Immigration allemande aux États-Unis

Immigration allemande aux États-Unis

  • 1500-1700
  • 1700-1800
  • 1800-1900
  • 1900-1940
  • Total : 1820-1920
  • Totaux : 1820-1978
  • Immigration et occupation
  • Établissement d'immigrants : 1860
  • Immigration et criminalité
  • Immigration et analphabétisme
  • Pays : Années de pointe
  • Décennies : 1820-1970
  • Embrakation
  • Voyage en Amérique
  • Incendies et naufrages
  • Maladie
  • 1866
  • 1882
  • 1891
  • 1907
  • 1917
  • 1952
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Aux États Unis

Au printemps 1874, des représentants des colonies Wiesenseite se sont réunis à Herzog pour discuter de la possibilité d'émigration et cinq délégués ont été élus pour enquêter sur les sites appropriés :

Nikolaus Schamne de Graf
Peter Leiker d'Ober-Monjou
Peter Stöcklein de Zoug
Jakob Ritter de Lucerne
Anton Wasinger de Schönchen

Peter Stöcklein, Jacob Ritter, Nicholas Schamme, Peter Leiker et Anton Wasinger (1874). Publié avec autorisation. KansasMemory.org - Société historique de l'État du Kansas. Des restrictions de copie et de réutilisation s'appliquent.

Dans le même temps, des représentants de la Bergseite se sont réunis à Balzer et neuf délégués ont été élus :

Anton Käberlein de Pfeifer
Christoph Meisinger de Messer
Georg Stieben de Dietel
Johannes Krieger de Norka
Johannes Nolde de Norka
Georg Kähm de Balzer
Heinrich Schwabauer de Balzer
Franz Scheibel de Kolb
Johann Benzel de Kolb

Ces quatorze hommes sont montés à bord du S.S. Schiller à Hambourg et arriva à New York le 15 juillet 1874.

Selon le décompte de Richard Sallet, il y avait 118 493 Allemands de la Volga de la première et de la deuxième génération vivant aux États-Unis selon le recensement fédéral américain de 1920.

ÉTATS PRIMAIRES D'IMMIGRATION

Revue AHSGR 1:3 (Hiver, 1978).

Koch, Fred C. Les Allemands de la Volga : en Russie et dans les Amériques, de 1763 à nos jours (Parc universitaire : Pennsylvania State University Press, 1977) : 3.

Igor Plehve, Les Allemands de la Volga ont délivré des passeports pour voyager en Amérique en 1886, 1890-1892, 1900, 1906-1909, 1912 (en russe)

Igor Plehve, les Allemands de la Volga ont délivré des passeports pour voyager en Amérique en 1899 (en russe)


Les Blancs de &aposBonne personnalité&apos ont obtenu la citoyenneté

Janvier 1776 : Thomas Paine publie une brochure, 𠇌ommon Sense,” qui plaide pour l'indépendance américaine. La plupart des colons se considèrent comme des Britanniques, mais Paine plaide en faveur d'un nouvel Américain. L'Europe, et non l'Angleterre, est le pays parent de l'Amérique. Ce nouveau monde a été l'asile des amoureux persécutés de la liberté civile et religieuse de toutes les parties de l'Europe, écrit-il.

Mars 1790 : Le Congrès adopte la première loi sur les personnes qui devraient obtenir la citoyenneté américaine. La loi sur la naturalisation de 1790 permet à toute personne blanche libre de « bonne moralité » qui vit aux États-Unis depuis deux ans ou plus de demander la citoyenneté. Sans citoyenneté, les résidents non blancs se voient refuser les protections constitutionnelles de base, y compris le droit de voter, de posséder des biens ou de témoigner devant un tribunal.

Août 1790 : Le premier recensement américain a lieu. Les Anglais sont le plus grand groupe ethnique parmi les 3,9 millions de personnes dénombrées, bien que près d'un Américain sur cinq soit d'origine africaine.


Immigration allemande aux États-Unis - Histoire

Vers la fin du XIXe siècle, l'origine de la population allemande de Chicago reflétait le schéma général de l'émigration allemande. Originaire de la partie sud-ouest du territoire dans les années 1830, l'émigration massive s'était déplacée vers les zones médianes dans les années 1850 et 60 et avait exploité le nord-est agraire (Prusse, Poméranie, Mecklembourg, etc.) avec ses grands domaines dans les années 1880 et 90. Environ 35 pour cent des Allemands de Chicago venaient du nord-est, 25 pour cent du sud-ouest, 17 pour cent du nord-ouest, 11 pour cent de l'ouest et 12 pour cent du sud-est. Une division assez grossière entre le nord (protestant) et le sud (catholique) suggère une communauté allemande catholique de 55 pour cent, bien que les protestants aient été plus francs sur les questions politiques et communautaires. En 1900, les Juifs allemands étaient probablement au nombre d'environ 20 000.

Des réseaux d'organisations allemandes ont construit et renforcé une identité ethnique basée sur le travail, la vie de famille et le quartier ethnique. Cette communauté a pris forme dans les églises, les organisations et les clubs, les journaux, les théâtres et les activités politiques et culturelles. Il s'est présenté à la ville dans son ensemble dans les jardins à bière, lors de foires, de bazars et de pique-niques, et lors de défilés dans les rues du quartier. Les gens qui constituaient cette communauté, cependant, étaient tout sauf un groupe homogène. Ils variaient non seulement selon la religion et l'origine, mais aussi selon la génération, la classe, le sexe et les tendances politiques. Parfois, ils ont réussi à s'unir au-delà des lignes de classe, religieuses et politiques pour défendre le « germanisme », le concept qu'ils considéraient comme étant au cœur de leur identité ethnique.

Classe à l'Allemand Turnverein, 1880
En 1900, les Allemands de Chicago&aposs se répartissaient en quatre catégories générationnelles. Les aînés étaient les enfants des immigrants du milieu du siècle qui avaient été les pionniers de la communauté. Cette deuxième génération habitait une communauté germano-américaine fonctionnelle avec des églises, des clubs (Vereine), des théâtres, des petites entreprises et une presse allemande dynamique. Des perspectives similaires à celles de ce groupe étaient les jeunes adultes qui avaient accompagné leurs parents à Chicago dans les années 1880. Techniquement immigrés de la « première génération », ces hommes et ces femmes avaient grandi et fréquenté l'école à Chicago et il était peu probable qu'ils se souviennent d'une expérience de première main spécifique en Allemagne. Avec leur éducation américaine et l'accès à des niches professionnelles locales assurées par leurs pères, les hommes étaient susceptibles de travailler dans des métiers qualifiés et comme petits entrepreneurs.

Plus familier avec la culture allemande était un troisième groupe, ceux qui étaient arrivés dans la grande vague d'immigration allemande dans les années 1880. Ces jeunes adultes, moins américanisés que les deux premiers groupes, ont ravivé les liens de la communauté avec la culture allemande et ont formé le noyau de la communauté ethnique du tournant du siècle. Beaucoup de petites entreprises établies, souvent avec une clientèle ethnique. Élevant leurs enfants dans la communauté ethnique, ces parents avaient passé leur propre jeunesse en Allemagne et auraient donc pu transmettre un sens de la « Heimat » allemande (culture de la patrie) à ces jeunes habitants de Chicago.

Les arrivants les plus récents des années 1890 constituaient le quatrième groupe, le moins adapté à la culture américaine et se distinguant de leurs prédécesseurs par des différences à la fois en Allemagne et aux États-Unis au moment de leur migration. Ils avaient laissé derrière eux une Allemagne beaucoup plus industrialisée que les émigrants précédents et sont arrivés à Chicago à une époque où le travail qualifié était plus difficile à trouver dans la ville et possédaient des industries de plus en plus mécanisées.

Si les distinctions générationnelles nous aident à comprendre la diversité des expériences parmi les immigrants allemands, l'accent mis sur la classe permet de mieux comprendre la diversité de l'identité ethnique. En 1900, cette communauté avait développé une petite élite et une petite classe moyenne. Les deux tiers, cependant, vivaient dans des ménages de la classe ouvrière, ce qui signifie que la transformation des processus de travail au tournant du siècle a touché une grande partie de la communauté. Jusqu'en 1880, les Allemands étaient si présents parmi les cordonniers, les boulangers, les bouchers, les fabricants de cigares, les fabricants de meubles et de chariots, les tonneliers et les tapissiers que ces métiers plus traditionnels étaient considérés comme « typiquement allemands ». Ils ont également trouvé un emploi en tant qu'ouvriers non qualifiés dans les industries du textile et du tabac. En 1900, ces secteurs de l'économie étaient devenus moins importants pour les travailleurs allemands. Dans certains cas, de nouveaux immigrants d'Europe de l'Est et du Sud avaient emménagé dans leurs emplois dans d'autres, les usines s'étaient éloignées de Chicago. Mais pour beaucoup, le changement majeur a été le passage d'un travail qualifié à un travail semi-qualifié, car le boulanger qualifié préparant le pain et faisant des gâteaux dans les années 1880 avait cédé la place à la machine à tendre dans une usine de pain ou de craquelins 20 ans plus tard.

Cette structure de classe se reflétait dans la vie institutionnelle de la communauté. En 1849, la première loge allemande a été fondée, suivie quatre ans plus tard par la Société allemande d'aide, qui deviendra plus tard l'une des organisations les plus prestigieuses de la communauté. En 1865, la petite élite allemande commença à se réunir au Germania Club, et le « Schwaben Verein », fondé en 1878, célébrait encore son « Cannstatter Volksfest » (foire champêtre) dans les années 1970. Des chorales et des groupes de gymnastique (Gesangs und Turnvereine), des associations régionales (Landsmannschaften), des clubs de théâtre et des organisations caritatives offraient des programmes riches et variés pour le divertissement et les loisirs de la classe moyenne.

Un réseau parallèle d'associations ouvrières avait émergé dans les années 1870. Lorsque les travailleurs allemands ont commencé à arriver dans les années 1850, ils ont apporté avec eux des idées radicales qui avaient pris naissance dans les années qui ont précédé la révolution contrariée de 1848. Ils ont également apporté une expérience organisationnelle pratique pour traduire ces idées en action, qui a pris la forme des premiers syndicats de Chicago&aposs. ainsi que l'enrôlement dans l'armée de l'Union pour lutter contre l'esclavage. Joseph Weydemeyer, un bon ami de Karl Marx&aposs, a introduit les idées communistes au début des années 1860 lors de son bref séjour à Chicago, et à la fin des années 1870, les sociaux-démocrates allemands, expulsés par les lois antisocialistes de Bismarck&aposs, ont soutenu le Parti travailliste socialiste naissant et les travailleurs internationaux. Association. Les travailleurs allemands ont fondé et participé à des associations de travailleurs et à des syndicats professionnels locaux, à des syndicats nationaux tels que l'Union internationale du travail, les Chevaliers du travail et des syndicats affiliés à la Fédération américaine du travail. Surreprésentés dans l'industrie de Chicago, ils étaient organisés à un degré inhabituellement élevé et ont ainsi contribué à établir les structures organisationnelles qui seront utilisées plus tard par un mouvement ouvrier national et multinational émergent.

Ce penchant politique distinguait souvent les divertissements de la classe ouvrière des festivals similaires dont jouissaient les Allemands, quelle que soit leur classe. Si les associations ouvrières et bourgeoises suivaient le calendrier saisonnier et chrétien avec des carnavals en février et des bazars de Noël en novembre, les ouvriers pimentaient leurs festivités de politique : un discours politique, une manifestation préalable, ou de l'argent collecté en faveur des grévistes. Le calendrier des animations de la communauté dans son ensemble suggère l'éventail et la diversité des activités : un seul journal&aposs annonce pour 1898 un total de 350 événements, y compris des concerts, des fêtes, des bals masqués, des élections d'officiers, des réunions de campagne politique, des bazars, des spectacles de gymnastique, des pique-niques, des commémorations, et randonnées. La saison des danses formelles a duré de novembre à février, avec plus de 50 festivités différentes juste en janvier. Chaque samedi de février, un Allemand d'origine allemande à Chicago pouvait choisir parmi neuf bals masqués différents.

Les femmes ont participé à ces événements communautaires, tout en créant leurs propres institutions. Au-delà de l'organisation de chorales de femmes et de groupes de gymnastique, ils ont créé une sphère publique féminine animée d'organisations caritatives et de clubs de femmes dans des journaux destinés aux lectrices. Ils ont également réussi à soutenir une grande maison de retraite (Altenheim) à Forest Park, qui fonctionnait encore au début du XXIe siècle, et ont organisé des bals de charité sophistiqués où l'élite germano-américaine pouvait se présenter à la société de Chicago. Leurs bazars, foires et autres activités de collecte de fonds ont élargi la base de la participation communautaire en plus de fournir un soutien matériel à la vie institutionnelle ethnique. Bien que les activités des femmes allemandes aient été parallèles à celles d'autres groupes de femmes de Chicago, ces femmes avaient un sens aigu de leur propre système de valeurs. Elles se considéraient comme les meilleures femmes au foyer, et avoir une emprise plus professionnelle sur la gestion du ménage était au centre de leur identité ethnique.

Les espaces physiques de cette vie institutionnelle multiforme se trouvent dans les quartiers. La plus ancienne, colonisée à l'origine par des habitants de Bavière et du Wurtemberg, se trouvait sur le côté nord. Un nouveau quartier ouvrier, peuplé d'immigrants des provinces de l'Est de l'Elbe, était situé du côté nord-ouest, entre Chicago et Fullerton Avenues des deux côtés de la rivière, North Avenue étant souvent appelée le « Broadway allemand ». D'autres établissements moins importants étaient dispersés dans tout le côté sud-ouest. La gymnastique et les salles de choeur, les jardins à bière et les sites d'excursions étaient des éléments importants de la culture quotidienne germano-américaine. Des familles entières se réunissaient dans des pubs lumineux et confortables, et le dimanche, des femmes et des enfants se joignaient aux hommes pour des excursions dans les jardins à bière.

Une grande partie de cette activité a attiré les critiques des élites anglo-américaines, et la réponse germano-américaine à cette critique a fourni des occasions d'organisation politique selon des critères ethniques. La langue était une question particulièrement importante. L'enseignement de la langue allemande dans les écoles publiques de Chicago remontait à la fin des années 1860, à la suite de l'élection du célèbre quarante-huit Lorenz Brentano à la présidence du conseil scolaire en 1867. Cependant, les programmes en langue allemande ont toujours eu un impact précaire. existence et ont été les premiers à être coupés lorsque l'argent était serré. La langue allemande dans les écoles publiques dépendait fortement de la capacité de la communauté germano-américaine à mobiliser des voix pour les élections des conseils scolaires. Chacun des journaux de langue allemande de Chicago&aposs—le Illinois Staats-Zeitung, les Chicagoer Arbeiter-Zeitung, les Chicago Freie Presse, et le Abendpost - s'adressaient à une clientèle particulière, mais chacun considérait que le maintien de la langue allemande était de la plus haute importance pour tous les Américains d'origine allemande.

Les lois sur la tempérance et la fermeture du dimanche ont touché un nerf tout aussi brut, attaquant les problèmes fondamentaux de la sociabilité et du mode de vie allemands. Initialement conçue comme un conflit entre la consommation de whisky anglo-américain et la culture de la bière allemande, la question de l'alcool est devenue un indicateur de divisions ethniques plus profondes. Les Allemands qui auraient erré dans les rues le dimanche, criant, chantant et intimidant les fidèles et autres citoyens pieux, étaient une épine dans la chair des défenseurs de la tempérance et des responsables de l'église. Les travailleurs et travailleuses allemands, qui ne pouvaient rencontrer des amis et des collègues de travail que le samedi après-midi et le dimanche pour les loisirs et le plaisir, considéraient les lois de fermeture du dimanche comme une attaque contre leurs habitudes culturelles et une atteinte à leurs libertés individuelles et à leurs droits constitutionnels. Pour ces Allemands-Américains de la classe ouvrière, la fermeture du dimanche a fusionné les intérêts de classe et ethniques plus que tout autre problème.

Compte tenu de leur nombre et de leur hétérogénéité, les Allemands de Chicago n'ont jamais réuni une circonscription ethnique derrière un courtier culturel ethnique promouvant les intérêts du groupe. Au contraire, les hommes allemands ont participé à la politique de Chicago au XIXe siècle à tous les niveaux, dans tous les partis, représentant un électorat diversifié. Cependant, les politiciens ont également fait des tentatives récurrentes pour attirer les électeurs germano-américains en tant que bloc ethnique. Au cours des années 1840 aux années 60, les Allemands étaient bien représentés en tant qu'échevins et candidats à des fonctions publiques. Michael Diversey, propriétaire de la brasserie, généreux soutien des églises catholiques (St. Michael&aposs), bâtisseur communautaire (New Buffalo on the Near North Side) et échevin du Sixth Ward au début des années 1840, était bien connu au-delà de sa communauté immédiate.Bien que tous les Allemands n'étaient pas contre l'esclavage, les Allemands de Chicago dans les années 1850 et 60 - principalement par opposition au Kansas Nebraska Act - ont soutenu en grand nombre le jeune Parti républicain et ont ainsi aidé Abraham Lincoln à accéder au pouvoir. En 1892, ils ont changé d'allégeance au parti pour soutenir le candidat démocrate d'origine allemande au poste de gouverneur John P. Altgeld. Des années 1890 au début des années 1930, cependant, les Américains d'origine allemande les plus conservateurs avaient tendance à soutenir les candidats républicains, en particulier « Big Bill » Thompson, qui cherchait leurs voix en se tenant derrière eux pendant les années difficiles de la Première Guerre mondiale. Au début des années 1930, lorsque Chicago est devenue démocrate, les Allemands-Américains ont plus ou moins emboîté le pas aux catholiques allemands en tête soutenant Cermak lors des élections de 1932-1933.

