Les manuscrits Takenouchi et l'histoire de l'humanité jamais racontée

Les manuscrits Takenouchi et l'histoire de l'humanité jamais racontée

Les manuscrits Takenouchi sont un ensemble de documents mystérieux qui ont été réécrits par un homme nommé Takenouchino Matori il y a 1 500 ans dans un mélange de caractères japonais et chinois, transcrits à partir de textes encore plus anciens. Selon la légende, les documents originaux ont été écrits en caractères divins il y a plusieurs millénaires par « les dieux ». Les textes insolites racontent une histoire de l'humanité d'une manière qui n'a jamais été racontée auparavant, depuis le début de la création jusqu'à l'émergence du christianisme. Ils parlent d'une époque de notre passé ancien où l'humanité vivait en paix et en harmonie, unie sous le règne du fils d'un Dieu suprême.

Les documents Takenouchi seraient conservés par la famille Takenouchi, descendants de Takenouchino Matori, fils du légendaire héros japonais Takenouchi no Sukune. Selon Yamane Kiku dans son livre « L'histoire authentique du monde sécrété au Japon », les manuscrits originaux ont été transmis de génération en génération et conservés dans le sanctuaire Kosokotaijingu du mont Omijin dans la préfecture de Toyama.

On ne sait pas comment Takenouchino Matori a traduit la soi-disant «langue divine», mais selon les transcriptions modernes, les documents Takenouchi décrivent l'histoire de toutes les nations de «l'ère divine». Ils parlent d'un monde ancien qui a évolué au cours de quatre périodes différentes commençant il y a environ 300 milliards d'années :

  • Sept générations de « dieux célestes » à l'ère Tenjin, [Chaque génération a des sous-générations de l'ère Tenjin (7 générations),
  • L'ère Joko/Koto composée de 25 générations
  • La dynastie Fukiaezu composée de 73 générations
  • La dynastie Kanyamato, qui comprend 125 générations, commençant en 660 avant JC et se poursuivant jusqu'à ce jour.

Au début, l'histoire raconte que le monde était une mer de boue, qui a mis 22 milliards d'années à se former. Les premiers Dieu et Déesses ont émergé, les cieux et la Terre ont été séparés et le Soleil et la Lune ont été créés. Progressivement, la Terre a pris forme pendant une période de 6 générations. À la cinquième génération, les dieux ont donné naissance au créateur des nations, qui est descendu au mont Kurai au Japon, vêtu d'un corps «brillant». Au cours de la période de la septième génération, divers êtres ont développé des technologies telles que le transport et l'écriture, le contrôle météorologique, la technologie agricole et les ordinateurs. Cette septième génération a commencé le début de la lignée des empereurs du monde en commençant par Sumera-Mikoto, un ancien mot japonais. Les documents Takenouchi désignent le Sumera-Mikoto comme le « Fils du Soleil », puisqu'il descend du Dieu Soleil.

Les enfants du Dieu Soleil ont commencé la haute dynastie antique et après 8 milliards d'années, leurs fils et filles ont été envoyés partout dans le monde pour fonder leurs propres nations. Dans les documents Takenouchi, le récit de la création humaine ne suit pas le chemin de l'évolution. Ce sont plutôt les dieux qui ont créé les humains, et les fils des dieux ont créé cinq types de personnes de couleur (blanc, rouge, bleu, jaune et noir) et les ont dispersés sur toute la Terre. Le Japon devint le centre du monde, d'où les dieux créèrent des races et les dispersèrent vers l'extérieur.

L'ère Koto était le berceau de la création d'un gouvernement mondial unifié sous le règne du premier empereur divin, le Sumera-Mikoto. Sumera-Mikoto a divisé le monde en 16 régions avec le Japon en son centre, nommant un roi pour régner sur chaque région. La crête du Sumera-Mikoto, le chrysanthème à 16 pétales, symbolise le monde et ses 16 régions. Cet emblème, connu aujourd'hui sous le nom de sceau de la fleur de chrysanthème, est encore utilisé aujourd'hui comme sceau impérial du Japon, un emblème utilisé par les membres de la famille impériale japonaise. En vertu de la Constitution Meiji (1890-1947), personne n'était autorisé à utiliser le sceau impérial, à l'exception de l'empereur du Japon.

Le passeport du Japon contient le chrysanthème à 16 pétales. Source de l'image : Wikipédia

Mais le chrysanthème à 16 pétales n'a pas seulement été utilisé au Japon. Il était également présent sur la porte d'Ishtar de Babylone (une reconstruction utilisant des briques originales est maintenant exposée au musée de Pergame, à Berlin), au palais de l'Alhambra en Espagne et à divers endroits à Rome, en Égypte et ailleurs. Est-ce une coïncidence ou existe-t-il un lien ancien ?

Bas-relief sur la porte d'Ishtar au musée de Pergame à Berlin, montrant trois chrysanthèmes à 16 pétales. Source de l'image : Wikipédia

Selon les manuscrits de Takenouchi, le siège de ce gouvernement mondial était situé dans les montagnes Hida au Japon. Le sanctuaire de Kosokotaijingu était le plus sacré de tous, dédié aux ancêtres de l'humanité. On dit que le sanctuaire a été construit avec un métal non rouillé appelé hihiiro-kane. Selon les documents Takenouchi, les cinq races colorées de l'humanité ont visité le sanctuaire pour célébrer un festival annuel.

