seule ne donne aucune occasion à ses assaillants de rougir de l'antagoniste par qui ils ont été battus, ou à ses sujets de remettre en question son titre de régner par mérite.

Au contraire, l'admiration des siècles présents et suivants sera la nôtre, puisque nous n'avons pas laissé notre pouvoir sans témoin, mais l'avons montré par de puissantes preuves et loin d'avoir besoin d'un Homère pour notre panégyriste, ou autre de son métier dont les vers pourraient charmer pour le moment seulement pour l'impression qu'ils donnaient de se fondre au contact des faits, nous avons forcé chaque mer et terre à être la route de notre audace, et partout, soit pour le mal soit pour le bien, nous avons laissé derrière nous des monuments impérissables. Telle est l'Athènes pour laquelle ces hommes, dans l'affirmation de leur résolution de ne pas la perdre, se sont noblement battus et sont morts et que chacun de leurs survivants soit prêt à souffrir pour sa cause.

En effet, si j'ai insisté assez longuement sur le caractère de notre pays, c'est pour montrer que notre enjeu dans la lutte n'est pas le même que le leur qui n'a pas de telles bénédictions à perdre, et aussi que le panégyrique des hommes sur qui Je parle peut-être par des preuves définitives établies. Ce panégyrique est maintenant en grande partie complet pour l'Athènes que j'ai célébrée, c'est seulement ce que l'héroïsme de ceux-ci et de leurs semblables ont fait d'elle, des hommes dont la renommée, contrairement à celle de la plupart des Hellènes, sera à la mesure de leurs mérites. . Et si une épreuve de valeur est voulue, elle se trouve dans leur scène finale, et ce non seulement dans les cas où elle a scellé définitivement leur mérite, mais aussi dans celles où elle a donné la première indication de leur avoir tout. Car il y a de la justice dans l'affirmation que la fermeté dans les batailles de son pays devrait être comme un manteau pour couvrir les autres imperfections d'un homme puisque la bonne action a effacé la mauvaise, et son mérite en tant que citoyen l'emportait plus que sur ses démérites en tant qu'individu. Mais aucun de ceux-ci n'a permis ni à la richesse avec sa perspective de jouissance future d'énerver son esprit, ni à la pauvreté avec son espoir d'un jour de liberté et de richesse de le tenter de reculer devant le danger.

Non, estimant que la vengeance sur leurs ennemis était plus à désirer que n'importe quelle bénédiction personnelle, et estimant que c'était le plus glorieux des risques, ils ont joyeusement décidé d'accepter le risque, de s'assurer de leur vengeance et de laisser leurs souhaits attendre. et tout en s'engageant à espérer l'incertitude du succès final, dans l'entreprise qui les précédait, ils jugeaient bon d'agir avec audace et de se fier à eux-mêmes. Choisissant ainsi de mourir en résistant plutôt que de vivre soumis, ils ne fuyaient que le déshonneur, mais rencontraient le danger face à face, et après un bref instant, alors qu'au sommet de leur fortune, échappaient, non à leur peur, mais à leur gloire. .

Ainsi moururent ces hommes comme devinrent les Athéniens. Vous, leurs survivants, devez décider d'avoir une résolution aussi inébranlable sur le terrain, bien que vous puissiez prier pour qu'il y ait un problème plus heureux. Et non content d'idées dérivées seulement des mots des avantages qui sont liés à la défense de votre pays, bien que ceux-ci fourniraient un texte précieux à un orateur même devant un auditoire aussi attentif à eux que le présent, vous devez vous-mêmes réaliser le puissance d'Athènes, et nourrissez vos yeux sur elle de jour en jour, jusqu'à ce que l'amour d'elle remplisse vos cœurs et alors, quand toute sa grandeur se brisera sur vous, vous devez penser que c'était par courage, sens du devoir, et un vif sentiment d'honneur dans l'action que les hommes étaient capables de gagner tout cela, et qu'aucun échec personnel dans une entreprise ne pouvait les faire consentir à priver leur pays de leur valeur, mais ils la déposèrent à ses pieds comme la plus glorieuse contribution qu'ils pouvaient offrir .

Pour cette offrande de leur vie faite en commun par eux tous, chacun d'eux a reçu individuellement cette renommée qui ne vieillit jamais, et pour un sépulcre, non pas tant celui dans lequel leurs ossements ont été déposés, mais ce plus noble des sanctuaires où leur gloire est mis en place pour être éternellement rappelé à chaque occasion où un acte ou une histoire appellera sa commémoration. Car les héros ont la terre entière pour leur tombeau et dans des pays éloignés du leur, où la colonne avec son épitaphe le déclare, il est enchâssé dans chaque poitrine un enregistrement non écrit sans tablette pour le conserver, sauf celui du cœur.