Le sentiment anti-allemand pendant la Première Guerre mondiale a lourdement pesé sur l'influence des Américains d'origine allemande à Chicago, et beaucoup ont choisi de cacher leur appartenance ethnique par crainte de persécution. Au cours des premières années de guerre, les dirigeants de la communauté germano-américaine ont tenté de susciter un soutien à la neutralité, mais les activités militaires allemandes telles que le naufrage du Lusitania et la guerre sous-marine sans restriction ont discrédité leur position. Bien que Chicago ait échappé à une grande partie de l'hystérie anti-allemande sévère, de nombreuses associations germano-américaines ont jugé opportun de cacher leur héritage : le Germania Club est devenu le Lincoln Club (puis est revenu au nom d'origine en 1921), et dans de nombreux services religieux allemands (sauf pour le Synode du Missouri) et les écoles paroissiales, où la langue allemande était déjà en déclin, ils ont choisi de prêcher et d'enseigner en anglais. Après la guerre, de nombreux habitants de Chicago ont regretté la perte des jardins à bière.

Dans les années 1920, les dirigeants de la communauté allemande ont tenté de ressusciter la culture ethnique, la reconnaissance de la contribution allemande à la société américaine et la respectabilité de l'ancienne patrie. Généralement, ces efforts furent vains, car il était difficile de s'appuyer sur une population germano-américaine qui s'était désintéressée des questions ethniques. À certaines occasions, comme la fête de l'Allemagne ou le festival de mai, les gens ont continué à manifester publiquement leur fierté ethnique, mais avec un enthousiasme réservé. Au début des années 1930, ils ont pour la plupart choisi d'ignorer la montée au pouvoir des nazis en Allemagne, mais ils n'ont pas non plus réussi à s'y opposer. Pour certains dirigeants germano-américains, Hitler représentait l'Allemagne et la reconquête du pouvoir et donc une chance de restaurer la respectabilité. D'autres, parmi eux le politiquement astucieux Otto Schmidt, ont émis des avertissements sur les développements politiques en Allemagne, mais c'étaient des voix douces, presque inaudibles. Lorsque l'Allemagne est redevenue l'ennemie de l'Amérique, les Allemands-Américains ont gardé leur appartenance ethnique pour eux-mêmes, et ils n'étaient pas très désireux de la faire revivre dans les années 50 et 60. Ceux qui sont devenus politiquement, culturellement et économiquement actifs parmi les Allemands de Chicago à la fin du XXe siècle étaient, pour la plupart, des immigrants d'après la Seconde Guerre mondiale qui n'avaient pas vécu l'héritage des sentiments anti-allemands pendant les deux guerres mondiales.

Pendant plus de 150 ans, génération après génération, des immigrants allemands sont venus à Chicago, construisant une communauté ethnique aux multiples facettes et dynamique, tout en construisant en même temps une ville du Midwest. S'il semble parfois difficile d'esquisser leur contribution spécifique au développement de la ville, c'est en raison de leur présence omniprésente.


Immigration allemande au Texas Groupe ethnique et culturel, Histoire américaine

Le plus grand groupe ethnique du Texas dérivé directement de l'Europe était les personnes de naissance ou d'ascendance allemande. Dès 1850, ils constituaient plus de 5 pour cent de la population totale du Texas, une proportion qui est restée constante pendant le reste du XIXe siècle. Les mariages mixtes ont brouillé les frontières ethniques, mais le recensement américain de 1990 a révélé que 2 951 726 Texans, soit 17½ pour cent de la population totale, revendiquaient une ascendance allemande pure ou partielle. Les Allemands se classent derrière les Hispaniques et forment le troisième plus grand groupe d'origine nationale de l'État. Cependant, la plupart des personnes d'origine allemande ne se considèrent pas comme des Allemands de souche. Dès leur première immigration au Texas dans les années 1830, les Allemands avaient tendance à se regrouper dans des enclaves ethniques. Une majorité s'est installée dans une large ceinture fragmentée à travers la partie centre-sud de l'État. Cette ceinture s'étendait de Galveston et Houston à l'est jusqu'à Kerrville, Mason et Hondo à l'ouest, de la plaine côtière fertile et humide au pays semi-aride des collines. Cette ceinture allemande comprenait la plupart des établissements teutoniques de l'État, à la fois ruraux et urbains.

La ceinture allemande est le produit du concept de « personnalité dominante », du processus appelé « migration en chaîne » et du dispositif des « lettres américaines ». Les migrations volontaires ont généralement été initiées par une personnalité dominante, ou « vrai pionnier ». Cet individu était énergique et ambitieux, un leader naturel, qui percevait l'émigration comme une solution aux problèmes économiques, sociaux, politiques ou religieux de son pays natal, et utilisait sa personnalité pour convaincre les autres de le suivre dans la migration. Dans le cas des Allemands du Texas, Friedrich Diercks, connu au Texas sous son pseudonyme, Johann Friedrich Ernst, était la personnalité dominante. Ernst avait été jardinier professionnel dans le Grand-Duché d'Oldenbourg, dans le nord-ouest de l'Allemagne. Il a immigré en Amérique avec l'intention de s'installer dans le Missouri, mais à la Nouvelle-Orléans, il a appris que d'importantes concessions de terres étaient disponibles pour les Européens dans la colonie de Stephen F. Austin au Texas. Ernst a demandé et en 1831 a reçu une concession de plus de 4 000 acres qui se trouvaient dans le coin nord-ouest de ce qui est maintenant le comté d'Austin. Il a formé le noyau de la ceinture allemande.

Ernst a écrit de longues lettres à des amis en Allemagne, et à travers ces "lettres américaines", il a atteint et influencé d'autres migrants potentiels. Il a décrit une terre avec un climat sans hiver comme celui de la Sicile. Elle avait du gibier et du poisson abondants, était fertile et riche, et attendait la main-d'œuvre allemande pour la faire produire abondamment. Les taxes étaient pratiquement nulles et de vastes étendues de terres n'étaient disponibles que pour les honoraires d'un arpenteur. La chasse et la pêche ne nécessitaient aucun permis. Le Texas était un paradis terrestre. Comme d'autres auteurs de lettres américaines, Ernst a souligné les aspects positifs de la nouvelle terre et minimisé ou omis le négatif. Une de ses lettres est parue dans un journal du nord-ouest de l'Allemagne et dans un guide des émigrants, magnifiant ainsi considérablement son rôle dans la promotion de la migration.

À cause de ces lettres, un petit nombre constant de migrants a quitté leur pays pour le Texas. En dix ans, ils avaient établi plusieurs communautés rurales près de la concession d'Ernst dans le centre-sud du Texas. Dans ce processus de migration, les gens se sont déplacés en groupes de districts confinés pour s'installer dans des zones coloniales également confinées à l'étranger. Cela a conduit des personnes de petites paroisses rurales en Allemagne à s'installer tout ou partie d'un comté du Texas. L'influence des personnalités dominantes s'est déplacée facilement parmi les personnes qui se connaissaient, et par contact personnel, la décision d'émigrer s'est propagée rapidement. La migration déclenchée par Friedrich Ernst s'est principalement tournée vers les districts d'Oldenbourg, de Westphalie et du Holstein.

À la fin des années 1830, l'immigration allemande au Texas a été largement médiatisée en Allemagne, attirant un groupe de petits nobles qui envisageaient un projet de colonisation des paysans allemands au Texas. Les nobles espéraient gagner en richesse, en pouvoir et en prestige, ainsi qu'en allégeant la surpopulation dans l'Allemagne rurale. Leur organisation, diversement appelée Adelsverein, Verein zum Schutze Deutscher Einwanderer au Texas, ou German Emigration Company a commencé à fonctionner au début des années 1840. Ils ont choisi le Texas comme site de leur colonie, en partie à cause de la publicité d'Ernst et aussi parce que le Texas était une république indépendante où les princes pouvaient exercer un certain contrôle politique. Bien que le Mainzer Adelsverein ait été un désastre financier, il a transporté des milliers d'Allemands, principalement des paysans, au Texas. Entre 1844 et 1847, plus de 7 000 Allemands ont atteint le nouveau pays. Certains des immigrants ont péri dans des épidémies, beaucoup sont restés dans des villes telles que Galveston, Houston et San Antonio et d'autres se sont installés dans le Texas Hill Country accidenté pour former l'extrémité ouest de la ceinture allemande. Les Adelsverein ont fondé les villes de New Braunfels et Fredericksburg.

La plupart des nouveaux groupes d'immigrants provenaient du centre-ouest de l'Allemagne, en particulier de Nassau, du sud de Hanovre, de Brunswick, de Hesse et de l'ouest de la Thuringe. Les nobles ont concentré leur publicité et leur recrutement sur ces provinces, leurs districts d'origine. John O. Meusebach, par exemple, est entré au Texas en tant que l'un des dirigeants de l'Adelsverein, et quelque trente-quatre villages de son comté d'origine, les Dillkreis à Nassau, ont contribué à la migration. Le processus de migration en chaîne dans le mouvement Adelsverein a attiré à la fois les niveaux local et provincial. Certains villages agricoles ont perdu une grande partie de leur population à cause du projet du Texas.

A peu près à la même époque, un autre projet de colonisation est lancé. Le Français Henri Castro a dirigé un projet qui a déplacé plus de 2 000 colons germanophones, principalement des groupes de la plaine du Rhin supérieur en Alsace, vers le comté de Medina, à l'ouest de San Antonio. Castroville, fondée en 1844, est devenue le noyau de la colonie alsacienne, bien que de nombreux immigrants se soient installés à San Antonio car elle offrait de meilleures opportunités économiques. Les colons allemands qui ont suivi Ernst et Castro étaient généralement de solides paysans de la classe moyenne. Il s'agissait de familles propriétaires terriennes, d'artisans et, dans quelques cas, de professionnels et d'intellectuels diplômés de l'université qui pensaient que leur avenir était à l'étroit par le système social et économique de leur pays. Ils n'étaient ni pauvres ni opprimés et disposaient de l'investissement en espèces substantiel requis pour la migration à l'étranger.

En 1850, lorsque les projets organisés ont pris fin, la ceinture allemande du Texas était bien établie. Les lettres américaines et la migration en chaîne se sont poursuivies tout au long des années 1850, mais ont cessé avec le blocus de l'Union des ports confédérés. Au cours des années 1850, le nombre de personnes nées en Allemagne au Texas a plus que doublé, dépassant les 20 000. Au fur et à mesure que la ceinture allemande s'étendait, les colonies pénétrèrent dans les bois de chênes sablonneux du comté de Lee, où quelque 600 Wends (ou Sorabes) d'Oberlausitz plantèrent une colonie centrée sur la communauté de Serbin. Beaucoup parlaient allemand et sorabe et considéraient le pasteur John Kilian comme leur chef. Après la fin de la guerre civile, des navires chargés d'immigrants allemands sont de nouveau arrivés aux quais de Galveston. De 1865 au début des années 1890, plus d'Allemands sont arrivés au Texas que pendant les trente années qui ont précédé la guerre. Le nombre a probablement atteint 40 000. Beaucoup d'entre eux se sont installés dans les zones rurales et les villes de la ceinture allemande. Fait intéressant, les immigrants postbellum évitaient généralement le Hill Country.

Les Allemands se sont également installés ailleurs au Texas. Dans les années 1880, des îles ethniques allemandes parsemaient le centre-nord, le nord et l'ouest du Texas. Cependant, les îles ethniques ne se sont pas développées dans l'est du Texas, les Trans-Pecos et la vallée du Rio Grande. Dès 1881, les Allemands fondèrent la colonie agricole de Marienfeld (plus tard Stanton) sur les hautes plaines de l'ouest du Texas. Ces colons ont planté de splendides vignobles, pour en voir beaucoup détruits par la sécheresse. La plupart des colonies d'après-guerre prospérèrent et ces familles venaient généralement de régions d'Allemagne qui avaient fourni les colons d'avant-guerre.

Cependant, au cours de ces années, un plus grand nombre de colons des provinces orientales de l'Allemagne ont commencé à arriver au Texas. De plus, dans les années 1890, les immigrants allemands arrivés plus tôt dans l'Illinois,


L'évolution de la culture germano-américaine aux États-Unis

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Les États-Unis sont un pays construit sur l'immigration et le plus grand groupe d'immigrants est en fait venu d'Allemagne !

Sur la base du recensement américain le plus récent, plus de 44 millions d'Américains revendiquent une ascendance allemande. C'est un nombre plus élevé que ceux qui ont affirmé avoir des ancêtres anglais, italiens ou mexicains.

Au tournant du siècle dernier, les Allemands étaient même le groupe ethnique le plus prédominant aux États-Unis, avec huit millions de personnes sur une population de 76 millions. La troisième population germanophone du monde se trouvait à New York, après Berlin et Vienne. Alors qu'est-ce qui a changé ?

La perception des Allemands aux États-Unis est devenue moins favorable pendant la Première Guerre mondiale. Mais ce changement de perception est devenu encore plus prononcé lorsque les États-Unis sont devenus impliqués dans la Seconde Guerre mondiale. Pendant et après la guerre, les Allemands ont été scrutés et regardés avec méfiance. Leur loyauté a été mise en doute et ils ont été accusés d'être des espions. À la suite de ces perceptions changeantes, les Allemands-Américains ont abandonné leur fierté, leurs coutumes et leur culture et ont plutôt commencé à s'assimiler. Après la guerre, être allemand n'était plus considéré comme une bonne chose. Les brasseries allemandes ont changé de nom, les gens ont changé de nom, les cours d'allemand ont été interrompus dans les écoles et les gens ont cessé de parler allemand en public.

Les Allemands s'apprêtent à voyager aux États-Unis en 1949. © dpa / picture-alliance

Mais alors que les décennies passaient et que les gens célébraient la chute du mur de Berlin et la réunification allemande, les choses ont recommencé à changer. En 2010, un caucus germano-américain du Congrès a été créé. Les célébrations de l'Oktoberfest à l'allemande ont lieu dans tout le pays et les Américains y participent. Aujourd'hui, les gens célèbrent l'héritage et la culture allemands dans les 50 États.

Il serait difficile d'énumérer toutes les célébrations de l'Oktoberfest aux États-Unis, simplement en raison du volume considérable de ces événements. Mais certains des plus grands de ces festivals ont lieu dans des villes où l'ascendance allemande est particulièrement remarquable, comme Milwaukee (WI), Cincinnati (OH) et Fredericksburg (TX).

Mais il y en a d'innombrables autres. L'un de ces festivals est le Germanfest Picnic à Dayton, Ohio. Cet événement célèbre l'héritage allemand qui a donné à Dayton une partie de son identité culturelle tout en dégustant une bière d'importation et un escalope, selon un article de Dayton Local.

Un autre événement remarquable est la Steuben Parade (prévue pour le 15 septembre), qui se déroule à New York, Philadelphie et Chicago. Le défilé de New York est l'une des plus grandes célébrations de la culture allemande et germano-américaine aux États-Unis - et il est suivi d'une Oktoberfest à l'allemande à Central Park !

Donc, si vous vivez aux États-Unis mais que la culture allemande vous manque, de nombreux événements peuvent vous inciter à enfiler votre Dirndl ou votre Lederhosen. Trinquons à ça!

© dpa / photo-alliance


Washington

Au printemps 1882, un groupe de familles allemandes de la Volga du comté de Hitchcock, Nebraska, monta à bord d'un train Union Pacific à North Platte en direction d'Ogden, Utah, qui était à l'époque la fin de la ligne de chemin de fer. À Ogden, ils ont formé un convoi de 40 wagons avec Frederick Rosenoff comme chef de wagon. Depuis Ogden, ils se sont dirigés vers le nord le long du sentier de Californie jusqu'à ce qu'ils aient atteint le sentier de l'Oregon près des sources de la rivière Snake. Ils ont continué d'American Falls (Idaho) en passant par Boise (Idaho) et Baker City (Oregon) jusqu'à Pendelton (Oregon). À Pendelton, un petit groupe a tourné vers l'ouest et s'est dirigé vers Portland tandis que le groupe principal a continué vers Walla Walla où ils sont arrivés à la fin de l'été.

À peu près à la même époque, un groupe de familles allemandes de la Volga qui s'étaient initialement installées dans les comtés de Rush et Barton au Kansas ont décidé de déménager dans l'est de Washington. Ils étaient arrivés à Portland en 1881 par bateau à vapeur en provenance de San Francisco. En septembre 1882 quitta Portland en wagon couvert pour Walla Walla. De là, ils se dirigent vers le nord dans le pays de Palouse, arrivant dans le comté de Whitman et s'installant à quatre milles à l'est d'Endicott le 12 octobre 1882.

Sallet rapporte qu'en 1920, il y avait 5 000 immigrants évangéliques et 375 catholiques allemands de la Volga de la première et de la deuxième génération installés à Washington.


Contenu

En 1607, la première colonie anglaise prospère s'installa à Jamestown, en Virginie. Une fois que le tabac s'est avéré être une culture de rente rentable, de nombreuses plantations ont été établies le long de la baie de Chesapeake en Virginie et dans le Maryland.