Les documents indiquent que Sumera-Mikoto a effectué de fréquentes tournées dans le monde entier. Il a voyagé dans un vaisseau volant appelé Ameno-ukifune (« navires flottants »). Les documents nous disent que les endroits où ces navires ont débarqué ont été nommés « hane » (« vents »). De nombreux endroits au Japon ont des noms qui incluent le mot « hane ». Ceux-ci, selon les documents Takenouchi, étaient d'anciens sites de débarquement. Encore aujourd'hui, l'un des aéroports de Tokyo s'appelle l'aéroport de Haneda.

L'ancien système social était basé sur l'agriculture. Les gens cultivaient la terre en tant qu'agriculteurs du Sumera-Mikoto. La terre appartenait aux dieux mais était administrée par le peuple.

Bien que le terrain ait été loué, il n'y avait aucune taxe impliquée. Il n'y avait personne pour les contrôler ou les exploiter. Les gens pouvaient profiter des fruits de leur travail. Le Sumera-Mikoto visait à apporter le bonheur à son peuple, qui en retour l'aimait et le respectait.

Cependant, Sumera-Mikoto déciderait qui serait le roi d'une région et qui non, il avait le pouvoir d'ajouter ou de supprimer une personne en fonction de ses capacités de gouvernance. Cela nous rappelle les récits donnés dans les anciens textes sumériens où les premiers rois étaient nommés directement par les dieux, alors que les premiers rois étaient les dieux.

Les documents Takenouchi font également référence aux pyramides. Selon les documents, il s'agissait soit de structures artificielles, soit de collines modelées par l'homme que Sumera-Mikoto utiliserait pour communiquer avec les dieux célestes. Les textes mentionnent la construction de nombreux «hiramito» («sanctuaires») pour la venue du dieu solaire. On dit que le mot «pyramide» est dérivé du mot «hiramito».

Comme pour de nombreuses autres mythologies anciennes, l'âge d'or prend fin à un moment donné, généralement lorsque les humains commencent à désobéir à leurs dieux, et ce fut le cas pendant la dynastie Fukiaezu, qui a vu la fin de nombreux millénaires de paix et de prospérité. . Des bouleversements catastrophiques ont fait sombrer dans la mer deux continents de l'océan Pacifique, Tamiara et Miyoi et à la toute fin de cette ère, un énorme tremblement de terre a provoqué un tsunami de 200 mètres qui a dévasté le Japon. Ces catastrophes ont été provoquées par la « corruption » de l'esprit humain. Les gens oublièrent Sumera-Mikoto et devinrent arrogants, provoquant la colère de leurs dieux.

L'un des aspects les plus particuliers des documents Takenouchi est le récit de Moïse et de Jésus, qui auraient tous deux abouti au Japon. Plus surprenant encore est le fait que leurs prétendues tombes peuvent encore être visitées aujourd'hui. La soi-disant tombe de Jésus (qui aurait vécu jusqu'à l'âge de 106 ans) se trouve dans les montagnes reculées du nord du Japon, dans une étrange petite ville connue sous le nom de Shingo, dans la préfecture d'Aomori. La ville s'appelle Kirisuto no Sato ('Ville natale du Christ'), et à quelques minutes en voiture du centre-ville se trouve une croix en bois de 8 pieds de haut entourée d'une clôture blanche, qui se trouve sur une falaise dans le bois donnant sur un parking en gravier.

Selon les textes de Takenouchi, Moïse s'est également retrouvé au Japon où il aurait vécu 583 ans. Sa tombe supposée se trouve aujourd'hui au pied du mont Hodatsu dans la préfecture d'Ishikawa.

Tenter de découvrir les origines et l'authenticité des documents Takenouchi est désormais une tâche impossible car les manuscrits originaux auraient été confisqués par les autorités gouvernementales et perdus plus tard. En conséquence, de nombreuses spéculations ont circulé concernant l'exactitude, et même l'ordre du jour, des textes Takenouchi.

Selon Ichiro Yamane, petit-fils de Kiku Yamane, qui a écrit le livre "L'histoire authentique du monde sécrété au Japon", les documents Takenouchi étaient des documents de propagande, écrits par l'armée japonaise pour justifier l'empereur japonais gouvernant le monde. Rappelez-vous que selon les documents Takenouchi, l'humanité est partie du Japon, et le Japon était le centre du monde.

Dans le 19 e siècle, Kiyomaro Takenouchi a fondé une ramification de la religion shintoïste basée sur les documents Takenouchi. Les manuscrits auraient-ils été créés pour donner naissance à une autre religion ?

Aujourd'hui, l'opinion dominante est que les documents de Takenouchi ne sont rien de plus qu'un canular, et élaboré en plus. D'autres soutiennent qu'ils peuvent avoir leurs racines dans la vérité. Cependant, avec les textes originaux maintenant manquants, c'est un mystère qui ne sera probablement jamais résolu.

Image en vedette : Takenouchi no Sukune, japonais, XIXe siècle, source : Harvard Art Museums.