Ceux-ci prennent pour modèle et, jugeant le bonheur comme le fruit de la liberté et de la liberté de vaillance, ne déclinent jamais les dangers de la guerre. Car ce ne sont pas les misérables qui, à juste titre, n'épargneraient pas leur vie, ceux-là n'ont rien à espérer : c'est plutôt eux à qui la vie continue peut apporter des revers encore inconnus, et à qui une chute, si elle venait, serait le plus énorme dans ses conséquences. Et assurément, pour un homme d'esprit, la dégradation de la lâcheté doit être infiniment plus douloureuse que la mort insensible qui le frappe au milieu de sa force et de son patriotisme !

Du réconfort, donc, pas des condoléances, c'est ce que j'ai à offrir aux parents des morts qui peuvent être ici. Innombrables sont les chances auxquelles, comme ils le savent, la vie de l'homme est soumise, mais heureux en vérité sont ceux qui tirent pour leur sort une mort aussi glorieuse que celle qui a causé votre deuil, et à qui la vie a été si exactement mesurée qu'elle terminer dans le bonheur dans lequel il a été passé. Pourtant je sais que c'est un dicton difficile, surtout quand il s'agit de ceux dont vous vous souviendrez constamment en voyant dans les maisons des autres des bénédictions dont vous vous vantiez aussi autrefois : car le chagrin ne se fait pas tant par manque de quoi nous n'avons jamais su, quant à la perte de ce à quoi nous étions habitués depuis longtemps.

Pourtant, vous qui êtes encore en âge d'engendrer des enfants, vous devez tenir bon dans l'espoir d'en avoir d'autres à leur place, non seulement ils vous aideront à oublier ceux que vous avez perdus, mais seront pour l'État à la fois un renfort et une sécurité. car jamais on ne peut attendre une politique juste ou juste du citoyen qui ne porte pas, comme ses semblables, à la décision les intérêts et les appréhensions d'un père. Tandis que ceux d'entre vous qui ont passé la fleur de l'âge doivent se féliciter en pensant que la meilleure partie de votre vie a été chanceuse et que la brève période qui reste sera égayée par la renommée des défunts. Car c'est seulement l'amour de l'honneur qui ne vieillit jamais et c'est l'honneur, et non le gain, comme certains le voudraient, qui réjouit le cœur de l'âge et de l'impuissance.

Me tournant vers les fils ou les frères des morts, je vois une lutte ardue devant vous. Quand un homme est parti, tout le monde a coutume de le louer, et si votre mérite est toujours aussi transcendant, il vous sera encore difficile non seulement de dépasser, mais même d'approcher leur renommée. Les vivants ont de l'envie à combattre, tandis que ceux qui ne sont plus sur notre chemin sont honorés d'une bonne volonté dans laquelle n'entre pas la rivalité. D'un autre côté, si je dois dire quelque chose au sujet de l'excellence féminine à ceux d'entre vous qui seront maintenant veufs, tout sera compris dans cette brève exhortation. Grande sera votre gloire de ne pas être en deçà de votre caractère naturel et la plus grande sera la sienne dont on parle le moins parmi les hommes, que ce soit en bien ou en mal.

Ma tâche est maintenant terminée. Je l'ai exécuté au mieux de mes capacités, et en paroles, au moins, les exigences de la loi sont maintenant satisfaites. S'il s'agit de faits, ceux qui sont enterrés ici ont déjà reçu une partie de leurs honneurs, et pour le reste, leurs enfants seront élevés jusqu'à l'âge adulte aux frais de l'État : l'État offre ainsi un prix précieux, comme la guirlande de la victoire. dans cette course de valeur, pour la récompense à la fois de ceux qui sont tombés et de leurs survivants. Et là où les récompenses du mérite sont les plus élevées, se trouvent les meilleurs citoyens.

Et maintenant que vous avez terminé vos lamentations pour vos proches, vous pouvez partir.


Périclès

Périclès (C. 495 BC - 429 BC, grec : Περικλής) était un leader influent et important d'Athènes pendant l'âge d'or athénien (en particulier, entre le Perse et le Péloponnèse guerres), de la famille des Alcmaeonidae. La période de 461 av. J.-C. à 379 av. J.-C. est parfois appelée "L'âge de Périclès". Il était responsable d'un grand nombre de projets de construction qui incluent la plupart des structures survivantes sur l'Acropole (y compris le Parthénon). Athènes : d'une importance particulière, il a favorisé le pouvoir de la démocratie, qui était une idée très radicale.

Périclès a commencé sa carrière politique à un âge précoce. Au début, cependant, il a restreint ses ambitions parce qu'il craignait qu'en raison de son statut social, il ne soit considéré comme un tyran ou même dangereux pour la Grèce. Pour contourner ce problème, il a défendu les intérêts des « démos » - la classe la plus nombreuse de citoyens à revenu moyen et faible - afin d'éviter leur méfiance.