C'est ainsi que commença la première et la plus longue ère d'immigration, qui dura jusqu'à la Révolution américaine en 1775. Pendant cette période, les colonies se sont développées, passant de l'emprise anglaise initiale du Nouveau Monde à l'Amérique britannique. Il a amené des immigrants d'Europe du Nord, principalement d'origine britannique, allemande et néerlandaise. Les Britanniques ont régné à partir du milieu du XVIIe siècle et ils étaient de loin le plus grand groupe d'arrivées, restant au sein de l'Empire britannique. Plus de 90 % de ces premiers immigrants sont devenus agriculteurs. [1]

Un grand nombre de jeunes hommes et femmes sont venus seuls en tant que serviteurs sous contrat. Leur passage était payé par les employeurs des colonies qui avaient besoin d'aide dans les fermes ou dans les magasins. Les serviteurs sous contrat recevaient de la nourriture, un logement, des vêtements et une formation, mais ils ne recevaient pas de salaire. À la fin de l'engagement (généralement vers l'âge de 21 ans, ou après sept ans de service), ils étaient libres de se marier et de créer leur propre ferme. [2]

Nouvelle-Angleterre Modifier

En quête de liberté religieuse dans le Nouveau Monde, une centaine de pèlerins anglais ont établi une petite colonie près de Plymouth, Massachusetts en 1620. Des dizaines de milliers de puritains anglais sont arrivés, principalement des régions d'Angleterre de l'Est (Norfolk, Suffolk, Essex), ainsi que Kent et East Sussex., [3] et se sont installés à Boston, Massachusetts et dans les régions adjacentes d'environ 1629 à 1640 pour créer une terre dédiée à leur religion. Les premières colonies de la Nouvelle-Angleterre, le Massachusetts, le Connecticut, le Rhode Island et le New Hampshire, ont été établies le long de la côte nord-est. L'immigration à grande échelle dans cette région a pris fin avant 1700, bien qu'un filet d'arrivées tardives, petit mais régulier, se soit poursuivi. [4]

Les nouveaux colons anglais étaient les plus urbains et les plus instruits de tous leurs contemporains, et ils comptaient parmi eux de nombreux fermiers, commerçants et artisans qualifiés. Ils fondèrent la première université, Harvard, en 1635 afin de former leurs ministres. Ils se sont pour la plupart installés dans de petits villages pour un soutien mutuel (presque tous avaient leurs propres milices) et des activités religieuses communes. La construction navale, le commerce, l'agriculture et la pêche étaient leurs principales sources de revenus. Le climat sain de la Nouvelle-Angleterre (les hivers froids ont tué les moustiques et autres insectes porteurs de maladies), les petits villages répandus (minimisant la propagation des maladies) et une alimentation abondante ont entraîné le taux de mortalité le plus bas et le taux de natalité le plus élevé de tous les colonies. La frontière est et nord autour des premières colonies de la Nouvelle-Angleterre a été principalement colonisée par les descendants des premiers habitants de la Nouvelle-Angleterre. L'immigration dans les colonies de la Nouvelle-Angleterre après 1640 et le début de la guerre civile anglaise a diminué à moins de 1 % (à peu près égal au taux de mortalité) dans presque toutes les années avant 1845. La croissance rapide des colonies de la Nouvelle-Angleterre (environ 900 000 en 1790) était presque entièrement due au taux de natalité élevé (>3%) et au faible taux de mortalité (<1%) par an. [5]

Néerlandais Modifier

Les colonies néerlandaises, organisées par la United East Indian Company, ont d'abord été établies le long de la rivière Hudson dans l'État actuel de New York à partir de 1626 environ. De riches patrons néerlandais ont établi de vastes domaines le long de la rivière Hudson et ont fait venir des agriculteurs qui sont devenus locataires.D'autres ont établi de riches comptoirs commerciaux pour commercer avec les Amérindiens et ont fondé des villes telles que New Amsterdam (aujourd'hui New York) et Albany, New York. [6] Après que les Britanniques ont saisi la colonie et l'ont rebaptisée New York, les Allemands (du Palatinat) et les Yankees (de la Nouvelle-Angleterre) ont commencé à arriver. [7]

Colonies du milieu Modifier

Le Maryland, New York, le New Jersey, la Pennsylvanie et le Delaware formaient les colonies du milieu. La Pennsylvanie a été colonisée par les Quakers de Grande-Bretagne, suivis des Écossais d'Ulster (Irlande du Nord) à la frontière et de nombreuses sectes protestantes allemandes, dont les Palatins allemands. La première colonie de la Nouvelle-Suède avait de petites colonies sur le cours inférieur du fleuve Delaware, avec des immigrants de Suédois et de Finlandais. Ces colonies ont été absorbées en 1676. [8]

Les colonies du milieu étaient dispersées à l'ouest de New York (créée en 1626 et reprise par les Anglais en 1664) et à Philadelphie, en Pennsylvanie (créée en 1682). New Amsterdam/New York avait les résidents les plus divers de différentes nations et a prospéré en tant que centre commercial et commercial majeur après environ 1700. De 1680 à 1725 environ, la Pennsylvanie était contrôlée par les Quakers. Le centre commercial de Philadelphie était dirigé principalement par des Quakers prospères, complétés par de nombreuses petites communautés agricoles et commerçantes, avec un fort contingent allemand situé dans les villages de la vallée de la rivière Delaware. [9]

À partir de 1680 environ, lorsque la Pennsylvanie a été fondée, de nombreux autres colons sont arrivés dans les colonies du milieu. De nombreuses sectes protestantes étaient attirées par la liberté de religion et les bonnes terres bon marché. Ils étaient environ 60 % britanniques et 33 % allemands. En 1780, la population de New York comptait environ 27% de descendants de colons hollandais, environ 6% d'Africains et le reste était principalement anglais avec un large mélange d'autres Européens. Le New Jersey et le Delaware avaient une majorité britannique, avec 7 à 11 % de descendants allemands, environ 6 % de population africaine et un petit contingent de descendants suédois de la Nouvelle Suède.

Frontière Modifier

Le quatrième grand centre de peuplement était la frontière occidentale, située dans les régions intérieures de la Pennsylvanie et les colonies du sud. Il a été principalement colonisé de 1717 à 1775 environ par des fermiers presbytériens des terres frontalières du nord de l'Angleterre, de l'Écosse et de l'Ulster, fuyant les temps difficiles et les persécutions religieuses. [10] Entre 250 000 et 400 000 Écossais-Irlandais ont migré vers l'Amérique au XVIIIe siècle. [10] Les Écossais-Irlandais sont devenus bientôt la culture dominante des Appalaches de la Pennsylvanie à la Géorgie. Les régions où les recensements du 20e siècle ont signalé une ascendance principalement «américaine» étaient les endroits où, historiquement, les protestants anglais, écossais et écossais-irlandais du nord se sont installés: à l'intérieur du sud et dans la région des Appalaches. Les immigrants américains d'origine écossaise et irlandaise étaient composés de personnes originaires des comtés les plus au sud de l'Écosse qui s'étaient initialement installés en Irlande. Ils étaient fortement presbytériens et largement autosuffisants. Les Écossais-Irlandais sont arrivés en grand nombre au début du XVIIIe siècle et ils ont souvent préféré s'installer dans l'arrière-pays et la frontière de la Pennsylvanie à la Géorgie, où ils se sont mêlés aux colons anglais de la deuxième génération et plus tard. Ils jouissaient des terres très bon marché et de l'indépendance vis-à-vis des gouvernements établis communs aux colonies frontalières. [11]

Colonies du Sud Modifier

Les colonies anglaises du sud, principalement agricoles, avaient initialement des taux de mortalité très élevés pour les nouveaux colons en raison du paludisme, de la fièvre jaune et d'autres maladies, ainsi que des escarmouches avec les Amérindiens. Malgré cela, un flux constant de nouveaux immigrants, principalement du centre de l'Angleterre et de la région de Londres, a maintenu la croissance démographique. Dès 1630, les premières zones de peuplement avaient été en grande partie débarrassées des Amérindiens par des épidémies majeures de rougeole, de variole et de peste bubonique commençant déjà des décennies avant que les colons européens ne commencent à arriver en grand nombre. Le principal tueur était la variole, qui est arrivée dans le Nouveau Monde vers 1510-1530. [12]

Initialement, les plantations établies dans ces colonies appartenaient principalement à des amis (principalement des aristocrates et des nobles mineurs) des gouverneurs nommés par les Britanniques. Un groupe de Highlanders écossais parlant le gaélique a créé une colonie à Cape Fear en Caroline du Nord, qui est restée culturellement distincte jusqu'au milieu du XVIIIe siècle, date à laquelle elle a été engloutie par la culture dominante d'origine anglaise. [13] De nombreux colons d'Europe sont arrivés en tant que serviteurs sous contrat, ayant eu leur passage payé, en échange de cinq à sept ans de travail, y compris chambre et pension gratuites, vêtements et formation, mais sans salaire en espèces. Après l'expiration de leurs périodes d'engagement, nombre de ces anciens domestiques fondèrent de petites fermes à la frontière.

Au début du XVIIIe siècle, la migration involontaire des esclaves africains était une composante importante de la population immigrée dans les colonies du Sud. Entre 1700 et 1740, une grande majorité de la migration nette d'outre-mer vers ces colonies étaient des Africains. Dans le troisième quart du XVIIIe siècle, la population de cette région s'élevait à environ 55 % de Britanniques, 38 % de Noirs et 7 % d'Allemands. En 1790, 42 % de la population de la Caroline du Sud et de la Géorgie était d'origine africaine. [14] Avant 1800, la culture du tabac, du riz et de l'indigo dans les plantations des colonies du Sud reposait fortement sur le travail des esclaves venus d'Afrique. [15] La traite négrière atlantique vers l'Amérique du Nord continentale s'est arrêtée pendant la Révolution et a été interdite dans la plupart des États en 1800 et dans toute la nation en 1808, loi interdisant l'importation d'esclaves, bien que certains esclaves aient continué à être introduits illégalement. [16]

Caractéristiques Modifier

Alors que les treize colonies différaient par la manière dont elles avaient été établies et par qui, elles présentaient de nombreuses similitudes. Presque tous ont été installés et financés par des colons ou des familles britanniques organisés à titre privé utilisant la libre entreprise sans aucun soutien important du gouvernement royal ou parlementaire. Presque toutes les activités commerciales comprenaient de petites entreprises privées avec un bon crédit à la fois en Amérique et en Angleterre, ce qui était essentiel car elles manquaient souvent d'argent. La plupart des colonies étaient largement indépendantes du commerce britannique, car elles cultivaient ou fabriquaient presque tout ce dont elles avaient besoin. Le coût moyen des importations par ménage était de 5 à 15 livres sterling par an. La plupart des établissements se composaient de groupes familiaux complets avec plusieurs générations présentes. La population était rurale, avec près de 80 % des propriétaires des terres sur lesquelles ils vivaient et cultivaient. Après 1700, à mesure que la révolution industrielle progressait, une plus grande partie de la population a commencé à s'installer dans les villes, comme cela s'était produit en Grande-Bretagne. Initialement, les colons hollandais et allemands parlaient des langues importées d'Europe, mais l'anglais était la principale langue de commerce. Les gouvernements et les lois ont principalement copié les modèles anglais. La seule grande institution britannique à être abandonnée était l'aristocratie, qui était presque totalement absente. Les colons ont généralement établi leurs propres tribunaux et gouvernements élus par le peuple. Ce modèle d'autonomie s'est tellement enraciné que pendant les 200 années suivantes, presque toutes les nouvelles colonies ont eu leur propre gouvernement en place peu de temps après leur arrivée.

Après l'établissement des colonies, leur croissance démographique comprenait presque entièrement une croissance organique, les populations d'immigrants nés à l'étranger dépassant rarement 10 %. Les dernières colonies importantes à être colonisées principalement par des immigrants étaient la Pennsylvanie (après les années 1680), les Carolines (après 1663) et la Géorgie (après 1732). Même ici, les immigrants venaient principalement d'Angleterre et d'Écosse, à l'exception du grand contingent germanique de Pennsylvanie. Ailleurs, la migration interne américaine d'autres colonies a fourni presque tous les colons pour chaque nouvelle colonie ou État. [17] Les populations ont augmenté d'environ 80 % sur une période de 20 ans, à un taux de croissance annuel « naturel » de 3 %.

Plus de la moitié de tous les nouveaux immigrants britanniques dans le Sud sont d'abord arrivés en tant que serviteurs sous contrat, [18] pour la plupart des jeunes pauvres qui ne pouvaient pas trouver de travail en Angleterre ni se permettre le passage en Amérique. En outre, environ 60 000 condamnés britanniques coupables d'infractions mineures ont été transportés dans les colonies britanniques au XVIIIe siècle, les criminels "graves" ayant généralement été exécutés. Ironiquement, ces condamnés sont souvent les seuls immigrants avec des dossiers d'immigration presque complets, car d'autres immigrants sont généralement arrivés avec peu ou pas de dossiers. [19]

Espagnol Modifier

Bien que l'Espagne ait établi quelques forts en Floride, notamment San Agustín (aujourd'hui Saint Augustin) en 1565, ils ont envoyé peu de colons en Floride. Les Espagnols se déplaçant vers le nord du Mexique ont fondé le San Juan sur le Rio Grande en 1598 et Santa Fe, Nouveau-Mexique en 1607-1608. Les colons ont été contraints de partir temporairement pendant 12 ans (1680-1692) par la révolte de Pueblo avant de revenir.

Le Texas espagnol a duré de 1690 à 1821, lorsque le Texas était gouverné comme une colonie séparée de la Nouvelle-Espagne. En 1731, les Canaries (ou "Isleños") sont arrivés pour établir San Antonio. [20] La majorité des quelques centaines de colonisateurs texans et néo-mexicains de la période coloniale espagnole étaient des Espagnols et des criollos. [21] La Californie, le Nouveau-Mexique et l'Arizona avaient tous des colonies espagnoles. En 1781, des colons espagnols fondent Los Angeles.

Au moment où les anciennes colonies espagnoles ont rejoint les États-Unis, Californios en Californie comptait environ 10 000 et Tejanos au Texas environ 4 000. Le Nouveau-Mexique comptait 47 000 colons espagnols en 1842. L'Arizona n'était que peu colonisé.

Cependant, tous ces colons n'étaient pas d'origine européenne. Comme dans le reste des colonies américaines, les nouvelles colonies étaient basées sur le système des castes, et bien que tous puissent parler espagnol, il s'agissait d'un creuset de blancs, d'indigènes et de métis.

Français Modifier

À la fin du XVIIe siècle, des expéditions françaises ont pris pied sur le fleuve Saint-Laurent, le fleuve Mississippi et la côte du golfe. Les postes de traite intérieurs, les forts et les villes étaient clairsemés. La ville de Détroit était le troisième établissement en importance en Nouvelle-France. La Nouvelle-Orléans s'est développée lorsque plusieurs milliers de réfugiés francophones de la région de l'Acadie se sont rendus en Louisiane à la suite de l'expulsion des Britanniques, s'installant en grande partie dans la région du sud-ouest de la Louisiane maintenant appelée Acadiana. Leurs descendants sont maintenant appelés Cajun et dominent toujours les zones côtières. [22] Environ 7 000 immigrants francophones se sont installés en Louisiane au XVIIIe siècle.

Voici les pays d'origine des nouveaux arrivants aux États-Unis avant 1790. [23] Les régions marquées d'un astérisque faisaient partie de la Grande-Bretagne. L'ascendance des 3,9 millions d'habitants en 1790 a été estimée par diverses sources en échantillonnant les noms de famille du recensement de 1790 et en leur attribuant un pays d'origine. Les Irlandais du recensement de 1790 étaient pour la plupart des Écossais-Irlandais. Les Français étaient principalement des huguenots. La population catholique totale des États-Unis en 1790 était probablement inférieure à 5%. La population amérindienne à l'intérieur des frontières territoriales des États-Unis était inférieure à 100 000. [ citation requise ]

Populations historiques des États-Unis
Pays Immigrés avant 1790 Population 1790 [24]
Afrique [25] 360,000 757,000
Angleterre* 230,000 2,100,000
Écossais-irlandais d'Ulster* 135,000 300,000
Allemagne [26] 103,000 270,000
Écosse* 48,500 150,000
Irlande* 8,000 (Incl. en écossais-irlandais)
Pays-Bas 6,000 100,000
Pays de Galles* 4,000 10,000
La France 3,000 15,000
Juif [27] 1,000 2,000
Suède 1,000 6,000
Autre [28] 50,000 200,000
Total britannique 425,500 2,560,000
Totale [29] 950,000 3,900,000

La population de 1790 reflétait la perte d'environ 46 000 Loyalistes, ou « Tories », qui ont immigré au Canada à la fin de la Révolution américaine, 10 000 qui sont allés en Angleterre et 6 000 aux Caraïbes.

Le recensement de 1790 a enregistré 3,9 millions d'habitants (sans compter les Indiens d'Amérique). Sur la population blanche totale d'un peu moins de 3,2 millions en 1790, environ 86 % étaient d'ascendance britannique (60 %, ou 1,9 million, anglais, 4,3 % gallois, 5,4 % écossais, 5,8 % irlandais (du Sud) et 10,5 % écossais-irlandais Parmi ceux dont l'ascendance était hors des îles britanniques, les Allemands représentaient 9 %, les Néerlandais 3,4 %, les Français 2,1 % et les Suédois 0,25 %, les noirs représentaient 19,3 % (ou 762 000) de la population américaine.[30] Le nombre d'Écossais était 200 000 Irlandais et Scot-Irish 625 000. L'écrasante majorité des Irlandais du Sud étaient protestants, car il n'y avait que 60 000 catholiques aux États-Unis en 1790, 1,6 % de la population. De nombreux catholiques américains étaient des descendants de colons catholiques anglais au 17e siècle, le le reste était des Irlandais, des Allemands et quelques Acadiens qui sont restés. À cette époque, la population doublait à peu près tous les 23 ans, principalement en raison de l'augmentation naturelle. L'expansion incessante de la population a poussé la frontière américaine vers le Pacifique en 1848. La plupart des immigrants sont venus de longues distances pour s'installer les États-Unis. Cependant, l'homme y Les Irlandais quittèrent le Canada pour les États-Unis dans les années 1840. Les Canadiens français qui ont quitté Québec au sud après 1860, et les Mexicains qui sont venus au nord après 1911, ont trouvé plus facile de faire des allers-retours. [ citation requise ]

Il y avait relativement peu d'immigration de 1770 à 1830 alors qu'il y avait une émigration importante des États-Unis vers le Canada, y compris environ 75 000 loyalistes ainsi que des Allemands et d'autres à la recherche de meilleures terres agricoles dans ce qui est maintenant l'Ontario. L'immigration à grande échelle dans les années 1830 à 1850 est venue de Grande-Bretagne, d'Irlande et d'Allemagne. La plupart étaient attirés par les terres agricoles bon marché. Certains étaient des artisans et des ouvriers qualifiés attirés par la première étape de l'industrialisation. Les catholiques irlandais étaient principalement des ouvriers non qualifiés qui ont construit la majorité des canaux et des chemins de fer, s'installant dans les zones urbaines. De nombreux Irlandais se sont rendus dans les villes émergentes d'usines textiles du Nord-Est, tandis que d'autres sont devenus des débardeurs dans les villes portuaires en pleine croissance de l'Atlantique et du Golfe. La moitié des Allemands se sont dirigés vers des fermes, en particulier dans le Midwest (avec certains au Texas), tandis que l'autre moitié est devenue des artisans dans les zones urbaines. [31]

Le nativisme a pris la forme d'un anti-catholicisme politique dirigé principalement contre les Irlandais (ainsi que les Allemands). Il est devenu important brièvement au milieu des années 1850 sous le couvert du parti Know Nothing. La plupart des catholiques et des luthériens allemands sont devenus démocrates et la plupart des autres protestants ont rejoint le nouveau parti républicain. Pendant la guerre civile, les communautés ethniques ont soutenu la guerre et ont produit un grand nombre de soldats des deux côtés. Des émeutes ont éclaté à New York et dans d'autres bastions irlandais et allemands en 1863 lorsqu'un projet de loi a été institué, en particulier à la lumière de la disposition exemptant ceux qui pouvaient se permettre de payer. [32]

L'immigration s'élevait à 8 385 en 1820, les totaux d'immigration augmentant progressivement à 23 322 en 1830 pour la décennie des années 1820, l'immigration a plus que doublé pour atteindre 143 000. Entre 1831 et 1840, l'immigration a plus que quadruplé pour un total de 599 000. Ceux-ci comprenaient environ 207 000 Irlandais, commençant à émigrer en grand nombre à la suite de l'assouplissement des restrictions de voyage par la Grande-Bretagne, et environ 152 000 Allemands, 76 000 Britanniques et 46 000 Français, constituant les prochains plus grands groupes d'immigrants de la décennie.