Les références

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Lac de Sang : La sombre histoire de Laguna Yahuarcocha, Equateur

Laguna Yahuarcocha, signifiant lac de sang en langue Kichwa, est un lac sacré de l'Équateur. En regardant à travers les eaux calmes de la région pittoresque d'Ibarra, il est difficile d'imaginer qu'elle fut autrefois le théâtre d'un massacre sanglant, conséquence de la résistance indigène contre la domination inca.

La Laguna Yahuarcocha, également orthographiée Yawarkucha, est située à environ 3 kilomètres (1,86 miles) de la ville d'Ibarra, au nord du pays. Assis à une hauteur de 2190 mètres (7185 pieds) au-dessus du niveau de la mer, c'est aujourd'hui l'une des principales attractions de la région. Il est estimé à environ 12 000 ans et est un vestige de l'ère post-glaciaire. Historiquement, c'est important parce que les études de certains chercheurs affirment que cette zone contient de vastes preuves archéologiques inexplorées.

Le nom Yahuarcocha (« Yahuar » – sang, « Cocha » – lac) tire ses origines du kichwa, qui fait partie de la langue quechuan parlée principalement dans la région des Andes en Amérique du Sud.

Lac Yahuarcocha du Mirador de San Miguel, Ibarra, Equateur ( Wikimedia Commons )

Ce « lac de sang » a été le théâtre d'une ancienne bataille entre les Incas, avec Huayna-Capac (11e chef des Incas et dernier empereur incontesté à régner) comme chef contre un front uni de peuples autochtones connu sous le nom de Caranqui- Confédération Cayambe-Pasto. Avant la conquête inca à la fin du XVe siècle, le royaume de Quito (Équateur moderne) était composé de plusieurs groupes linguistiques dont Pasto, Otavalo-Caranqui et Cayambe

Huayna Capac, dessiné par Felipe Guaman Poma de Ayala . Le titre, dans l'orthographe non standard de Poma de Ayala, se lit comme suit : El onceno inga Guainacapac, "Le onzième Inca, Huayna Capac". ( Wikimedia Commons )

Des forteresses incas, construites à l'époque de la bataille, ont récemment été découvertes près d'un volcan éteint appelé Pambamarca. Sa découverte a fourni aux archéologues des preuves de la guerre menée par les Incas peu de temps avant l'arrivée des conquistadors espagnols. Vingt forteresses ont été identifiées comme ayant été construites par les Incas et deux forts ont été construits par les Cayambe. Les preuves suggèrent qu'il y avait une frontière précolombienne, ou frontière, qui, selon les experts, existait entre les forteresses incas et les forteresses du peuple indigène Cayambe.

La découverte a fourni des preuves archéologiques à l'appui de la légende du lac Yahuarcocha, que les chroniqueurs espagnols ont racontée lorsqu'ils ont pénétré en Amérique du Sud au cours des XVIe et XVIIe siècles. Selon ces histoires, le souverain inca Huayna Capac a cherché à conquérir le Cayambe en utilisant une « armée très puissante ». Il espérait une victoire rapide mais a fini par s'empêtrer dans une longue lutte.

La porte ouest de la forteresse inca de Quitoloma. Les archéologues travaillent à sa fouille et à sa conservation. Crédit : Chad Gifford / Projet archéologique de Pambamarca


Où sont nés les membres de la famille royale : le site de naissance de Kukaniloko, vieux de 1 000 ans, à Hawaï

Le site de naissance de Kukaniloko est un site culturel et historique important situé dans le centre d'Oahu, à Hawaï, qui est sacré pour les natifs hawaïens, car c'était l'endroit où de nombreux Ali'i (royauté hawaïenne) sont venus donner naissance à leurs enfants. La principale raison du choix de ce site était la croyance qu'il y avait une immense quantité d'énergie spirituelle (mana) dans cette région, ce qui signifiait que les enfants royaux nés là-bas seraient bénis dans leur vie à venir et auraient des règnes prospères.

Kukaniloko signifie « ancrer le cri de l'intérieur », et le site se composait à l'origine de deux rangées de 18 pierres, censées représenter les 36 chefs d'Oahu qui ont assisté aux naissances, et d'un dossier en pierre où une femme royale accoucherait. Le site de naissance de Kukaniloko a été construit au XIIe siècle après JC par un chef d'Oahu. Son fils, Kapawa, a été la première personne à naître sur le site. Cet endroit a été utilisé jusqu'au 17ème siècle après JC.

Alors que seuls les membres de la famille royale étaient autorisés à entrer dans ce site sacré, tous les membres de la famille royale n'étaient pas autorisés à accoucher sur le site de naissance de Kukaniloko. Seuls ceux qui ne s'étaient pas engagés dans des sacrifices humains et qui avaient une généalogie sans tache ont été autorisés à avoir leurs enfants sur ce site de naissance. Cette règle semble avoir été strictement appliquée, car on pense que Keopualani, l'épouse du roi Kamehameha (le fondateur du royaume d'Hawaï), n'a pas été autorisée à accoucher à Kukaniloko, car le roi pratiquait le sacrifice humain.

Les femmes qui ont eu leurs enfants sur le site de naissance de Kukaniloko auraient pu accoucher facilement et sans ressentir aucune douleur. Avant d'accoucher, la future mère était tenue de suivre un régime alimentaire strict et un régime d'exercice physique tel que prescrit par les kahuna (prêtres). De plus, diverses plantes ont été ingérées pour rendre le processus d'accouchement indolore. De plus, pendant le processus d'accouchement, la mère serait obligée de boire une sève mélangée à de l'eau dans le même but.