Périclès fut éduqué par le sophiste Daman (qui lui apprit la politique), par Zénon l'Éléatique (qui lui apprit l'argumentation) et par Anaxagore (qui lui apprit la noblesse de but et de caractère). En grande partie à cause des enseignements d'Anaxagore, Périclès faisait très attention à la façon dont il parlait et à ce qu'il choisissait de dire.

Kimon était un rival politique de Périclès pendant de nombreuses années. Kimon était un homme riche qui gagna la faveur du peuple en dépensant son propre argent pour se nourrir, se vêtir et prendre soin des Athéniens qui avaient besoin d'aide. Pour contrer Kimon, Périclès a dépensé de l'argent public dans des projets de construction. Périclès a même finalement réussi à faire ostraciser et bannir Kimon de la ville pendant un certain temps. Cependant, avant la fin de sa période d'exil, Kimon est revenu pour diriger les Athéniens dans une bataille contre Sparte. Malheureusement, certains amis de Périclès firent renvoyer Kimon et la bataille se passa mal pour les Athéniens. À ce stade, Périclès a pu regarder au-delà de ses propres ambitions et a rappelé Kimon afin qu'Athènes puisse être victorieuse.

Périclès entreprit alors de renforcer Athènes et d'améliorer les infrastructures. Cependant, au cours de sa prédominance de quarante ans, il a été prudent et n'a pas affronté d'adversaires sans d'abord peser ses options et mesurer ses pertes potentielles. Malheureusement, son engouement pour une femme nommée Aspasia allait légèrement changer la façon dont il initiait les conflits. Selon Plutarque, Périclès a été persuadé par elle de monter une expédition contre l'un de ses ennemis.

Périclès est souvent désigné comme le fondateur de la démocratie à Athènes. Cependant, des études critiques récentes ont jeté le doute à ce sujet et décrivent la formation de la démocratie comme un processus lent. Le mérite de la création de la première démocratie sur terre revient aux circonstances sociales, politiques et économiques qu'un seul homme pourrait influencer, mais pas créer seul.

Périclès a commencé à tomber en disgrâce à Athènes tout en étant capable de maintenir le pouvoir. Les Spartiates attaquèrent et il ordonna qu'Athènes se prépare à un siège. Malheureusement, pendant le siège, une peste s'est propagée à Athènes et à ses alliés, mais pas à ses ennemis, tuant de nombreuses personnes, dont Périclès lui-même et la plupart de sa famille. Cependant, après que Périclès ait perdu son dernier fils athénien, les Athéniens ont autorisé un changement dans la loi qui a fait du fils non athénien de Périclès un citoyen et un héritier légitime.

Malheureusement, les informations que nous avons sur Périclès sont fortement déformées par des siècles de légendes et de mythes. La biographie sur laquelle la plupart des gens s'appuient est écrite par Plutarque, qui a vécu environ 500 ans après Périclès. Plutarque s'intéressait plus à l'étude du caractère des hommes qu'à l'écriture de l'histoire. Périclès est également présenté dans l'Histoire de la guerre du Péloponnèse de Thucydide, qui comprend des comptes rendus de plusieurs des discours de Périclès.


Des problèmes surviennent

Les actions de Périclès au nom de l'Empire athénien ont entraîné une augmentation des problèmes avec Sparte. En 447&# x2013446, la tempête éclata au sein de l'empire, avec de nombreuses régions s'élevant : le pouvoir d'Athènes&# x0027 en Béotie s'effondre, l'Eubée se révolte, Mégare se libère de l'occupation athénienne et Sparte envahit l'Attique. À la tête d'une armée athénienne, Périclès a traversé l'Eubée puis s'est précipité pour affronter l'ennemi en Attique. To everyone's amazement the Spartan king withdrew his army. Pericles was said by some to have bribed the king. Pericles hurried back to Euboea and stamped out the revolt. A peace treaty was achieved, but Athens had lost most of its gains.

Pericles's foreign policy was to stop any revolt in the Athenian Empire and to resist Sparta. He paraded the naval power of Athens with an expedition in the Black Sea (c. 437), and he advised Athens to make alliances with Corcyra (Corfu), a leading naval power in the west, in 433. A series of incidents followed that resulted in war with Sparta and its allies in 431. Pericles's strategy was an offensive by sea, avoidance of battle on land, and control of the empire. Inside the walls of Athens, an outbreak of disease struck down a third of Athens's armed forces, two sons of Pericles among them. The people of Athens began to turn against him for the first time. He was fined but reelected general in 429 before dying later that year. The society he led followed his ideas𠅊 love of Athens, a belief in freedom for Athenians, and a faith in the ability of man.


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