Entre 1841 et 1850, l'immigration a presque triplé à nouveau, totalisant 1 713 000 immigrants, dont au moins 781 000 Irlandais, 435 000 Allemands, 267 000 Britanniques et 77 000 Français. Les Irlandais, poussés par la Grande Famine (1845-1849), ont émigré directement de leur patrie pour échapper à la pauvreté et à la mort. Les révolutions ratées de 1848 ont amené de nombreux intellectuels et militants à s'exiler aux États-Unis. Les mauvais temps et les mauvaises conditions en Europe ont chassé les gens, tandis que la terre, les parents, la liberté, les opportunités et les emplois aux États-Unis les ont attirés.

2. Le nombre d'étrangers nés dans les décennies 1830 et 1840 sont des extrapolations.

À partir de 1820, certains dossiers fédéraux, y compris les listes de passagers de navires, ont été conservés à des fins d'immigration, et une augmentation progressive de l'immigration a été enregistrée. Des dossiers d'immigration plus complets fournissent des données sur l'immigration après 1830. Bien que mené depuis 1790, le recensement de 1850 a été le premier dans quel lieu de naissance a été demandé spécifiquement. La population née à l'étranger aux États-Unis a probablement atteint son minimum vers 1815, à environ 100 000 ou 1 % de la population. En 1815, la plupart des immigrants arrivés avant la Révolution américaine étaient morts et il n'y avait eu presque aucune nouvelle immigration par la suite.

Presque toute la croissance de la population jusqu'en 1830 était due à une augmentation interne, environ 98% de la population était née dans le pays. En 1850, ce nombre est passé à environ 90 % de personnes nées dans le pays. La première immigration catholique importante a commencé au milieu des années 1840, faisant passer la population d'environ 95 % protestante à environ 90 % en 1850.

En 1848, le traité de Guadalupe Hidalgo, concluant la guerre du Mexique, a étendu la citoyenneté américaine à environ 60 000 résidents mexicains du territoire du Nouveau-Mexique et 10 000 vivant en Californie. Environ 2 500 résidents californiens nés à l'étranger deviennent également citoyens américains.

En 1849, la ruée vers l'or en Californie a attiré 100 000 mineurs potentiels de l'est des États-Unis, d'Amérique latine, de Chine, d'Australie et d'Europe. La Californie est devenue un État en 1850 avec une population d'environ 90 000 habitants.

Démographie Modifier

Entre 1850 et 1930, environ 5 millions d'Allemands ont migré vers les États-Unis, culminant entre 1881 et 1885 lorsqu'un million d'Allemands se sont installés principalement dans le Midwest. Entre 1820 et 1930, 3,5 millions de Britanniques et 4,5 millions d'Irlandais sont entrés en Amérique. Avant 1845, la plupart des immigrants irlandais étaient protestants. Après 1845, les catholiques irlandais ont commencé à arriver en grand nombre, en grande partie poussés par la Grande Famine. [33]

Après 1880, de plus gros navires océaniques à vapeur ont remplacé les voiliers, ce qui a entraîné une baisse des tarifs et une plus grande mobilité des immigrants. De plus, l'expansion d'un système ferroviaire en Europe a facilité l'accès des personnes aux ports océaniques pour embarquer sur les navires. Pendant ce temps, les améliorations agricoles en Europe du Sud et dans l'Empire russe ont créé une main-d'œuvre excédentaire. Les jeunes de 15 à 30 ans prédominaient parmi les nouveaux arrivants. Cette vague de migration, constituant le troisième épisode de l'histoire de l'immigration américaine, peut être mieux qualifiée de flot d'immigrants, puisque près de 25 millions d'Européens ont fait le long voyage. Les Italiens, les Grecs, les Hongrois, les Polonais et d'autres parlant des langues slaves constituaient l'essentiel de cette migration. 2,5 à 4 millions de Juifs étaient parmi eux. [ citation requise ]

Destinations Modifier

Chaque groupe a fait preuve d'un modèle de migration distinct en termes d'équilibre entre les sexes au sein du bassin migratoire, la permanence de leur migration, leurs taux d'alphabétisation, l'équilibre entre les adultes et les enfants, etc. Mais ils partageaient une caractéristique globale : ils affluaient vers des destinations urbaines et constituaient l'essentiel du bassin de main-d'œuvre industrielle américaine, rendant possible l'émergence d'industries telles que l'acier, le charbon, l'automobile, le textile et la production de vêtements, permettant aux États-Unis de faire un bond en avant. aux premiers rangs des géants économiques mondiaux. [ citation requise ]

Leurs destinations urbaines, leur nombre et peut-être une antipathie envers les étrangers, ont conduit à l'émergence de la deuxième vague de xénophobie organisée. Dans les années 1890, de nombreux Américains, en particulier dans les rangs des riches, des blancs et des natifs, considéraient l'immigration comme un grave danger pour la santé et la sécurité du pays. En 1893, un groupe a formé l'Immigration Restriction League, et elle, avec d'autres organisations de même tendance, a commencé à faire pression sur le Congrès pour une sévère réduction de l'immigration étrangère. [ citation requise ]

L'immigration catholique irlandaise et allemande a été opposée dans les années 1850 par le mouvement Nativist/Know Nothing, originaire de New York en 1843 sous le nom de Parti républicain américain (à ne pas confondre avec le Parti républicain moderne). Il a été renforcé par les craintes populaires que le pays soit submergé par des immigrants catholiques, qui étaient souvent considérés comme hostiles aux valeurs américaines et contrôlés par le pape à Rome. Actif principalement de 1854 à 1856, il s'est efforcé de freiner l'immigration et la naturalisation, mais ses efforts ont rencontré peu de succès. Il y avait peu de dirigeants éminents et les membres en grande partie de la classe moyenne et protestante se sont fragmentés sur la question de l'esclavage, rejoignant le plus souvent le Parti républicain au moment de l'élection présidentielle de 1860. [34] [35]

Les immigrants européens ont rejoint l'armée de l'Union en grand nombre, dont 177 000 nés en Allemagne et 144 000 nés en Irlande, soit 16 % de l'armée de l'Union. [36] Beaucoup d'Allemands pouvaient voir les parallèles entre l'esclavage et le servage dans l'ancienne patrie. [37]

Entre 1840 et 1930, environ 900 000 Canadiens français quittent le Québec pour immigrer aux États-Unis et s'établir, principalement en Nouvelle-Angleterre. Considérant que la population de Québec n'était que de 892 061 habitants en 1851, il s'agissait d'un exode massif. 13,6 millions d'Américains ont affirmé avoir une ascendance française dans le recensement de 1980. Une grande partie d'entre eux ont des ancêtres qui ont émigré du Canada français, puisque l'immigration de la France a été faible tout au long de l'histoire des États-Unis. Au cours de la même période, près de 4 millions d'autres Canadiens ont immigré aux États-Unis. Dans les États de la Nouvelle-Angleterre, 12 % de la population peut retracer son ascendance au Québec et 10 % peut retracer son ascendance dans les provinces maritimes. [ citation requise ] Les communautés établies par ces immigrants sont devenues connues sous le nom de Petit Canada.

Peu de temps après la guerre de Sécession, certains États ont commencé à adopter leurs propres lois sur l'immigration, ce qui a incité la Cour suprême des États-Unis à statuer en 1875 que l'immigration était une responsabilité fédérale. [38] En 1875, la nation a adopté sa première loi sur l'immigration, la Page Act de 1875, également connue sous le nom de Asian Exclusion Act, interdisant l'importation de travailleurs contractuels asiatiques, de toute femme asiatique qui se livrerait à la prostitution et de toutes les personnes considérées comme être condamnés dans leur propre pays. [39]

En 1882, le Congrès a adopté la loi sur l'exclusion des Chinois. En interdisant à tous les travailleurs chinois d'entrer dans le pays, la Chinese Exclusion Act a considérablement réduit le nombre d'immigrants d'origine chinoise autorisés aux États-Unis pendant 10 ans. [40] La loi a été renouvelée en 1892 et 1902. Au cours de cette période, des migrants chinois sont entrés illégalement aux États-Unis par la frontière américano-canadienne mal gardée. [41]

Avant 1890, les États individuels, plutôt que le gouvernement fédéral, réglementaient l'immigration aux États-Unis. [42] La Loi sur l'immigration de 1891 a établi un commissaire de l'immigration au département du Trésor. [43] L'Accord canadien de 1894 a étendu les restrictions américaines en matière d'immigration aux ports canadiens.

La Commission Dillingham a été créée par le Congrès en 1907 pour enquêter sur les effets de l'immigration sur le pays. L'analyse en 40 volumes de l'immigration réalisée par la Commission au cours des trois décennies précédentes l'a amenée à conclure que la principale source d'immigration s'était déplacée des Européens du centre, du Nord et de l'Ouest vers les Européens du Sud et les Russes. Il était, cependant, susceptible de faire des généralisations sur les groupes régionaux qui étaient subjectives et n'ont pas réussi à différencier les attributs culturels distincts. [44] [45]

Les années 1910 marquent le point culminant de l'immigration italienne aux États-Unis. Plus de deux millions d'Italiens ont immigré au cours de ces années, avec un total de 5,3 millions entre 1880 et 1920. [46] [47] Environ la moitié sont retournés en Italie, après avoir travaillé en moyenne cinq ans aux États-Unis [48]

Environ 1,5 million de Suédois et de Norvégiens ont immigré aux États-Unis au cours de cette période, en raison des opportunités en Amérique, de la pauvreté et de l'oppression religieuse dans la Suède-Norvège unie. Cela représentait environ 20% de la population totale du royaume à cette époque. Ils se sont installés principalement dans le Midwest, en particulier dans le Minnesota et les Dakotas. Les Danois avaient des taux d'immigration comparativement faibles en raison d'une meilleure économie [ citation requise ] après 1900, de nombreux immigrants danois étaient des convertis mormons qui ont déménagé en Utah. [49]

Plus de deux millions d'Européens centraux, principalement des catholiques et des Juifs, ont immigré entre 1880 et 1924. Les personnes d'ascendance polonaise sont le plus grand groupe d'ascendance d'Europe centrale aux États-Unis après les Allemands. L'immigration des groupes ethniques orthodoxes orientaux était beaucoup plus faible. [ citation requise ]

Les immigrants libanais et syriens ont commencé à s'installer en grand nombre à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. La grande majorité des immigrants du Liban et de Syrie étaient des chrétiens, mais un plus petit nombre de juifs, de musulmans et de druzes se sont également installés. Beaucoup vivaient dans Little Syria à New York et à Boston. Dans les années 1920 et 1930, un grand nombre de ces immigrants sont partis vers l'Ouest, Detroit recevant un grand nombre d'immigrants du Moyen-Orient, ainsi que de nombreuses régions du Midwest où les Arabes travaillaient comme agriculteurs. [ citation requise ]

Le Congrès a adopté une exigence d'alphabétisation en 1917 pour freiner l'afflux d'immigrants peu qualifiés d'entrer dans le pays. [ citation requise ]

Le Congrès a adopté la loi sur les quotas d'urgence en 1921, suivie de la loi sur l'immigration de 1924, qui a supplanté les lois antérieures pour interdire efficacement toute immigration en provenance d'Asie et a fixé des quotas pour l'hémisphère oriental de sorte que pas plus de 2% des nationalités représentées dans le recensement de 1890 ont été autorisés à immigrer en Amérique.

Nouvelle immigration Modifier

"Nouvelle immigration" était un terme de la fin des années 1880 qui fait référence à l'afflux d'immigrants catholiques et juifs d'Europe du Sud et de l'Est (régions qui envoyaient auparavant peu d'immigrants). [50] La grande majorité est passée par Ellis Island à New York, faisant ainsi du Nord-Est une cible majeure de colonisation. Cependant, il y a eu quelques efforts, tels que le mouvement Galveston, pour rediriger les immigrants vers d'autres ports et disperser une partie de la colonie vers d'autres régions du pays.

Les nativistes craignaient que les nouveaux arrivants n'aient pas les compétences politiques, sociales et professionnelles nécessaires pour réussir à s'assimiler à la culture américaine. Cela a soulevé la question de savoir si les États-Unis étaient toujours un « creuset » ou s'ils étaient juste devenus un « dépotoir », et de nombreux Américains de souche s'inquiétaient des effets négatifs sur l'économie, la politique et la culture. [51] Une proposition majeure consistait à imposer un test d'alphabétisation, selon lequel les candidats devaient être capables de lire et d'écrire dans leur propre langue avant d'être admis. En Europe du Sud et de l'Est, l'alphabétisation était faible parce que les gouvernements n'ont pas investi dans les écoles. [52]

La restriction s'est faite au coup par coup au cours de la fin du XIXe et du début du XXe siècle, mais immédiatement après la fin de la Première Guerre mondiale (1914-1918) et au début des années 1920, le Congrès a modifié la politique de base du pays en matière d'immigration. La formule des origines nationales de 1921 (et sa forme finale en 1924) a non seulement restreint le nombre d'immigrants pouvant entrer aux États-Unis, mais a également attribué des créneaux selon des quotas basés sur les origines nationales. Le projet de loi était si restrictif que le nombre d'immigrants venant aux États-Unis entre 1921 et 1922 a diminué de près de 500 000. [53] Une loi compliquée, elle a essentiellement donné la préférence aux immigrants d'Europe centrale, du Nord et de l'Ouest, limitant les nombres d'Europe de l'Est et d'Europe du Sud, et n'a accordé aucun quota à l'Asie. Cependant, des membres de la famille proche pourraient venir. [54]

La législation excluait l'Amérique latine du système de quotas. Les immigrants pouvaient et ont effectivement quitté le Mexique, les Caraïbes (y compris la Jamaïque, la Barbade et Haïti) et d'autres régions d'Amérique centrale et d'Amérique du Sud.

L'ère de la législation de 1924, a duré jusqu'en 1965. Durant ces 40 années, les États-Unis ont commencé à admettre, au cas par cas, un nombre limité de réfugiés. Réfugiés juifs de l'Allemagne nazie avant la Seconde Guerre mondiale, survivants juifs de l'Holocauste après la guerre, personnes déplacées non juives fuyant le régime communiste en Europe centrale et en Union soviétique, Hongrois cherchant refuge après l'échec de leur soulèvement de 1956 et Cubains après la révolution de 1960 ont réussi de trouver refuge aux États-Unis lorsque leur sort a ému la conscience collective de l'Amérique, mais la loi fondamentale sur l'immigration est restée en place.