Lorsqu'un royal devait naître, la mère serait amenée au site de naissance de Kukaniloko. Là, jusqu'à 48 chefs seraient présents pour assister à la naissance et aux rituels qui l'accompagnaient, et servaient de référence orale. Plusieurs serviteurs et kahuna étaient également présents pour aider à la naissance, après quoi certains rituels seraient effectués. L'une d'entre elles, par exemple, était la « séparation de la cérémonie du bambou ». Au cours de cette cérémonie, un kahuna fendait un morceau de bambou entre ses dents, qui serait ensuite utilisé pour sectionner le cordon ombilical du nouveau-né. Après cela, deux pahu (tambours) ont été sonnés, ce qui a informé les roturiers de la naissance, et le son de ces instruments était capable de parcourir une grande distance.

Pierre ondulée au parc d'état de Kukaniloko, sur le registre national des lieux historiques ( domaine public )

On croyait que le site de naissance de Kukaniloko possédait une grande quantité d'énergie spirituelle. Cela signifiait à son tour que les enfants nés là-bas seraient reconnus par les dieux, et qu'ils étaient certains d'atteindre un statut élevé dans la vie, ainsi que de connaître un règne prospère. Il a été souligné que les règnes de quatre souverains nés sur le site de naissance de Kukaniloko, La'a (ca. 1420), Ma'ilikukahi (ca. 1520), Kalanumanuia (ca. 1600) et Kakuhihewa (ca. 1640), ont été marqués par la paix et la prospérité.

Il a été signalé que le site, malgré son importance, était menacé par le développement moderne. En 2007, par exemple, une proposition pour la construction d'un golf de 18 trous et de 3100 maisons sur le site et ses environs a été faite. Heureusement, le site a été sauvé lorsque les héritiers de la parcelle de Galbraith (une parcelle de terrain entourant le site et qui était autrefois une ferme d'ananas), en coopération avec le directeur hawaïen du Trust for Public Land, ont accepté de vendre ce terrain. pour la conversion en de nombreuses petites fermes. Cela a permis au site de conserver son environnement naturel.


Il mistero dei manoscritti di Takenouchi



I manoscritti di Takenouchi sono une série de misteriosi documenti trascritti 1.500 anni fa, da testi ancora più antichi, da un uomo di nome Takenouchi Matori in un misto di caratteri giapponesi e cinesi.

Secondo la leggenda, i documenti originali sono stati redatti in caratteri divini molti millenni fa dagli stessi dei.
Gli insoliti testi racontano una storia dell'umanità in un modo mai racontato prima, dall'inizio della creazione fino alla nascita del cristianesimo.



Si parla di un'epoca nel nostro antico passato in cui l'uomo viveva in pace e in armonia, uniti sotto il Governoro del figlio di un Dio Supremo.

je documenti Takenouchi sarebbero stati custoditi dai discendenti di Takenouchi Matori, figlio dell'eroe leggendario giapponese Takenouchi no Sukune. Secondo Yamane Kiku nel suo libro "La storia autentica del Mondo Secreted Away in Japon", i manoscritti originali sono stati tramandati di generazione in generazione e mantenuto nel Santuario Koso kotai jingu situato nella prefettura di Toyama.

Secondo l'autore Kiku Yamané nel suo libro "Histoire authentique du monde sécrété au Japon" afferma che i manoscritti originali sono stati tramandati di generazione in generazione e custoditi all’interno del Santuario Kosokotaijingu in Mount Omijin nella prefettura di Toyama. Non è chiaro come Takenouchino Matori abbia tradotto il presunto 'linguaggio divino', ma secondo le trascrizioni moderne, i documenti Takenouchi descrivono la storia di tutte le nazioni dell’Era 'Divina' .

Je manoscritti parlano di un mondo antico che si è evoluto in quattro differenti periodi di tempo a partire da 300 miliardi di anni fa.

Sette generazioni di "divinità celesti" nell'era Tenjin, [Ogni generazione ha sotto-generazioni nell’era Tenjin (7 generazioni),

- L'era Joko / Koto composta da 25 generazioni
- La dinastia Fukiaezu composta da 73 generazioni
- La dinastia Kanyamato, che comprende 125 generazioni, a partire dal 660DC e continua fino a oggi.

En principe, raccontano questi documenti, il mondo era costituito da un mare di fango e sono occorsi 22 miliardi di anni per formarsi così come lo conosciamo oggi.

Nei documenti Takenouchi, il racconto della creazione umana non segue il sentiero dell'evoluzione.

Piuttosto, erano gli Dei quelli che hanno creato gli esseri umani, e i figli degli Dei a loro volta hanno creato cinque tipi di persone di colore (bianco, rosso, blu, giallo e nero) che si sono dispersi su tutta la Terra.

Dans quel periodo il Giappone era diventato il centro del mondo, da colombe gli dei crearono razze che si sono disperse verso l'esterno.

Il Koto era stato il grembo della creazione di un Governoro mondiale unificato sotto il regno del primo imperatore dio, la Sumera-Mikoto che aveva diviso il mondo in 16 regioni con il Giappone al centro, alla nomina di un re che doveva Governorare su ogni regione .


Our Daily Dose : Un nouveau film qui renverse la vérité toxique sur le fluorure qui se trouve dans notre eau potable [VIDEO]

Saluée par les Centers for Disease Control comme l'une des dix meilleures réalisations en matière de santé publique du 20e siècle, la fluoration de l'eau est quelque chose que la plupart d'entre nous supposent sûr et efficace. Mais une nouvelle science a renversé cette hypothèse, révélant que le fluorure est une neurotoxine du développement et un perturbateur endocrinien. Le CDC nous dit que la consommation de fluorure réduit la carie dentaire, au mieux, de 25 %. C'est de la moitié à une carie par personne au cours d'une vie. Une cavité de moins vaut-elle la peine de risquer la santé à long terme du cerveau et de la thyroïde d'un enfant ? Il est temps de repenser cette pratique très ancienne.

Dans OUR DAILY DOSE, le cinéaste Jeremy Seifert (GMO OMG) expose les dangers de la fluoration de l'eau de manière informative et créative, mettant en évidence les recherches les plus récentes et interviewant des médecins, des militants et des avocats de premier plan proches du problème. Grâce à un examen approfondi des anciennes croyances et de la nouvelle science, le film nous alerte sur la menace pour la santé présente dans l'eau et les boissons dont nous dépendons tous les jours. Il s'agit d'un regard révélateur sur la façon dont nous avons moins de contrôle sur notre santé que nous ne le pensions.


JUGE ANNA von REITZI : MA RÉPONSE À “SNOPES”, NBC, CBS, TED TURNER ET LE CLUB DE LA PRESSE AMÉRICAINE AUSSI

Ma réponse à “Snopes”, NBC, CBS, Ted Turner et l'American Press Club, aussi.

Tout d'abord, comme cela a été établi à plusieurs reprises, “Snopes” est l'idée originale d'un couple de Californiens libéraux et de tous les volontaires aux vues similaires (et aux préjugés) qu'ils peuvent recruter pour mener à bien leur mission autoproclamée de transformer leurs propres opinions en les faits.

D'après mon expérience, Snopes ne peut pas distinguer un fait réel d'un conte de fées et serait bien avisé de trouver un autre emploi. Quoi qu'il en soit, je comprends que ceux qui ont été programmés depuis l'enfance pour s'appuyer sur l'autorité et cela signifie que l'autorité de n'importe qui d'autre au lieu d'utiliser leur propre cerveau aura du mal à discerner la vérité de la fiction.

Voici votre réveil et ma réponse à Snopes et à tous les autres experts :

Si je ne suis pas juge, pourquoi n'ai-je pas été arrêté pour « usurpation d'identité » au cours des trois dernières années ?

Si je ne sais pas de quoi je parle, pourquoi n'ai-je pas payé un centime à l'IRS en vingt ans ?

Si je ne suis pas “legit”, pourquoi ai-je un affidavit de cause probable de 300 pages publié (Amazon.com : “You Know Something Is Wrong When…..An American Affidavit of Probable Cause”) détaillant étape par étape (avec les références des archives publiques) comment avons-nous tous été fraudés par des banques internationales qui gèrent des "sociétés de services gouvernementaux" comme des entreprises à but lucratif et prétendent qu'elles sont le gouvernement auquel le peuple est redevable ?

Comment se fait-il que cet affidavit soit accessible à tous depuis juin dernier et qu'aucune partie n'ait été réfutée?

Et pourquoi est-ce que face à des témoignages sous serment de crimes commis contre le peuple américain, toutes les supposées «autorités» se sont-elles précipitées comme des cafards sous une lumière vive ?

Pas une seule réponse de “Congress”—- pas un coup d'œil.

Pourquoi le litige d'intérêt public que j'ai porté devant la « COUR SUPRÊME DE L'ÉTAT DE L'ALASKA » s'opposant à la qualification erronée des Alaskiens en tant que citoyens fédéraux des États-Unis soumis à une arrestation arbitraire en vertu des dispositions de la NDAA 2012 pourrait ne pas être entendu ?

Se pourrait-il que j'aie raison et qu'il s'agisse de fraudes ? Qu'ils n'ont en fait AUCUNE JURIDICTION ? Pas le droit même de nous PARLER quand nous sommes sur la terre de nos ancêtres ?

Pourquoi les affaires Farm Union poursuivies avec succès par le général Gage jusqu'à la Cour suprême (oui, je n'étais qu'une jeune femme à l'époque, mais j'y étais impliquée par l'intermédiaire de ma mère) ont été « scellées » par la “COUR SUPRÊME DES ÉTATS-UNIS”?

Et c'est juste pour les débutants. Si “Snopes” ou l'une des sociétés de médias grand public ne sont PAS dans les poches des escrocs responsables du pillage et de la mauvaise administration de nos fiducies publiques, ils SONT pour le moins avérés être les excuses les plus sans valeur, les plus stupides et les plus inutiles pour journalistes ou enquêteurs de toute sorte que le monde ait jamais vus.

Vous feriez tous bien mieux de vous fier à vos coiffeurs et barbiers pour les vraies nouvelles, car tout ce que vous serez « nourri » par ces « manipulateurs achetés et payés » est un régime constant de futilités, de sexe et de mort. .