Loi sur l'égalité de nationalité de 1934 Modifier

Cette loi permettait aux enfants nés à l'étranger de mères américaines et de pères étrangers qui étaient entrés en Amérique avant l'âge de 18 ans et avaient vécu en Amérique pendant cinq ans de demander la citoyenneté américaine pour la première fois. [55] Cela a également rendu le processus de naturalisation plus rapide pour les maris étrangers d'épouses américaines. [55] Cette loi a égalisé l'expatriation, l'immigration, la naturalisation et le rapatriement entre les femmes et les hommes. [55] [56] Cependant, il n'a pas été appliqué rétroactivement et a été modifié par des lois ultérieures, telles que la loi sur la nationalité de 1940. [55] [57]

Immigration philippine Modifier

En 1934, la loi Tydings-McDuffie a accordé l'indépendance des Philippines le 4 juillet 1946. Jusqu'en 1965, les quotas d'origine nationale limitaient strictement l'immigration en provenance des Philippines. En 1965, après la révision de la loi sur l'immigration, une importante immigration philippine a commencé, totalisant 1 728 000 en 2004. [58]

Immigration d'après-guerre Modifier

En 1945, le War Brides Act autorisait les épouses nées à l'étranger de citoyens américains qui avaient servi dans les forces armées américaines à immigrer aux États-Unis. En 1946, le War Brides Act a été étendu aux fiancés des soldats américains. En 1946, la loi Luce-Celler a étendu le droit de devenir des citoyens naturalisés à ceux de la nation nouvellement indépendante des Philippines et aux Indiens d'Asie, le quota d'immigration étant fixé à 100 personnes par an et par pays. [59]

À la fin de la Seconde Guerre mondiale, l'immigration « régulière » a presque immédiatement augmenté dans le cadre du système officiel de quotas d'origine nationale, alors que les réfugiés d'une Europe déchirée par la guerre ont commencé à immigrer aux États-Unis. Après la guerre, il y avait des emplois pour presque tous ceux qui en voulaient un, alors que la plupart les femmes employées pendant la guerre retournaient au foyer. De 1941 à 1950, 1 035 000 personnes ont immigré aux États-Unis, dont 226 000 d'Allemagne, 139 000 du Royaume-Uni, 171 000 du Canada, 60 000 du Mexique et 57 000 d'Italie. [60]

La loi sur les personnes déplacées de 1948 a finalement permis aux personnes déplacées de la Seconde Guerre mondiale de commencer à immigrer. [61] Quelque 200 000 Européens et 17 000 orphelins déplacés par la Seconde Guerre mondiale ont été initialement autorisés à immigrer aux États-Unis en dehors des quotas d'immigration. Le président Harry S. Truman a signé la première loi sur les personnes déplacées (DP) le 25 juin 1948, autorisant l'entrée de 200 000 personnes déplacées, puis a suivi la deuxième loi plus accommodante sur les personnes déplacées le 16 juin 1950, autorisant l'entrée de 200 000 autres personnes. Ce quota, y compris l'acceptation de 55 000 Volksdeutschen, parrainage obligatoire pour tous les immigrants. Le programme américain était le plus notoirement bureaucratique de tous les programmes DP et une grande partie de l'effort humanitaire a été entreprise par des organisations caritatives, telles que la Fédération luthérienne mondiale ainsi que d'autres groupes ethniques. Avec un quota supplémentaire de 200 000 accordé en 1953 et plus au cours des années suivantes, un total de près de 600 000 réfugiés ont été autorisés dans le pays en dehors du système de quota, juste derrière les 650 000 d'Israël. [ citation requise ]

Années 1950 Modifier

En 1950, après le début de la guerre de Corée, l'Internal Security Act interdit l'admission des communistes, qui pourraient se livrer à des activités « qui seraient préjudiciables à l'intérêt public ou mettraient en danger le bien-être ou la sécurité des États-Unis ». Une importante immigration coréenne a commencé en 1965, totalisant 848 000 en 2004. [62]

La loi sur l'immigration et la nationalité de 1952 a confirmé le système de quotas d'origine nationale de 1924 et a limité l'immigration annuelle totale à un sixième d'un pour cent de la population de la zone continentale des États-Unis en 1920, soit 175 455. Cela exemptait les conjoints et les enfants des citoyens américains et des personnes nées dans l'hémisphère occidental du quota. En 1953, le Refugee Relief Act a étendu le statut de réfugié aux non-européens.

En 1954, l'opération Wetback a forcé le retour de milliers d'immigrants illégaux au Mexique. [63] Entre 1944 et 1954, « la décennie du dos mouillé », le nombre d'immigrants illégaux en provenance du Mexique a augmenté de 6 000 pour cent. On estime qu'avant le début de l'opération Wetback, plus d'un million de travailleurs avaient traversé illégalement le Rio Grande. Une main-d'œuvre bon marché a déplacé les travailleurs agricoles indigènes, et la violation accrue des lois du travail et la discrimination ont encouragé la criminalité, la maladie et l'analphabétisme. Selon une étude menée en 1950 par la Commission présidentielle sur le travail migratoire au Texas, les producteurs de coton de la vallée du Rio Grande payaient environ la moitié des salaires payés ailleurs au Texas. La patrouille frontalière des États-Unis, aidée par les autorités municipales, de comté, d'État, fédérales et militaires, a lancé une opération quasi militaire de recherche et de saisie de tous les immigrants illégaux. En éventail depuis la basse vallée du Rio Grande, l'opération Wetback s'est déplacée vers le nord. Initialement, les immigrants illégaux étaient rapatriés via Presidio parce que la ville mexicaine de l'autre côté de la frontière, Ojinaga, disposait de liaisons ferroviaires vers l'intérieur du Mexique grâce auxquelles les travailleurs pouvaient être rapidement transférés à Durango. Les forces utilisées par le gouvernement étaient relativement petites, peut-être pas plus de 700 hommes, mais étaient renforcées par des patrouilleurs frontaliers qui espéraient effrayer les travailleurs illégaux pour qu'ils s'enfuient vers le Mexique. Les navires sont devenus un mode de transport privilégié car ils transportaient les travailleurs illégaux plus loin de la frontière que les bus, les camions ou les trains. Il est difficile d'estimer le nombre d'immigrants illégaux qui sont partis en raison de l'opération, le plus volontairement. L'INS a revendiqué jusqu'à 1 300 000, bien que le nombre officiellement appréhendé ne se soit pas approché de ce total. Le programme a finalement été abandonné en raison de questions entourant l'éthique de sa mise en œuvre. Des citoyens d'origine mexicaine se sont plaints que la police arrêtait toutes les personnes « d'apparence mexicaine » et utilisait des méthodes « policières d'État » extrêmes, y compris l'expulsion d'enfants nés aux États-Unis qui étaient citoyens par la loi. [64]

La révolution hongroise ratée de 1956, avant d'être écrasée par les Soviétiques, a forgé un trou temporaire dans le rideau de fer qui a permis à une rafale de réfugiés de s'échapper, avec 245 000 familles hongroises admises en 1960. De 1950 à 1960, les États-Unis ont accueilli 2 515 000 nouveaux immigrants. dont 477 000 arrivant d'Allemagne, 185 000 d'Italie, 52 000 des Pays-Bas, 203 000 du Royaume-Uni, 46 000 du Japon, 300 000 du Mexique et 377 000 du Canada.

La révolution cubaine de 1959 dirigée par Fidel Castro a conduit les classes supérieures et moyennes à l'exil, et 409 000 familles ont immigré aux États-Unis en 1970. [65] Cela a été facilité par le Cuban Adjustment Act de 1966, qui a accordé le statut de résident permanent aux Cubains physiquement présents aux États-Unis pendant un an s'ils sont entrés après le 1er janvier 1959.

Loi sur l'immigration et la nationalité de 1965 (Loi Hart-Celler) Modifier

Tout cela a changé avec l'adoption de la loi sur l'immigration et la nationalité de 1965, un sous-produit du mouvement des droits civiques et l'un des programmes Great Society du président Lyndon Johnson. La mesure n'avait pas pour but de stimuler l'immigration en provenance d'Asie, du Moyen-Orient, d'Afrique et d'ailleurs dans le monde en développement. Au contraire, en supprimant le système de quotas fondés sur la race, ses auteurs s'attendaient à ce que les immigrants viennent de sociétés « traditionnelles » telles que l'Italie, la Grèce et le Portugal, lieux soumis à de très petits quotas dans la loi de 1924. La loi de 1965 a remplacé les quotas par des catégories préférentielles basées sur les relations familiales et les compétences professionnelles, accordant une préférence particulière aux immigrants potentiels ayant des parents aux États-Unis et avec des professions jugées critiques par le département américain du Travail. Après 1970, à la suite d'un afflux initial de pays européens, les immigrants en provenance de pays comme la Corée, la Chine, l'Inde, les Philippines et le Pakistan, ainsi que des pays d'Afrique sont devenus plus courants. [66]

Années 1980 Modifier

En 1986, la loi sur la réforme et le contrôle de l'immigration (IRCA) a été adoptée, créant, pour la première fois, des sanctions pour les employeurs qui embauchaient des immigrants illégaux. L'IRCA, tel que proposé au Congrès, devait accorder l'amnistie à environ 1 000 000 de travailleurs dans le pays illégalement. Dans la pratique, l'amnistie d'environ 3 000 000 d'immigrants déjà aux États-Unis a été accordée. La plupart venaient du Mexique. Le nombre de familles d'immigrants mexicains légaux était de 2 198 000 en 1980, de 4 289 000 en 1990 (y compris l'IRCA) et de 7 841 000 en 2000. L'ajout de 12 000 000 d'immigrants illégaux supplémentaires dont environ 80 % seraient des Mexicains porterait le total de la famille mexicaine à plus de 16 000 000, soit environ 16 % de la population mexicaine. [ citation requise ]

Années 1990 : Réforme de l'immigration illégale et loi de 1996 sur la responsabilité en matière d'immigration Modifier

Adoptée en septembre 1996, la loi sur la réforme de l'immigration illégale et la responsabilité de l'immigration (IIRIRA) était une réforme globale de l'immigration axée sur la restructuration du processus d'admission ou de renvoi des immigrants sans papiers. [67] Son adoption a contribué à renforcer les lois américaines sur l'immigration, à restructurer l'application des lois sur l'immigration et à limiter l'immigration en s'attaquant à la migration sans papiers. Ces réformes ont affecté les immigrants légaux, ceux qui cherchent à entrer aux États-Unis et ceux qui vivent sans papiers aux États-Unis [68]

Modifications de l'IIRIRA à l'asile Modifier

L'IIRIRA a créé de nouvelles barrières pour les réfugiés demandant l'asile aux États-Unis en réduisant les critères d'asile précédemment établis dans la Loi sur les réfugiés de 1980. [69] Pour empêcher les demandes d'asile frauduleuses de personnes qui migraient pour des raisons économiques ou professionnelles, l'IIRIRA a imposé délai de dépôt inclus appelé « un an d'interdiction » à l'asile. [70] L'IIRIRA a prévu des exceptions limitées à cette règle lorsqu'un « étranger démontre à la satisfaction du procureur général soit l'existence de circonstances modifiées qui affectent matériellement l'admissibilité du demandeur à l'asile ou des circonstances extraordinaires liées au retard dans le dépôt de la demande ». [71] L'IIRIRA a également rendu le processus d'asile plus difficile pour les réfugiés en permettant la réinstallation des réfugiés dans des pays tiers, en « excluant les appels » pour les demandes d'asile refusées, en imposant des frais de traitement plus élevés et en faisant en sorte que les agents chargés de l'application plutôt que les juges déterminent le renvoi accéléré des réfugiés. [67]

IIRIRA et l'immigration illégale Modifier

L'application de la loi dans le cadre de l'IIRIRA a été renforcée pour restreindre l'immigration illégale. La loi visait à empêcher l'immigration illégale en augmentant le nombre d'agents de patrouille frontalière et en permettant au procureur général d'obtenir des ressources d'autres agences fédérales. Des dispositions ont également été prises pour améliorer les infrastructures et les barrières le long de la zone frontalière des États-Unis.[72] L'IIRIRA a également délégué des capacités d'application de la loi aux agents de l'État et locaux par le biais d'accords 287(g). [72] L'entrée illégale aux États-Unis a été rendue plus difficile par la coopération entre les forces de l'ordre fédérales et locales, en plus du durcissement des sanctions pour les entrées illégales et les activités de racket, notamment le trafic d'étrangers et la fraude documentaire.

L'IIRIRA s'est attaqué à la migration illégale déjà présente aux États-Unis grâce à des systèmes de suivi améliorés qui comprenaient la détection des violations de l'admissibilité à l'emploi et des visas de séjour, ainsi que la création de formes d'identification résistantes à la contrefaçon. [73] La loi a également établi les barres de réadmission de 3 et 10 ans pour les immigrants qui ont accumulé une présence illégale aux États-Unis et deviennent interdits de territoire après avoir quitté le pays. [74]

La restructuration de l'application de la loi a contribué à une augmentation du nombre d'arrestations, de détentions et de renvois d'immigrants. [75] En vertu de l'IIRIRA, la détention obligatoire de larges groupes d'immigrants a eu lieu, y compris ceux qui avaient le statut de résident légal mais qui, lors de leur renvoi, pouvaient voir leur statut retiré après avoir commis des crimes violents. L'aide et l'accès aux services fédéraux ont également été redéfinis pour les immigrants, car l'IIRIRA a réitéré le système de niveaux de la Loi sur la réforme du bien-être de 1996 entre les citoyens, les immigrants légaux, les réfugiés et les immigrants illégaux qui déterminaient l'admissibilité aux prestations publiques. [73] En outre, l'IIRIRA a également redéfini les lignes directrices en matière d'autonomie financière des parrains qui n'avaient auparavant pas à satisfaire à une condition de revenu pour parrainer un immigrant. [73]

Les dix principaux pays de naissance de la population née à l'étranger depuis 1830, selon le recensement américain, sont indiqués ci-dessous. Les entrées vides signifient que le pays n'a pas fait partie des dix premiers pour ce recensement, pas qu'il y a non données de ce recensement. Les 1830 chiffres proviennent des statistiques d'immigration répertoriées dans l'Annuaire des statistiques d'immigration de 2004. [76]

• Les numéros de 1830 répertorient les citoyens étrangers non naturalisés et n'incluent pas les naturalisés nés à l'étranger. Le recensement de 1850 est le premier recensement qui demande le lieu de naissance. Les données historiques du recensement peuvent être consultées en ligne dans le Virginia Library Geostat Center. [77] Les chiffres de la population sont en milliers.


Possibilités d'accès

1. Les références ont été volontairement courtes. Pour une discussion plus approfondie du large éventail de la littérature, voir Bade , KJ , « Massenwanderung und Arbeitsmarkt im deutschen Nordosten von 1880 bis zum Ersten Weltkrieg: Überseeische Auswanderung, interne Abwanderung und kontmentale Zuwanderng , » Archiv für 20 – 1980 323 Google Scholar idem, « Politik und Ökonomie der Ausländerbeschäftigung im preussischen Osten 1885-1914 : Die Internationalisierung des Arbeitsmarkts im Rahmen der preussischen Abwehrpolitik », Geschichte und Gesellschaft , Sondermark,99 ölpp. und Wanderung in der Weimarer Republik », dans Stürmer , M. , éd., Die Weimarer Republik—belagerte Civitas ( Königstein , 1980 ), pp. 160 –87Google Scholar idem, « Transnationale Migration und Arbeitsmarkt im Kaiserreich: Vom Agrarstaat mit starker . zum Industriestaat mit starker agrarischer Basis », dans Pierenkemper , T. et Tilly , RH , eds., Historische Arbeitsmarktforschung ( Gött ingen , 1981 )Google Scholar idem, « Land oder Arbeit: Massenwanderung und Arbeitsmarkt im deutschen Kaiserreich » (non publié Habilitationsschrift , University of Erlangen , 1979 à paraître 1982 ).Google Scholar Pour ses critiques utiles, je tiens à remercier le professeur K. Neils Conzen , Dr RH Dumke, Dr WD Kamphoefner, Prof. FC Luebke, Prof. A. McQuillan, Prof. O. Pflanze et Prof. M. Walker, qui ont commenté mon article à San Francisco 1978.

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Les catholiques allemands en Amérique

Une certaine proportion des Palatins qui se rendirent en Angleterre étaient de confession catholique, mais ils n'étaient pas autorisés à se rendre dans les colonies américaines, et le gouvernement anglais n'était pas non plus disposé à autoriser leur résidence prolongée en Angleterre. Ils ont donc été renvoyés sous passeports gouvernementaux au Palatinat. Mais parmi ceux qui sont venus plus tard et directement en Amérique, sans aucun doute, un nombre considérable étaient catholiques. en 1741, la Province allemande de la Compagnie de Jésus envoya deux prêtres pour servir les catholiques allemands en Pennsylvanie. Il s'agit du père William Wappelet (né le 22 janvier 1711 dans le diocèse de Mayence), co-fondateur de la mission de Conewago, et du père Théodore Schneider, palatin (né à Geinsheim, diocèse de Spire, le 7 avril 1703), qui a élu domicile à Goshenhoppen, dans le comté de Berks. D'autres jésuites allemands sont venus plus tard, parmi lesquels les pères James Frambach (mort en 1795 à Conewago), Luke Geissler (mort à Lancaster, en 1786), Lawrence Graessel, nommé coadjuteur de l'évêque Carroll, mais mort à Philadelphie, de la fièvre jaune, avant la consécration, James Pellentz, l'un des vicaires généraux de Mgr Carroll (mort à Conewago en 1800), Matthias Sittensperger (a changé son nom en Manners), Ferdinand Steinmayr (Farmer), qui, selon Mgr Carroll, a fondé la première congrégation catholique en New York (mort à Philadelphie, le 17 août 1787, en odeur de sainteté). Le père Farmer était membre de la célèbre Société philosophique de Philadelphie, et a été nommé membre du conseil d'administration de l'Université de Philadelphie, lorsque cette institution a été fondée en 1779. À ces premiers missionnaires peuvent être ajoutés le père John Baptist de Ritter, qui était allemand, bien que membre de la province belge. Il mourut à Goshenhoppen, le 3 février 1787. Le père Schneider fut curé de la paroisse de Goshenhoppen pendant vingt-trois ans, exerçant son ministère auprès des catholiques là-bas et dans la région à cinquante milles à la ronde. Avant de mourir, en 1764, il eut la satisfaction de voir l'Église fermement établie en Pennsylvanie. Son compagnon, le Père Wappeler, a fondé la mission du Sacré-Cœur à Conewago. De lui, l'évêque Carroll a écrit qu'« il était un homme d'une grande érudition et d'un zèle sans bornes ». Resté environ huit ans en Amérique, et converti ou réclamé beaucoup à la foi du Christ, il fut contraint par une mauvaise santé de retourner en Europe. Son successeur, le Père Pellentz, fit construire l'église du Sacré-Cœur de Jésus, la première du pays sous ce titre. Il n'est pas probable qu'il y ait eu un nombre important, voire appréciable, de catholiques allemands dans aucune autre colonie à cette époque, à l'exception de la Louisiane, dont les habitants français partageaient et honoraient leur religion, alors que la plupart des colonies anglaises avaient des lois sévères. contre les « papistes ». Mais petit à petit, tout s'ouvrit aux catholiques.