En 1989, mon mari et mon fils aîné ont fait un voyage d'été de pêche et de camping, me laissant seule pendant deux semaines. J'ai utilisé le temps seul pour nettoyer le garage et réfléchir profondément. Par ennui, une nuit, j'ai commencé à tenir une carte de pointage liée aux nouvelles du soir. J'ai dessiné quatre colonnes intitulées : sexe, mort, sexe et mort et autre. Et au fur et à mesure que les histoires de « nouvelles » passaient, j'ai coché les notes de décompte… plus de 90 % des histoires impliquaient le sexe ou la mort ou les deux.

Et la question suivante est : quel bien cela me fait-il d'être au courant d'un seul cas de meurtre à LA ? Ou Chicago ? Pourquoi CETTE affaire de meurtre et pas n'importe laquelle des 300 autres ?

Tu vois comment c'est, quand tu recommences enfin à PENSER ?

Vous êtes guidé par votre nez et vos instincts les plus vils, le sexe et la peur, pour graisser les agendas politiques et vous pousser à demander plus de "services gouvernementaux" et à acheter plus de "choses" et c'est tout & #8212 absolument tout ce que les médias grand public font et c'est tout ce qu'ils promeuvent : le consumérisme, la peur et les commérages préjudiciables.

Asseyez-vous simplement devant votre télévision et faites ce que nous avons fait. Gardez un compte. Demandez-vous maintenant, comment ai-je bénéficié de l'apprendre ?

Très vite, vous constaterez que vous n'avez bénéficié d'aucune des conneries qu'ils vous nourrissent, à part peut-être la météo. La somme totale du but de la « nouvelles » est de vous faire sentir déprimé, affamé, excité sexuellement et craintif à propos de choses pour lesquelles vous êtes incapable de faire quoi que ce soit.

Alors pourquoi supporter ce genre d'abus ? Quelle est l'utilisation possible ? Éteignez-le et maintenez-le éteint. Arrêtez d'acheter leur “produit”.
Au moment où le 11 septembre a eu lieu, j'ai pu me tenir là et poser une question très importante - “ - D'où vient toute cette couverture cinématographique de qualité hollywoodienne ?”

Maintenant que vous vous arrêtez et que vous y réfléchissez, comment était-il possible que la tragédie des tours jumelles ait été filmée sous tous les angles possibles en haute définition Technicolor, tout comme un film de Disney ? Pourquoi le monde réel n'a-t-il pas été découpé et reconstitué une couverture que vous vous attendriez à obtenir de la part des touristes sur le trottoir et des agents qui prennent des photos à travers des fenêtres sales et des images d'un parking sale et de caméras de sécurité ?

Réponse— tout était mis en place. Les équipes de tournage d'Hollywood ont été mises en place la veille.

Bonjour? la Terre à l'Amérique ? Vous avez regardé plus de 3000 personnes innocentes mourir en haute définition couleur et cela a évidemment été mis en place de cette façon par la "société de services gouvernementaux" que vous avez obéi et payé sans réfléchir pour vous assassiner et vous voler ainsi que tous les autres sur Terre au cours des 150 dernières années. .

SE RÉVEILLER! OISEAUX CHANTANTS! ALERTE COMPLÈTE ! REMETTEZ VOS CELLULES CÉRÉBRALES EN POSITION « ON 8221 ».

Pour les informations de Snope et de tous les autres :

Il existe trois systèmes judiciaires dans ce pays :

(1) Les tribunaux administratifs qui sont des tribunaux d'entreprise internes conçus pour superviser les opérations de la « société fédérale » et de ses franchises et employés uniquement

(2) Cours maritimes/d'amirauté/martial qui ont une compétence restreinte et fonctionnent sous l'autorité déléguée du « gouvernement fédéral » par les membres du barreau

Ces deux systèmes judiciaires ci-dessus sont exploités par des avocats du barreau et ils sont tous incorporés et ils sont tous régis par le droit international dans la juridiction de la mer et n'ont rien à voir avec quiconque n'est pas un employé fédéral, impliqué dans la navigation, ou autrement naturellement soumis à leur juridiction.

(3) Les tribunaux de droit commun qui sont venus dans ce pays avec les colons et qui ont fonctionné sur la terre de ce pays pendant plus de 400 ans sont les tribunaux du peuple, par le peuple et pour le peuple. et si vous prenez la peine de lire attentivement les articles I, VI et l'amendement VII, vous verrez clairement que TOUTES les questions de droit relatives aux personnes vivantes et à leurs biens doivent être jugées en common law.

La common law est le “loi du pays” et la Constitution “le droit du pays” par opposition au “loi des sociétés” (maritime) ou “le droit de la mer”
(Amirauté).

Les gens sont des « biens fonciers » nous venons de la terre et retournons à la terre nous appartenons à la terre, littéralement, et nous devons donc la loi de la terre, mais pendant plusieurs décennies, les intérêts personnels et #8220Les sociétés de services gouvernementaux #8221 ont réussi à éviter ce fait et à nous pousser tous, ainsi que nos actifs, tant publics que privés, dans la juridiction internationale étrangère de la mer et nous ont poursuivis sous la fausse présomption que nous sommes tous de la Couronne britannique Les sujets possédaient la serrure, la crosse et le canon de la British Crown Corporation.

C'est le stratagème vicieux de fraude déraisonnable que ces criminels pourris ont perpétué contre le peuple américain et ont eu le courage de promouvoir sur le sol américain.

Si “Snopes” valait la peine de le faire exploser en enfer et en revenir, il aurait enquêté depuis longtemps sur la nature de l'Association du BAR et de l'IRS et aurait découvert (comme l'ont finalement fait les Américains parfaitement moyens) que l'American Bar Association et l'Internal Revenue Services sont tous deux détenus et exploités par Northern Trust, Incorporated, et qu'ils sont à la fois des agences privées de recouvrement de factures et des organisations privées agréées exploitées par des filiales de la Couronne britannique.

Ils n'ont aucun rôle ou fonction publique. Ce ne sont pas des unités de gouvernement. Ce ne sont pas des organisations professionnelles innocentes. Ce sont des Agents Etrangers non déclarés et ils sont en défaut sur le Traité leur permettant d'être ici : 1947 Bar Association Treaty.

Si les « Snopes » avaient un cerveau dans leurs têtes combinées, ils auraient alors regardé la vie un peu différemment et seraient ceux qui vous ouvriraient les yeux sur la situation réelle à laquelle vous êtes confronté. Au lieu de conclure que je ne suis pas juge, ils demanderaient dans quel sens ces autres yahoos sont juges ? Juges de qui ? Juges de quoi ? Juges dans quel sens ?

Qui sont-ils? Pour qui ou pour quoi travaillent-ils si ce n'est le peuple ? Où les tribunaux de droit commun sont-ils tenus de servir le peuple en vertu de l'amendement VII ?

Oh, bien, bénis mon âme ! Les voici, en Alaska, au Colorado, en Floride, toutes sortes de comtés et d'États américains non constitués en société opérant tous en vertu de la common law avec de vrais juges de common law, des grands jurys de common law et des jurys de première instance de common law, et que Dieu soit loué , il y a MÊME des shérifs constitutionnels qui ont pris leurs fonctions publiques et qui appliquent à nouveau la Constitution.

On vous a refusé l'accès aux garanties constitutionnelles et à la loi commune du pays parce que vos dossiers de statut politique ont tous été falsifiés dans un intérêt personnel par ces vermines. C'est à vous de vous opposer et d'informer John Kerry qu'une Grande Correction est due par la "société de services gouvernementaux" se faisant passer pour votre gouvernement légitime.

Ban Ki-Moon a aussi besoin d'un cri dans son tuyau d'évacuation.

Cher Monsieur le Secrétaire, je ne suis PAS un sujet de la Couronne britannique et je n'ai jamais considéré cela comme un quelconque statut bénéfique. Nonobstant toutes les représentations, je revendique mon statut de droit d'aînesse en tant que l'un des « peuples libres, souverains et indépendants des États-Unis » et je note qu'en l'absence de l'accomplissement du devoir mentionné dans 2 United States Statutes at Large 153 , Sous-chapitre 28, Section 1— aucun autre statut politique ne peut être présumé contre moi, y compris toute allégation selon laquelle le 14e amendement a eu une incidence sur mon statut ou mon statut politique ou celui de ma famille. J'habite sur le terrain et n'accepte aucune revendication de "résidence" ou "d'adresse" en dehors du GPS que vous pouvez voir sur n'importe quelle carte. Je crains d'avoir été victime du crime organisé, d'avoir été victime d'un vol d'identité et d'avoir été victime d'une fraude, mais je revendique mon droit d'aînesse et je le ferai respecter. Merci beaucoup pour votre attention rapide à cette grave erreur et fausse représentation du peuple américain par les États-Unis d'Amérique (mineur) et la municipalité du district de Columbia. Veuillez noter que le principal coupable, la « RÉSERVE FÉDÉRALE » a été réincorporée sous les auspices des Nations Unies, et que le FONDS MONÉTAIRE INTERNATIONAL / FMI est également une agence des Nations Unies et est impliqué dans ce stratagème de fraude criminelle, de sorte que il semble que les Nations Unies soient elles-mêmes un syndicat du crime opérant sur nos côtes. Une action rapide pour corriger est fortement recommandée.

Enfin, Monsieur le Secrétaire, il a été porté à notre attention que ceux qui ont le plus profité de ce gigantesque stratagème de fraude ont proposé de tuer leurs créanciers et d'échapper ainsi à leur obligation de rembourser les biens, intérêts et garanties qui leur sont dus. .


« La guerre à venir contre la Chine » Regardez le documentaire de John Pilger ?

« Le but de ce film est de briser un silence : les États-Unis et la Chine pourraient bien être sur le chemin de la guerre, et la guerre nucléaire n'est plus impensable », déclare Pilger dans son documentaire de 2016 La guerre à venir contre la Chine, que vous pouvez regarder gratuitement sur Youtube ici ou sur Vimeo ici.

"En quelques années, la Chine est devenue la deuxième puissance économique mondiale", poursuit l'introduction de Pilger. « Les États-Unis sont la plus grande puissance militaire du monde, avec des bases, des missiles et des navires couvrant tous les continents et tous les océans. La Chine est une menace pour cette domination, dit Washington. Mais qui est la menace ? Ce film parle de changement de pouvoir et de grand danger.”