D'une lettre du révérend Dr Carroll au révérend C. Plowden, en 1785, nous apprenons que cette année-là, il visita Philadelphie, New York et les pays supérieurs des Jerseys et de la Pennsylvanie, "où nos dignes frères allemands ont formé des congrégations". Bien que nous ne connaissions aucun établissement allemand dans le Far West au cours des XVIIe ou XVIIIe siècles, nous trouvons pendant cette période des prêtres allemands travaillant parmi les tribus indiennes de la côte du Pacifique et dans les États du sud-ouest. Le premier prêtre allemand sur la côte du Pacifique était le père jésuite Eusebio Francisco Kino. Son vrai nom était Eusèbe Franz Kuehn. Il était originaire de Trente et entra dans la Compagnie de Jésus à Ingolstadt. Il arriva d'Allemagne en 1680 ou 1681, et en Basse Californie en 1683. L'année suivante, il fut appelé à Sonora, où il travailla jusqu'à sa mort, en 1710, tout en faisant des voyages missionnaires et explorant le Rio Gila à Sonora. D'autres jésuites allemands en Basse Californie de 1719 à 1767, étaient Joseph Baegert, l'auteur des "Nachrichten von der Kalifornischen Halbinsel" (Mannheim, 1772), Joh. Bischoff, Franz Benno Ducure, Joseph Gasteiger, Eberhard Helen, Lambert Hostel, Wenzeslaus Link, Karl Neumayr, Georg Retz, Ignatz Tuersch, Franz X. Wagner. L'Arizona a vu l'infatigable Père Eusebius Kuehn, vers la fin du XVIIe siècle, jusqu'à la rivière Gila à sa jonction avec le Colorado. En 1731, Philippe V, sur proposition de Benoît Crespo, évêque de Durango, ordonna l'établissement de trois missions centrales en Arizona, aux frais du roi. À la joie de l'évêque, trois pères jésuites allemands ont été envoyés, le père Ignatius Xavier Keller, le père John Baptist Grashoffer et le père Philip Segesser. Des deux derniers, l'un mourut bientôt, et l'autre fut abattu par la maladie, mais le Père Ignatius Keller devint le chef des nouvelles missions dans ce district, prenant possession de Santa Maria Soamea, le 20 avril 1732. Vers l'année 1750, nous retrouvez le père Ignatius Pfefferkorn, originaire de Mannheim, en Allemagne, à Guevavi et en même temps, le père Sedelmayr, à la demande du gouvernement espagnol, évangélisait les tribus des Gila, érigeant sept ou huit églises dans les villages des Papagos , parmi lesquels travaillait aussi le Père Bernard Middendorf, et le Père Keller s'efforçait d'atteindre les Moquis, qui étaient disposés à recevoir des missionnaires de toute sorte sauf franciscains. D'autres jésuites éminents de la patrie étaient les pères Caspar Steiger, Heinrich Küumlrtzel et Michael Gerstner. Par l'acte sommaire du roi d'Espagne, en 1763, toutes les églises de l'Arizona ont été fermées et les Indiens chrétiens ont été privés de leurs prêtres allemands zélés.

En 1808, le diocèse de Baltimore, qui embrassait jusqu'alors l'ensemble des États-Unis, fut divisé et les quatre nouveaux sièges de Philadelphie, New York, Boston et Bardstown furent érigés. Il y avait, à cette époque, sous la juridiction du premier évêque de Philadelphie, Holy Trinity, assisté par le révérend William Elling et le père Adam Britt, dont ce dernier a publié une nouvelle édition du catéchisme allemand St. Joseph's Orphan Asylum, érigée en 1806, a été la première institution de ce genre établie par des catholiques aux États-Unis. Le révérend Louis de Barth a assisté à Lancaster et à Conewago. Il était le fils de Joseph de Barth, comte de Welbach, et de sa femme, Maria Louisa de Rohme, et est né à Münster, le 1er novembre 1764. Lorsque le siège de Philadelphie est devenu vacant par la mort de l'évêque Egan, père de Barth devient administrateur du diocèse. Il mourut le 13 octobre 1838. Le révérend Paul Erntzen avait commencé, en 1793, son pastorat d'un quart de siècle à Goshenhoppen. Père Peter Helbron, O. Min. Cap., avait élevé une chapelle en rondins dans le comté de Westmoreland. Après des années de service dévoué, il se rendit à Philadelphie, mais mourut à Carlisle lors de son voyage de retour. Le révérend Demetrius A. Gallitzin travaillait dans le district dont Loretto était le centre, et était venu en Amérique en 1792, avec un prêtre savant et pieux, le révérend F. K. Brosius, qui avait offert ses services au Dr Carroll. Il voyagea sous le nom de Schmet, contraction du nom de sa mère, mais celui-ci en Amérique devint bientôt Smith, sous lequel il fut connu pendant de nombreuses années. Il porta des lettres à Mgr Carroll et lorsqu'il fut présenté aux prêtres de Saint-Sulpice, il fut ravi de leur vie et de leur travail. Son père lui avait tracé une brillante carrière dans le service militaire ou diplomatique en Europe, mais la paix et la simplicité qui régnaient en Amérique contrastaient avec force avec le tourbillon bouillonnant de la révolution européenne qui, pénétré de la vanité de la grandeur mondaine, le jeune Gallitzin résolu de renoncer à tous les projets d'orgueil et d'ambition, et d'embrasser la profession cléricale au profit de la mission américaine.

En 1808, le diocèse de New York a été créé, et son organisateur en chef était le père jésuite érudit et capable, Anthony Kohlmann, en tant que vicaire général et administrateur. siège vacant. Il était venu du vieux pays en 1806, avec deux autres prêtres de son ordre. Les catholiques allemands de New York s'étaient progressivement multipliés, de sorte qu'ils ont organisé eux-mêmes une petite congrégation. Leur premier pasteur semble avoir été le révérend John Raffeiner, dont l'archevêque Hughes a dit : « Les évêques, les prêtres et les gens ont des raisons de se souvenir du père Raffeiner pendant de nombreuses années à venir ». Il visitait ses compatriotes de près et de loin, toujours prêt à courir à tout point pour leur donner les consolations de la religion. Pendant un certain temps, les Allemands de New York se sont réunis sous ses soins dans un lieu de culte baptiste désaffecté au coin des rues Delancey et Pitt, puis, à l'expiration du bail, dans l'église Sainte-Marie, mais le 20 avril 1833, le coin -la pierre d'une église dédiée à Saint-Nicolas, sur la deuxième rue, a été posée. Grâce aux sacrifices et aux efforts du père Raffeiner, l'église fut achevée et consacrée le dimanche de Pâques 1836. Le père Raffeiner dirigea l'église pendant plusieurs années et devint vicaire général des Allemands dans le diocèse. En 1836, l'élément catholique allemand du diocèse de Boston avait besoin des soins de l'évêque Fenwick, le plus grand nombre d'entre eux se trouvant à Roxbury et à proximité. N'ayant aucun prêtre dans son diocèse qui puisse parler couramment l'allemand, Mgr Fenwick s'est adressé à son confrère à New York, et à la fin du mois de mai 1835, le très révérend John Raffeiner, apôtre de ses compatriotes de l'Est, est arrivé. Le dernier jour de mai, ce prêtre zélé en réunit trois cents dans la chapelle Saint-Aloysius et leur parla avec tant de puissance et d'onction, qu'il passa toute la soirée au confessionnal. Animés par son zèle, ils résolurent de rassembler des moyens pour subvenir aux besoins d'un prêtre, et en août 1836, ils obtinrent le révérend Père Hoffmann comme curé, avec le Père Freygang comme assistant mais, conduits par des hommes de conception, ils ne voulurent pas coopérer. avec ceux qui sont envoyés pour les servir. Les pères Hoffmann et Freygang ont tous deux été contraints de prendre leur retraite, et un ex-bénédictin, nommé Smolnikar, est devenu leur choix. En peu de temps, cependant, l'évêque découvrit chez ce prêtre des signes évidents de folie et, incapable d'obtenir un autre ecclésiastique, devint lui-même l'aumônier de la congrégation allemande. En 1841, stimulés par leur évêque, ils achetèrent un terrain sur Suffolk Street et se préparèrent à ériger une église, posant la première pierre le 28 juin, il avait déjà obtenu un prêtre zélé, le révérend F Roloff, pour sa congrégation. Le corps catholique allemand de la ville de New York augmentait maintenant si rapidement qu'une autre église était bientôt nécessaire, et en juin, la pierre angulaire de Saint-Jean-Baptiste a été posée par le très révérend Dr Power, pour être consacrée le 13 septembre. , par la Rt. Révérend Dr Hughes.

Vers 1820, l'Ohio était déjà le foyer de nombreuses familles catholiques de langue allemande. C'est pour cette raison que l'évêque Flaget, de Bardstown et Louisville, a demandé qu'un siège soit érigé à Cincinnati, et pour son premier évêque a recommandé le révérend Demetrius A. Gallitzin, instruit en Allemagne, et familier avec la langue et les idées de le peuple mais le bon prêtre, apprenant le projet, refusa péremptoirement. En 1829, deux prêtres allemands zélés commencèrent à dresser une liste de leurs compatriotes catholiques de l'État de l'Ohio. Ils les ont trouvés partout - à Cincinnati, Somerset, Lancaster - et par leur zèle infatigable se sont réveillés dans le cœur de beaucoup qui avaient négligé de le pratiquer pendant des années. L'un de ces prêtres itinérants était le révérend John Martin Henni, nom qui sera connu avec le temps comme celui du fondateur du premier journal catholique allemand, premier évêque du Wisconsin et premier archevêque de Milwaukee. En 1832, à la mort de l'évêque Fenwick de Cincinnati, l'administration du diocèse fut dévolue au prêtre missionnaire zélé, le père Edward Reese, qui avait travaillé si sérieusement parmi ses compatriotes du diocèse et joué un rôle déterminant dans l'établissement de la "Leopoldinen- Stiftung", une association d'aide aux missions, à Vienne, dont l'aumône a favorisé tant de missions et contribué substantiellement au développement du système scolaire catholique, en particulier dans le diocèse de Cincinnati, et les diocèses formés à partir de celui-ci. Le Dr Reese est né à Vianenburg, près de Hildesheim, en 1791 et, comme Pio Nono, avait été officier de cavalerie avant d'embrasser la prêtrise. il fut le fondateur de l'Athénèse à Cincinnati, qui fut plus tard transférée aux Jésuites et transformée en l'actuel Collège Saint-Xavier. Holy Trinity, érigée en 1834, fut la première église allemande à l'ouest des Alleghanies. Son deuxième pasteur, le révérend John M. Henni, que nous avons déjà mentionné, faisant preuve d'une énergie inlassable dans la fondation et l'organisation d'écoles à Cincinnati et s'intéressait activement au développement de l'œuvre éducative catholique à travers les États, il a également formé la Société catholique allemande des orphelins. de Saint-Aloysius, et un asile a été bientôt érigé. Vers cette époque, des églises en rondins s'élevèrent à Glandorf, Bethléem et New Riegel dans le nord de l'Ohio, suffisantes pour rassembler les fidèles et offraient un lieu pour l'instruction des jeunes. Pendant ce temps, la population catholique de l'État augmentait régulièrement, et les églises et les institutions étaient très insuffisantes. L'église Sainte-Marie pour les Allemands, à Cincinnati, a été consacrée en juillet 1842, une autre église allemande a été érigée à peu près à la même époque, à Zanesville, par le révérend H. D. Juncker. Dès 1836, une congrégation allemande a été organisée à Louisville, Kentucky, par le révérend Jos. Stahlschmidt, ils ont rapidement érigé l'église Saint-Boniface, qui a été consacrée à la fête de la Toussaint, 1838. Cette église a été fréquentée pendant un certain temps de Indiana et Ohio par le révérend Jos. Ferneding et le révérend John M. Henni. En 1842, le 30 octobre, l'évêque Chabrat a consacré l'église Sainte-Marie, Covington, Kentucky, une belle structure en brique, érigée par les catholiques allemands de cette ville. Quand, en 1833, le Rt. Le révérend Frederick Reese devint évêque de Detroit, où travaillaient dans son diocèse, parmi d'autres prêtres allemands, les Pères Rédemptoristes Saenderl et Hatscher. l'année suivante, l'église allemande de la Sainte-Trinité fut fondée. A cette époque Vincennes est érigée en diocèse. Trois ans plus tard, nous trouvons une congrégation allemande dans le comté de Jasper, dans l'Illinois. Les catholiques allemands autour de Quincy, Illinois, avaient érigé une maison pour un prêtre, et comme chapelle temporaire jusqu'à ce que leur église soit construite. Le ministère du Père Charles Meyer dans la petite église en rondins de Saint-André, à Belleville, dans l'Illinois, était son premier pas vers un futur évêché.En 1841, une église catholique allemande a été érigée à West Point, Iowa, dans l'actuel diocèse de Dubuque. À Pittsburg, les catholiques allemands fréquentaient la St. Patrick jusqu'à ce que leur nombre croissant leur oblige à former une congrégation distincte. Ils adoraient ensuite dans un bâtiment qui servait auparavant d'usine. en 1839, à la suggestion de l'évêque Kenrick, une communauté de Rédemptoristes alors en Ohio, vint prendre en charge cette mission, et l'usine fut bientôt transformée en l'église Sainte-Philomène, avec un couvent rédemptoriste attaché à la première maison de cette congrégation aux États-Unis. Ici, avant longtemps, le révérend John N. Neumann a reçu l'habit et a commencé son noviciat, pour devenir à temps évêque de Philadelphie, et mourir en odeur de sainteté. Lorsque, le 3 décembre 1843, le premier évêque de Pittsburg arriva dans cette ville, il fonda dans son district une population catholique estimée à quarante-cinq mille habitants, dont 12.000 d'origine allemande.

Une tentative de colonisation catholique a été faite à cette époque à St. Mary's, dans le comté d'Elk, où MM. Mathias Benziger et J. Eschbach, de Baltimore, ont acheté une grande parcelle. Les colons arrivèrent bientôt d'Allemagne, qui, dès le début, étaient assistés par les Pères Rédemptoristes, mais, bien que bien gérée et encouragée par l'approbation chaleureuse de l'évêque, la ville n'atteignit jamais une taille considérable. L'arrivée à Pittsburg, le 30 septembre 1845, du moine bénédictin Dom Boniface Wimmer, fut importante et d'une grande portée, non seulement pour le diocèse de Pittsburg, mais pour l'Église catholique des États-Unis. Le révérend Peter Lemcke, un prêtre allemand, travaillait depuis plusieurs années dans la mission de Pennsylvanie. Sa vie avait été étrange et variée. Né à Mecklembourg, de parents luthériens, il grandit attaché à leur secte, pieusement formé par ceux qui s'accrochaient aux grandes doctrines du christianisme. Enrôlé dans l'armée, il combattit sous les ordres de Blüumlcher à Waterloo, puis, rentrant chez lui, résolu de devenir ministre luthérien. À son étonnement et à sa consternation, il trouva que les professeurs étaient des hommes qui, dans leurs cours, ridiculisaient toutes les croyances religieuses qu'on lui avait appris à apprécier. Il a été amené à étudier, et une maîtrise approfondie des œuvres de Luther l'a convaincu que Dieu Tout-Puissant n'aurait jamais pu choisir un tel homme pour œuvrer au bien de son Église. il se rendit en Bavière, où il commença à étudier les doctrines catholiques, et fut reçu dans l'Église par l'évêque Sailer. Résolu à devenir prêtre, il suivit des études et fut ordonné. Venu en Amérique en 1834, il fut envoyé, à temps, comme assistant du père Gallitzin, et travailla dans les missions de la Pennsylvanie occidentale. Dès 1835, il fait appel, dans les journaux catholiques d'Allemagne, aux bénédictins pour qu'ils viennent aux États-Unis. Il retourne en Europe en 1844, principalement pour obtenir des prêtres allemands pour les missions du diocèse de Pittsburg. A Munich, il rencontre Dom Boniface Wimmer, un moine bénédictin de l'ancienne abbaye de Metten, en Bavière, un religieux dont les pensées se sont déjà tournées vers la mission américaine. Le père Lemcke lui offrit une ferme de 400 acres qu'il possédait à Carrolltown, Maryland. Une correspondance avec l'évêque O'Connor a suivi. Dom Boniface ne put s'assurer aucun prêtre de son ordre, mais il obtint quatre étudiants et quatorze frères convers. Leur projet a été généreusement aidé par Ludwig-Verein, le prince-évêque de Munich, l'évêque de Linz et d'autres. Après avoir conduit sa colonie à Carrolltown, le père Wimmer a rendu hommage à l'évêque O'Connor. Ce prélat le pressa d'accepter le domaine de Saint-Vincent que le père Brouwers avait laissé à l'Église au siècle précédent, plutôt que d'établir son monastère à Carroltown. En visitant Saint-Vincent avec l'évêque, Dom Boniface y trouva une église en briques avec une maison en briques à deux étages qui, bien que construite pour une résidence pastorale, avait été une académie des Sœurs de la Miséricorde. Il se prononça en faveur de la proposition de l'évêque et, le 19 octobre 1846, la première communauté de moines bénédictins fut organisée dans l'école de Saint-Vincent. Le père Wimmer prit en charge la congrégation voisine et se rendit bientôt dans plusieurs stations. Ses étudiants ont été progressivement ordonnés, et en quelques années, Saint-Vincent a été déclaré par le Saint-Siège un prieuré indépendant, et a été dûment incorporé le 10 mai 1853. Le prieur Wimmer a fait preuve d'une grande capacité et d'un grand zèle, et dès le début a limité ses travaux autant que possible aux congrégations allemandes.

Déjà, avant 1850, le révérend John E. Paulhuber et d'autres pères jésuites de Georgetown avaient été en charge de l'église Sainte-Marie à Richmond, Virginie, érigée pour les Allemands, qui étaient sept ou huit cents dans la ville. Dans le diocèse de Wheeling, érigé en 1850, il y avait une chapelle en rondins près de la colonie allemande de Kingwood. À cette époque, les colons allemands se rassemblaient dans les comtés de Preston, Doddridge et Marshall. Peu de temps après, le révérend F Mosblech a commencé à planifier l'érection d'une église pour les Allemands à Wheeling. Lorsque l'évêque Hughes, en 1843, revint d'Europe, l'un de ses premiers actes épiscopaux fut la dédicace de l'église du Très Saint Rédempteur, sur Third Street, New York, que les Rédemptoristes avaient érigée pour les catholiques allemands. Le révérend John Raffeiner, l'apôtre des Allemands, a rapporté les travaux parmi ses compatriotes, dans l'État de New York, des Pères Schneider à Albany, Schwenninger à Utica, Inama à Salina, les Rédemptoristes et Franciscains de l'église Saint-Pierre à Rochester, et a annoncé que la paix régnait dans la longue congrégation distraite de St. Louis, Buffalo. À New York, Saint-Alphonse, la deuxième église des Rédemptoristes pour les Allemands, fut érigée en 1848. Les catholiques allemands d'Albany, bien que confrontés à des difficultés, élevèrent bientôt une église gothique proche des rues Hamilton et Philip. S'adressant à la Société Léopold, en janvier 1850, pour reconnaître leur aide généreuse, Mgr McCloskey a estimé la population catholique de son diocèse à 70 000, dont 10 000 Allemands. Il avait soixante-deux églises, dont onze pour les Allemands. À peu près à la même époque, Mgr Timon, de Buffalo, estimait son troupeau à 40 000 âmes, dont la moitié étaient des Allemands, accompagnés de cinq prêtres séculiers et de cinq Rédemptoristes. Le diocèse de Cincinnati reçut, en 1843, un avènement précieux, une colonie de sept prêtres de la Congrégation du Très Précieux Sang (Sanguinistes), dirigée par le Révérend François de Sales Brunner. La difficile mission du Pérou leur fut confiée par l'évêque, avec la charge de Norwalk et des stations dispersées dans les comtés voisins. Les travaux des prêtres sanginistes ont été individuellement bénis, et la croissance saine de l'Église dans cette partie de l'Ohio doit être attribuée principalement à ces excellents missionnaires. En décembre 1844, le père Brunner établit un couvent de sa congrégation à New Riegel, un autre l'année suivante à Thompson et, en 1848, un à Glandorf. Chacun d'eux est devenu le centre d'influence religieuse d'un grand district. Le Père Brunner est né à Mumliswil, Suisse, le 10 janvier 1795, est entré dans la Congrégation du Précieux Sang en 1838, et, après avoir participé à l'établissement d'une communauté en Suisse, a formé un projet de mission en Amérique.

En avril 1845, l'évêque Purcell, avec un grand rassemblement du clergé, des sociétés, des ecclésiastiques et des élèves des écoles, posa la pierre angulaire de l'église allemande de Saint-Jean-Baptiste, Green Street, Cincinnati, Ohio, à sera consacrée le 1er novembre de la même année, par l'évêque Henni de Milwaukee, qui avait tant fait pour les catholiques allemands de Cincinnati. L'église St. Mary, à Detroit, Michigan, fut dédiée aux Allemands, le 29 juin 1843. En 1844, l'évêque Kenrick de St. Louis estimait à 50 000 la population catholique du Missouri, dont un tiers était d'origine allemande. A cette époque, Saint-Louis possédait l'église allemande de Saint-Aloysius. La pierre angulaire de Saint-Joseph, une autre église pour les Allemands, sous la garde des Pères de la Compagnie de Jésus, a été posée en avril 1844. Une lettre envoyée, en 1850, par l'archevêque Kenrick à l'Association Léopold, donne la condition des catholiques allemands du diocèse à cette époque. — Quatre des dix églises de Saint-Louis étaient exclusivement allemandes. Les Allemands avaient leur propre asile d'orphelins et un couvent des Ursulines, avec des sœurs de Hongrie et de Bavière. Trois congrégations allemandes du comté de Scott étaient assistées par un prêtre de Benton. Deux congrégations du comté de St. Charles avaient chacune un prêtre allemand. Ceux du comté de Washington ont été suivis par deux pères allemands de la Compagnie de Jésus et trois autres pères ont assisté à quatre congrégations dans les comtés d'Osage et de Cole. Jefferson City avait une congrégation et un prêtre allemands. Dans le comté de Gasconade, les catholiques allemands érigeaient une église. L'archevêque était sur le point d'envoyer un prêtre allemand dans le comté de Montgomery. Ceux de Boonville recevaient la visite des prêtres, mais n'avaient pas d'église, tandis que ceux de Pettis, avec cinq ou six petites congrégations, recevaient régulièrement la visite.

À la fin de l'année 1844, le Rt. Le révérend William Quarter, premier évêque de Chicago, avait vingt-trois prêtres dans son diocèse, un à la cathédrale (le révérend C. H. Ostlangenberg) pour s'occuper des Allemands, tandis que Quincy avait sa congrégation et son prêtre allemands. Avec un troupeau allemand en augmentation constante, il a fait appel, et non en vain, à l'Association Léopold et a fait des plans pour leur donner une église à Chicago, car ils étaient estimés à mille. Des chapelles étaient érigées à Saint-Pierre et à Teutopolis. Après Pâques 1850, le Rt. Le révérend James Oliver van de Velde, le deuxième évêque de Chicago, a consacré l'église Saint-Joseph, à Grosse Pointe, ou New Trier, érigée par le révérend Henry Fortmann, et a exhorté les catholiques allemands à Ridgeville à commencer la construction. en 1844, le révérend Ivo Schacht, qui avait un vaste district englobant plusieurs comtés de l'État du Tennessee, posa la pierre angulaire d'une église à Clarksville. Les catholiques allemands de Nashville désiraient avoir leur propre église et l'évêque Miles fit appel en leur faveur à l'Association Léopold.

Lorsqu'en 1846, Mgr Loras de Dubuque, visita la Nouvelle Vienne, il y trouva 250 Allemands, tous catholiques. Il y avait alors plus ou moins d'Allemands partout dans ce diocèse, et presque tous des fermiers. Le 19 avril 1846, l'évêque Henni, de Milwaukee, posa la pierre angulaire de l'église allemande St. Mary's dans cette ville. Avant le début de la guerre du Mexique, des colonies allemandes ont été établies à Couhi, New Braunsfels et Fredericksburg, au Texas. Vers l'année 1849, le révérend Gregory Menzel travaillait parmi ses compatriotes aux deux derniers endroits, ainsi qu'à Bastrop et Austin, exhortant les catholiques, pour l'avenir de leurs familles, à se rassembler les uns près des autres afin de profiter des avantages de l'église et de l'école. L'évêque Odin de Galveston, en 1851, visita l'Europe et, avant la fin de l'année suivante, eut la consolation d'amener avec lui quatre franciscains de Bavière pour s'occuper de son troupeau allemand grandissant.

Dans le diocèse de Pittsburg, la communauté des bénédictins avait grandi et prospéré. De nouvelles terres ont été acquises et des bâtiments adaptés à diverses fins ont été érigés. En 1855, le prieur Wimmer a visité Rome et le pape Pie IX, le 24 août, a fait de Saint-Vincent une abbaye exempte et, le 17 septembre, a nommé le Rt. Rév. Boniface Wimmer abbé mitré pour un mandat de trois ans. Le Collège Saint-Vincent, ouvert en 1849, avait prospéré avec la croissance de la communauté et avait bientôt un grand nombre d'étudiants. Le cours était complet et les élèves avaient des avantages particuliers pour acquérir une connaissance pratique de l'allemand. Les Rédemptoristes travaillaient sérieusement à Pittsburg, sous le Père Seelos et d'autres. en 1851, ils ont jeté les bases de l'asile allemand des orphelins de Saint-Joseph. Quand, en 1853, le siège d'Érié fut érigé, les catholiques allemands avaient une petite église dans cette ville. Williamsburg, New York, avait une église allemande de la Sainte-Trinité de nombreuses années avant que le diocèse de Brooklyn, auquel elle appartient maintenant, ne soit érigé. À Brooklyn, Saint-Boniface, acheté aux épiscopaliens, a été dédié à l'usage des Allemands en 1854, tout comme Holy Trinity et Saint-Malachie dans l'est de New York. À partir de l'année 1849, les catholiques allemands d'Elizabeth, diocèse de Newark, ont reçu la visite des pères rédemptoristes jusqu'à ce que le révérend Augustine Dantner, OSF, devienne leur prêtre résident en 1852. L'évêque Bayley s'est efforcé d'obtenir les pères bénédictins pour l'allemand de St. Mary Church, Newark, et en 1856 le Rt. Le révérend abbé Wimmer envoya le père Valentine Felder, O.S.B., dans cette ville. Deux ans plus tard, l'église allemande Saint-Michel a été consacrée. En 1853, l'abbé d'Einsiedeln, à la demande de l'évêque de Vincennes, envoya une colonie de moines bénédictins en Indiana. Ils s'installèrent dans le comté de Spencer, où ils fondèrent l'abbaye de Saint-Meinrad. A cette époque, le très révérend Jos. Kundeck avait été pendant vingt ans vicaire général du diocèse, où il travaillait avec le plus de zèle. En 1857, le souverain pontife établit le diocèse de Fort Wayne, choisissant pour son premier évêque, le révérend Henry Luers, né près de Münster, Westphalie, le 29 septembre 1819. Il consacra bientôt l'église allemande Sainte-Marie, dont le pasteur était le le révérend Joseph Wentz. Au cours de l'été 1858, les Pères Franciscains de la Province de la Sainte-Croix fondèrent une résidence à Teutopolis, comté d'Effingham, Illinois, sous la direction du très révérend Damian Hennewig. La pierre angulaire du collège fut posée en 1861, et l'institution naquit à Quincy. L'église catholique allemande d'Alton fut, en juin 1860, détruite par une tornade, mais la congrégation se mit courageusement au travail pour la remplacer par un édifice plus substantiel. En 1856, le Salesianum, le célèbre séminaire de Milwaukee, a été ouvert, avec le très révérend Michael Heiss comme recteur et le révérend Dr. Joseph Salzmann comme professeur principal. L'église du séminaire fut consacrée en 1861. La belle église Saint-Joseph fut érigée à Milwaukee, Wisconsin, en 1856, par le révérend C. Holzhauer. Une communauté de l'Ordre des Capucins, destinée à s'étendre dans de nombreuses régions des États-Unis et à se distinguer par un travail missionnaire réussi, est née dans le diocèse. Deux prêtres séculiers, les pères Haas et Frey, ont conçu l'idée d'établir une maison capucine. Après une correspondance, un père de l'ordre vint d'Europe et ouvrit un noviciat, recevant les deux prêtres comme novices en 1857. Après l'arrivée des postulants de profession, la communauté grandit et Dieu bénit merveilleusement leurs travaux. Le premier prêtre allemand enregistré en Haute Californie était le révérend Florian Schweninger, qui apparaît pour la première fois à Shasta, en 1854. Il doit être arrivé en 1853. En 1856, le révérend Sebastian Wolf était responsable d'une station à Placerville, en Californie. Il fut plus tard (1858-1859) en poste à l'église Saint-Patrick comme assistant, mais prêcha le sermon allemand à la cathédrale Sainte-Marie, à la messe de neuf heures le dimanche. Il a commencé à ériger une église pour les Allemands au début de 1860, et depuis lors, la congrégation de Saint-Boniface a formé une paroisse indépendante. Il resta curé jusqu'à ce que l'archevêque appelle de Saint-Louis des franciscains, qui s'en chargent et, en 1893, fondent une autre paroisse allemande, Saint-Antoine, dans la partie sud de la ville. Dans la partie inférieure de l'État, le diocèse de Monterey, le premier nom allemand trouvé dans les registres paroissiaux de San Diego est celui du révérend J. Christ. Holbein, missionnaire apostolique, qui était en charge à la fois de l'ancienne mission indienne et de la ville de San Diego, de juillet 1849 à février 1850. Une colonie allemande apparaît pour la première fois dans le Directoire catholique comme une mission de Santa Anna en 1867, mais il n'y eut plus de prêtres allemands que des années plus tard. C'est à Saint-Boniface. La première paroisse allemande de Los Angeles, St. Joseph's, a été organisée en 1888 la première église allemande à Sacramento en 1894. Les jésuites allemands sont allés travailler dans ce qui est maintenant l'Oregon et Washington, avec d'autres de leur ordre, au début des années quarante, et depuis lors, des paroisses allemandes ont surgi. Aucun prêtre allemand ou colon de compte n'a atteint le Nouveau-Mexique jusqu'au cours des quinze ou vingt dernières années.

Peu à peu, des catholiques allemands se trouvaient dans presque toutes les régions des États-Unis, en particulier à New York, Ohio, Illinois, Iowa, Indiana, Michigan, Minnesota, Missouri, Pennsylvanie et New Jersey, établissant partout des congrégations florissantes avec des écoles et des églises. Le nombre de catholiques allemands aux États-Unis ne peut être donné qu'approximativement. Plus d'un tiers des Allemands de l'Empire allemand, ainsi que la majorité des Allemands d'Autriche, sont catholiques. Par conséquent, près de la moitié des Allemands de ce pays devraient être catholiques. en tenant largement compte de la fuite, nous pouvons dire avec certitude qu'au moins un quart, c'est-à-dire plus de trois millions, sont catholiques. Il s'agit d'une estimation prudente. La fuite est considérable chez les catholiques de toutes nationalités. Pour la défection des Allemands en particulier, les raisons suivantes doivent être attribuées. Là où les Allemands s'installaient en petit nombre, il n'y avait souvent pas de prêtres de leur propre langue. Livrés à eux-mêmes, ils étaient dans un état d'isolement religieux, ils ont progressivement délaissé les pratiques religieuses et ont finalement perdu la foi. Bien que cela s'applique à tous les immigrants qui ne parlent pas anglais, cela s'est avéré particulièrement désastreux dans le cas des Allemands. Comme plus de la moitié des colons allemands étaient protestants et avaient fréquemment des églises et diverses organisations religieuses, il régnait une atmosphère non catholique autour d'eux. Les mariages mixtes, en particulier dans ces endroits, entraînaient souvent des pertes pour l'Église catholique. Si grandes que fussent les contributions des immigrants de 48 à l'avancement intellectuel des États-Unis, on ne peut nier que, dans l'ensemble, leur influence n'était pas favorable d'un point de vue religieux. Il en va de même de certaines organisations allemandes, comme les turnvereins, qui manifestent fréquemment un esprit anti-catholique, voire anti-religieux. On ne peut pas non plus nier que les principes socialistes ont été largement diffusés par les immigrants allemands et les publications allemandes. Pas étonnant que des centaines de milliers d'Allemands aient été perdus pour l'Église catholique.

Églises et communautés religieuses allemandes

Aucune tentative n'est faite pour donner des statistiques exactes sur les églises et les paroisses catholiques allemandes, car celles-ci ne sont pas disponibles à l'heure actuelle. Une idée générale, cependant, peut être formée du fait que parmi les 15 655 prêtres du Directoire catholique pour les États-Unis, environ un tiers portent des noms allemands. Parmi les prélats allemands les plus distingués, il faut mentionner John Martin Henni, premier évêque, et plus tard archevêque, de Milwaukee Michael Heiss, archevêque de Milwaukee Seb. Gebhard Messmer, évêque de Green Bay, maintenant archevêque de Milwaukee Winand S. Wigger, troisième évêque de Newark, un souverain sage, un prêtre pieux, et remarquable pour son travail pratique en tant que chef de l'église St.Raphael Society pour la protection des immigrés et plus particulièrement du saint évêque Neumann de Philadelphie, dont la béatification est le plus sincère espoir de tous les catholiques américains.

Parmi le grand nombre d'ordres européens et de congrégations d'hommes et de femmes travaillant aux États-Unis pour le bien-être spirituel ou physique de l'homme, les suivants sont d'origine allemande et encore aujourd'hui (1909) sont recrutés principalement parmi les Allemands ou leurs descendants :

(1) Bénédictins, — (a) Congrégation américaine des Cassinese, fondée en 1846, par le révérend Boniface Wimmer, OSB, — Actuellement, appartiennent à cette congrégation les abbayes indépendantes suivantes : Abbey, Beatty, Pennsylvanie, avec 126 pères, 5 diacres, 23 clercs, 64 frères convers et 4 novices St. John's Abbey, Collegeville, Minnesota, avec 94 pères, 11 clercs, 26 frères convers, 9 novices St. Benedict's Abbey, Atchison, Kansas, avec 51 pères, 6 clercs, 18 frères St. Mary's Abbey, Newark, New Jersey, avec 40 pères, 7 clercs, 14 frères convers Maryhelp Abbey, Belmont, Caroline du Nord, le Rt. Le révérend Leo Haid, D.D., O.S.B. abbé-évêque, 31 pères, 1 diacre, 4 clercs, 36 frères laïcs, 4 novices St. Bernard's Abbey, Cullman Co., Alabama, avec 38 pères, 1 diacre, 3 sous-diacres, 12 clercs, 16 frères laïcs, 6 postulants St Abbaye de Procope, Chicago, Illinois, avec 14 pères, 6 clercs, 20 frères laïcs, 6 novices St. Leo's Abbey, St. Leo, Floride, avec 12 pères, 16 frères laïcs, 3 novices. (b) Swiss American Congregation, fondée par le Pape Pie IX, 1871, et le Pape Léon XIII, 1881. — À cette congrégation appartiennent les abbayes suivantes : Abbaye St. Meinrad, St. Meinrad, Indiana, fondée en 1854 par deux bénédictins Pères d'Einsiedeln, Suisse une abbaye depuis 1871, 50 pères, 6 clercs, 42 frères convers, 7 novices Conception Abbey, Conception, Missouri, fondée en 1873 par les Pères Frown Conrad et Adelhelm Odermatt de l'abbaye bénédictine, Engelberg, Suisse une abbaye depuis 1881, 42 pères, 7 clercs, 26 frères laïcs, 4 novices Abbaye de New Subiaco, Spielerville, Arkansas, avec 30 pères, 5 clercs, 23 frères laïcs, 5 novices Abbaye St. Joseph, Gessen, Louisiane, avec 19 pères, 4 clercs , 8 frères laïcs, 3 novices St. Mary's Abbey, Richardton, Dakota du Nord, avec 21 pères, 8 clercs, 12 frères laïcs, 11 novices St. Benedict's Abbey, Mt. Angel, Oregon, avec 18 pères, 7 clercs, 28 laïcs frères, 2 novices. — A ces abbayes sont reliés 17 collèges et de nombreuses paroisses, gares et missions. (2) Capucins. — Il y a deux provinces : (a) St. Joseph's, s'étendant sur les États de New York, New Jersey, Michigan, Iowa, Wisconsin, Minnesota, Dakota et les diocèses de Chicago et de Fort Wayne (b) St. Augustine's , comprenant les États de Pennsylvanie, de Virginie-Occidentale, du Maryland, de l'Ohio, du Kentucky, de l'Indiana et de l'Illinois (à l'exception des diocèses de Chicago et de Fort Wayne). — (a) La Province Saint-Joseph, fondée en 1857 par deux prêtres séculiers, les pères Gregory Haas et John Anthony Frey, compte 67 pères, 19 clercs profès, 43 frères profès, 2 novices et 10 frères du Tiers-Ordre ( b) La Province Saint-Augustin, fondée en 1874, par les Pères Capucins Hyacinth Epp et Matthias Hay, avec 64 pères, 18 clercs profès, 37 frères laïcs profès, 5 novices, 2 frères du Tiers Ordre. (3) Franciscains. — Les trois provinces, du Sacré-Cœur de Jésus, de Saint-Jean-Baptiste, du Très Saint Nom, comptent 431 pères, 148 clercs, 233 frères laïcs, 36 frères tertiaires et 10 novices. (4) Jésuites. — Environ 200 jésuites de la Patrie travaillent aux États-Unis. En outre, il y a plusieurs centaines de jésuites d'origine allemande qui sont nés dans ce pays. Pendant près de quarante ans, il y avait une division allemande distincte appelée la mission Buffalo de la province allemande, avec des collèges à Buffalo, New York Cleveland et Toledo, Ohio Prairie du Chien, Wisconsin deux missions indiennes dans le Dakota du Sud et d'autres maisons. En 1907, la mission comptait environ 300 membres. Cette année-là, la mission a été séparée de la province-mère et les maisons et les membres ont été rattachés à différentes provinces américaines. (5) Rédemptoristes. — Bien que maintenant de nombreuses autres nationalités soient représentées dans la Congrégation du Très Saint Rédempteur, elle compte encore un grand nombre d'Allemands parmi ses membres. Les deux provinces de Baltimore et de Saint-Louis sont composées de 325 pères, 95 frères laïcs profès, 48 ​​frères laïcs novices et postulants. (6) Pères du Précieux Sang. — Cette congrégation, fondée à Rome en 1814, est divisée en quatre provinces, trois européennes et une américaine. La province américaine a été organisée en 1844 par le révérend Francis S. Brunner, et la plupart de ses membres sont allemands, de naissance ou de descendance. La congrégation est représentée dans les diocèses de Cincinnati, Fort Wayne, Cleveland, Kansas City, Saint-Joseph, Saint-Paul, Chicago et San Antonio. — 100 pères, 6 clercs, 82 frères convers et 32 ​​novices. (7) Frères Alexiens. — Ils dirigent des hôpitaux et des asiles, dans les archidiocèses de Chicago et de Saint-Louis, les diocèses de Green Bay et de Newark. — 99 frères profès, 5 novices, 6 postulants. (Il y a aussi de nombreux Allemands parmi les Passionistes, les Dominicains, les Lazaristes et les Pères de la Sainte Croix.)

Ordres religieux des femmes

(1) Sœurs de Saint-Benoît. — En 1852, la première colonie de sœurs bénédictines est arrivée aux États-Unis d'Eichstaumltt, en Bavière, et s'est installée à St. Mary's, dans le comté d'Elk, dans le diocèse d'Erie, en Pennsylvanie. À l'heure actuelle, ils ont également des maisons dans de nombreux autres diocèses. Ils sont environ 2000 sœurs, 135 novices et 115 postulantes. (2) Sœurs de la Charité Chrétienne. — Ils ont été fondés en 1874 par des sœurs de Paderborn, en Allemagne. Les sœurs dirigent des établissements dans 17 diocèses, elles sont au nombre d'environ 731, y compris les novices et les postulantes. La maison-mère des États-Unis est à Wilkes-barre, en Pennsylvanie. (3) Sœurs du Tiers-Ordre de Saint François. &# 151 (a) Maison-mère à Peoria, Illinois, fondée en 1876, par des sœurs de la maison de Bethléem, Herford, Westphalie, Allemagne. 151 sœurs, 32 novices, 28 postulantes. (b) Maison-mère à Glen Riddle, Pennsylvanie. 804 professes, 54 novices, 8 postulantes. (c) Maison-mère au 337 Pine Street, Buffalo, New York. 256 sœurs, 30 novices, 14 postulantes. (d) Maison-Mère à Syracuse, New York Millvale, Pennsylvanie, et à Mt. Loretto, Staten Island, New York. Toutes ces maisons sont des fondations allemandes, bien que maintenant de nombreuses sœurs d'autres nationalités leur appartiennent. (4) Sœurs du Tiers Ordre Régulier de Saint François. — Il y a environ 500 sœurs, 48 ​​novices et 7 postulantes, avec la maison-mère à Oldenburg, Indiana. Ils ont été fondés en 1851, par Mère M. Theresa de Vienne, en Autriche. (5) Sœurs de Saint François. &# 151 Leur maison mère au 749 Washington Street, Buffalo, New York, a été fondée en 1874, ny sœurs de Nonnenwerth près de Rolandseck, en Prusse rhénane. Il y a 268 sœurs. (6) Sœurs Franciscaines. — Fondée en 1872, par des sœurs de Salzkotten, en Allemagne. Maison-mère pour les États-Unis, à St. Louis, Missouri. Il y a 192 sœurs. (7) Sœurs d'école de Saint-François. — Leur maison-mère et leur noviciat sont à Milwaukee, Wisconsin. Il y a 668 professes, 110 novices, 54 postulantes. (8) Sœurs Franciscaines de l'Adoration Perpétuelle. — Fondée en 1853, par Mgr M. Heiss, D.D. Il y a 364 professes, 45 novices et 42 postulantes. Maison-mère au couvent Sainte-Rose, la Crosse, Wisconsin. (9) Sœurs hospitalières de Saint-François. — Fondée en 1875, par des sœurs de Münster, Westphalie, Allemagne. Sœurs 299, novices 24, postulantes 6. Maison provinciale à l'hôpital St. John's, Springfield, Illinois. (10) Pauvres Sœurs de Saint François de l'Adoration Perpétuelle. — Maison provinciale au couvent Saint-François, Lafayette, Indiana. Fondée par des sœurs d'Olpe, Westphalie, Allemagne. Sœurs professes 573, novices 65, postulantes 24. (11) Sœurs des Pauvres de Saint François. — Fondée par des sœurs d'Aix-la-Chapelle, en Allemagne. Elles dirigent des hôpitaux dans huit diocèses, et sont au nombre d'environ 530. (12) Les Pauvres Servantes de Jésus-Christ. — La Province américaine de cette fraternité a été établie en août 1868, à Fort Wayne, Indiana. La maison-mère et le noviciat sont toujours unis à la maison-mère générale de Dernbach, en Allemagne. Elles sont au nombre de 423 professes, 32 novices, 19 postulantes. (13) Sœurs des écoles de Notre-Dame. Maison-mère générale, Munich, Bavière. Maison-mère principale en Amérique, Milwaukee, Wisconsin. Premier couvent établi à Baltimore, 1847. Les sœurs forment la plus grande congrégation enseignante des États-Unis et dirigent des écoles dans presque tous les diocèses. Nombre de sœurs et novices 3368, en plus de 238 candidates, avec 99 009 élèves. (14) Sœurs du Très Précieux Sang. — (a) Maison-mère à Maria Stein, Ohio, fondée en 1834, par des sœurs de Suisse. (b) Maison-mère à Ruma, Illinois établie en 1868, à Piopolis, Illinois, par des sœurs de Gurtweil, Baden, Allemagne transférées à Ruma, en 1876. (c) Maison-mère à O'Fallon, Missouri. Environ 1000 sœurs appartiennent à cette congrégation. (15) Sœurs de la Divine Providence. Maison-mère à Pittsburg, Pennsylvanie, et Brightside, Holyoke, Massachusetts. La maison-mère de Pittsburg a été fondée en 1876 par des sœurs de Mayence, en Allemagne. Il y a maintenant environ 400 sœurs en tout.

A côté de tout cela, il existe plusieurs petites congrégations religieuses allemandes aux États-Unis. Dans d'autres congrégations aussi, non de fondation allemande, il y a maintenant beaucoup de sœurs allemandes. Il doit donc y avoir plus de douze mille sœurs d'origine allemande dans ce pays.

Écoles paroissiales

Dès le début de leur installation dans ce pays, les catholiques allemands avaient à cœur l'établissement d'écoles paroissiales. Des détails intéressants sont donnés concernant les écoles de Goshenhoppen et de Conewago. L'école de Goshenhoppen a été fondée par le père Schneider, S.J. (qui avait auparavant servi comme recteur magnifique, ou chef électif, de l'université de Heidelberg), peu après son arrivée, en 1741. Il était sous sa responsabilité pendant vingt ans, et sous celle du père Ritter pendant les vingt-trois années suivantes. Il était fréquenté par les enfants de tout le quartier, protestants comme catholiques, étant le seul du lieu. Vers l'époque de la fin de la guerre française et indienne, l'école, pour la première fois, engagea les services d'un professeur laïc. Contrairement à l'usage qui prévalait dans les colonies en général, le maître d'école était considéré comme une personne de distinction dans le petit monde de Goshenhoppen. Trois maîtres d'école sont mentionnés dans les registres paroissiaux entre 1763 et 1796 Henry Fredder, Breitenbach et John Lawrence Gubernator. Ce dernier était sans doute le plus distingué des trois. Né à Oppenheim, en Allemagne, en 1735, il a servi comme officier dans l'armée des Alliés pendant la guerre de Sept Ans et est venu en Amérique pendant la guerre d'Indépendance. très instruit, et un professeur dévoué, il a rendu d'éminents services à la cause de l'éducation catholique en Pennsylvanie, pendant une période de vingt-cinq ans. Lorsque, vers 1787, l'école près de Conewago fut développée au point de pouvoir accueillir un professeur laïc, les services de ce célèbre maître d'école furent obtenus.

Ces écoles, ainsi que les autres écoles établies et dirigées par les jésuites, ont grandement influencé le développement du système scolaire paroissial catholique aux États-Unis. Ce zèle précoce pour fonder des écoles paroissiales est typique de l'activité des Allemands pendant toutes les périodes suivantes. Partout où ils s'installèrent en nombre suffisant, l'école s'éleva bientôt à côté de l'église paroissiale et, jusqu'à nos jours, ils n'ont jamais cessé d'être fidèles et inébranlables et les défenseurs du système scolaire paroissial.

Sociétés

Le penchant naturel et l'aptitude des Allemands pour l'organisation se traduisirent par la formation de nombreuses associations sociales et religieuses. Outre les sociétés paroissiales et locales, il existe une organisation qui a exercé une influence considérable, à savoir le Central-Verein. La merveilleuse organisation du Parti du Centre dans la Patrie et l'admirable unité manifestée par les catholiques allemands lors de la Kulturkampf, a naturellement stimulé les catholiques allemands aux États-Unis à unir leurs efforts dans de vastes organisations. "L'Allemagne est le pays de la catholicité intrépide, où les catholiques se sont fait respecter... Il y a une vigueur dans la catholicité allemande, à la fois politique et doctrinale, qui devrait exciter notre admiration, et être pour nous un magnifique exemple d'imitation. Qui peut réfléchir sur le travail du Parti du centre, de Mallinckrodt et Windthorst au regretté Lieber, sans un sentiment de fierté et de satisfaction ? » (Père John Conway, S.J.). Il ne fait aucun doute que le Central-Verein ne deviendrait jamais ce qu'il est maintenant sans le noble exemple de l'Allemagne catholique. Fondée en 1855, la Central-Verein avait pour objet avant tout l'aide matérielle de ses membres. Mais peu à peu, il a élargi son programme, et il est devenu l'un des objets de l'organisation "de défendre les intérêts catholiques dans l'esprit de l'Église catholique". Il a été dit, et à juste titre, que peut-être aucune autre organisation catholique aux États-Unis ne peut indiquer un plus grand nombre de résultats positifs, tendant à promouvoir le bien-être de nos semblables, que le Central-Verein. Elle a soutenu fermement notre Église jeune et florissante et a noblement contribué à son développement gratifiant. Pendant des décennies, il a travaillé sans relâche dans l'intérêt de l'école paroissiale et pour la préservation de la langue allemande. C'est principalement sous son influence que furent fondés le Teachers' Seminary, à St. Francis, et la Leo House, une institution à New York pour les immigrants catholiques par laquelle des milliers de personnes ont été sauvées de la perdition corporelle et spirituelle. L'Américain d'origine allemande Katholikentage devaient également leur origine à l'activité des hommes du Central-Verein, sur le modèle des fameuses assemblées annuelles des catholiques allemands, dans la Patrie. L'influence de cette splendide organisation sur la formation de la Fédération des sociétés catholiques ne peut être surestimée. — "La jeune organisation respire l'esprit qui a animé le Central-Verein au cours des cinquante dernières années. Le programme de la Fédération, dans ses parties essentielles, est identique à celui du Central-Verein, de sorte que le premier contribue à compléter ce que les Allemands vigoureux et vaillants ont commencé. — Avec l'évêque McFaul de Trenton, l'archevêque allemand Messmer, de Milwaukee, Wisconsin, est le principal moteur et l'esprit dirigeant de la Fédération.

La presse

Plus de vingt-cinq hebdomadaires sont publiés aux États-Unis au profit des catholiques allemands, en plus d'un bon nombre de périodiques mensuels. Le premier journal catholique allemand, "Der Wahrheitsfreund", a été créé en 1837, par le révérend John M. Henni. Après près de soixante-dix ans d'existence, il cessa de paraître en 1907. Un autre hebdomadaire qui n'existe plus, mais qui pendant de nombreuses années a rendu des services essentiels à la religion, était le "Katholische Kirchenzeitung". Maximilian Oertel, le fondateur de cet hebdomadaire, est né à Ansbach, en Bavière, en 1811, et est arrivé dans ce pays au début de l'année 1839, hautement recommandé par les chefs de sa confession, pour fréquenter les immigrants luthériens aux États-Unis. le 15 mars de l'année suivante, il fut reçu dans l'Église catholique, à laquelle il resta fidèle et fidèle tout le reste de sa vie, rendant d'excellents services à la cause catholique en tant que l'un des éditeurs les plus brillants que les Allemands aient jamais produits dans ce pays . Le "Ohio Waisenfreund", fondé en 1873, et édité par l'infatigable révérend Jos. Jessing, plus tard Monseigneur, a un tirage plus important que tout autre hebdomadaire catholique du pays. Elle a fait beaucoup de bien ces trente-cinq ans, le plus beau monument de son esprit missionnaire étant le " Joséphinum ", un séminaire pour l'éducation des candidats au sacerdoce. Alors qu'un quotidien catholique anglais a été pendant de nombreuses années un desideratum non encore réalisé, les catholiques allemands ont deux quotidiens : "Amerika" (St. Louis), de 1878-1902 sous la direction du célèbre Dr Edward Preuss, et le Buffalo Volksfreund" (Buffalo, New York). A propos de ces publications périodiques, on peut mentionner le "Pastoral-Blatt", pendant un certain nombre d'années édité par le révérend W. Fäumlrber, de St. Louis, qui existait bien avant la « Revue ecclésiastique » anglaise compétente a été fondée et éditée par le Dr Herman J. Heuser.


Mobile et bien intégré

Une fois aux États-Unis, les Allemands se sont d'abord établis comme un groupe d'immigrants respecté, des « traits d'union américains » classiques à double identité. D'innombrables communautés se sont développées avec des écoles, des églises et des clubs, dans lesquels la langue et la culture allemandes ont été préservées et cultivées. Au fur et à mesure que l'industrialisation avancée s'installait aux États-Unis, les germano-américains figuraient parmi les groupes de population les plus établis, à la fois dans l'agriculture et parmi les nouvelles professions de cols bleus.

Leur présence précoce parmi les nouvelles industries a également conduit les Allemands à devenir plus mobiles que pratiquement tout autre groupe. Ils étaient moins concentrés dans les régions individuelles que les autres immigrants et répartis dans tout le pays en travaillant comme contremaîtres dans la construction de chemins de fer, par exemple.

L'image de ceux qui ont des racines allemandes a changé brusquement lors du déclenchement de la Première Guerre mondiale. Tout d'un coup, ils ont subi des pressions pour se débarrasser de leur identité ethnique. L'hystérie anti-allemande à part entière signifiait que la langue et la culture allemandes étaient ostracisées.

Ainsi, un processus a été mis en mouvement qui a rendu les immigrants allemands uniques parmi tous les principaux groupes d'immigrants, et qui a été encore alimenté par la Seconde Guerre mondiale - l'érosion presque complète de leur identité d'origine. Aucun autre groupe n'a perdu autant de visibilité publique que les Allemands-Américains au cours du 20e siècle.

Après la Seconde Guerre mondiale, les États-Unis sont restés un pays de destination important pour de nouveaux groupes d'émigrants allemands. Ceux-ci comprenaient les fiancées et les épouses de soldats américains qui avaient été stationnés en Allemagne, ainsi qu'un nombre croissant d'universitaires et de professionnels hautement qualifiés. Ils forment encore aujourd'hui le groupe d'immigrants allemands le plus important aux États-Unis. En 2017, environ 12 500 Allemands ont émigré en Amérique.


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