Comme nous en discutons depuis des années maintenant, la quête incessante de l'alliance de puissance semblable à un empire centralisé aux États-Unis pour une domination mondiale totale l'a mise sur une trajectoire de collision avec la puissance économique croissante de la Chine qui refuse d'être absorbée dans le blob impérial. . L'existence continue de l'empire dépend de sa capacité à saper la Chine avant qu'elle ne devienne trop puissante ou que l'empire ne devienne trop faible pour arrêter son ascension, auquel cas l'hégémonie mondiale devient impossible et nous vivons dans un monde véritablement multipolaire.

La Chine a donc toujours été le dernier combat de boss dans la campagne mondiale de violence et de domination de ce que Pilger appelle l'"empire qui ne dit jamais son nom". Et la montée en puissance de la gestion narrative anti-Chine par le gouvernement américain indique que nous sommes psychologiquement prêts à accepter cette confrontation menaçant le monde, tout comme Pilger l'a prévenu en 2016.

« Le danger de confrontation augmente de jour en jour », déclare Pilger.

Le film puissant décrit la façon dont les États-Unis encerclent la Chine avec un « nœud coulant » de bases militaires depuis la guerre de Corée, qui ont toutes une puissance de feu militaire massive, y compris une puissance de feu nucléaire, dirigée directement vers les villes chinoises. Pilger montre le bilan psychopathique que cela a infligé aux personnes qui vivent dans les régions où la machine de guerre américaine s'est installée dans le Pacifique, y compris un segment particulièrement enragé sur l'utilisation des indigènes de l'atoll de Bikini comme cobayes humains pour tester les effets de rayonnement nucléaire sur les personnes. La révélation à quel point les États-Unis ont été sur le point de lancer des ogives nucléaires sur la Chine en raison d'un problème de communication lors de la crise des missiles cubains est également profondément troublante.

Le film décrit l'histoire récente de la Chine et explique sa montée en puissance économique qui nous a conduits à ce point, ainsi que l'histoire de provocation et d'hostilité des États-Unis envers son gouvernement depuis des générations. Il aborde également la projection stupide que tant d'occidentaux nourrissent que si les États-Unis n'intimidaient pas et n'abattaient pas le monde pour qu'il se conforme, la Chine prendrait le relais en faisant de même.

La Maison Blanche lance un plan de communication à travers plusieurs agences fédérales qui se concentre sur l'accusation de Pékin d'avoir orchestré une « dissimulation » et de créer une pandémie mondiale, selon deux responsables américains et un câble gouvernemental obtenu par The Daily Beast https://t .co/3Xjm08G2Mw

&mdash The Daily Beast (@thedailybeast) 21 mars 2020

En 2016, il était plus difficile pour les gens de voir cette escalade à l'horizon, mais maintenant, à la suite de la pandémie de COVID-19, nous entendons une quantité frénétique et disproportionnée de sentiments anti-chinois de la part de l'administration Trump et de ses partisans, en de la même manière que nous avons entendu l'hystérie russe amplifiée au cours des trois dernières années par les ennemis de Trump. Trump a subi des pressions politiques pour intensifier dangereusement les tensions de la guerre froide avec la Russie, et il est maintenant politiquement incité à rejeter la responsabilité des échecs spectaculaires de son administration dans la lutte contre cette pandémie sur le gouvernement chinois d'une manière qui fabrique un soutien pour les escalades sur ce front aussi. Deux récits différents, même agenda.

« Le nouveau président, Donald Trump, a un problème avec la Chine », déclare Pilger à la fin du documentaire. “La question urgente est de savoir si Trump continuera avec les provocations révélées dans ce film et nous mènera tous au bord de la guerre ?”

La réponse à cette question semble converger. C'est le bon moment pour nous tous de regarder ce film.

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Les manuscrits Takenouchi et l'histoire de l'humanité jamais racontée - Histoire

Dans le cas de notre patrie, nous ne pouvons pas nous permettre un "équilibré" approche de l'histoire car au cours des années passées et présentes, l'histoire de notre patrie, en ce qui concerne les relations entre les Philippines et les États-Unis, a été déséquilibrée en faveur des Américains, qui, pour autant que nous, les baby-boomers, ne soient que « les gentils » et « ne -gooders" dans l'histoire. Il est temps pour nous, en particulier pour les Philippins-aux-Philippines de se remettre notre histoire, une nationaliste l'histoire, ce qui nécessite de découvrir les mensonges et les mythes sur l'Amérique depuis l'arrivée des Américains et 50 ans d'occupation de notre patrie, les doux mots sur « Relations spéciales philippines-américaines », etc. perpétués à travers nos manuels scolaires, les médias de masse, les déclarations gouvernementales et les Philippins à l'esprit américanisé, etc.

Nous, Philippins, ici et à l'étranger, passés et présents, nous sommes appuyés et continuons d'utiliser ces explications officielles qui ne conduisent qu'à notre ignorance de vérités cachées et connaissance de contre-vérités, Donc perpétuer l'après-guerre néo conditions coloniales qui n'a fait qu'aggraver l'appauvrissement des masses contrôle étranger de l'économie nationale et son pillage de notre patrimoine national (bien sûr, avec l'aide des collaborateurs/traîtres locaux à notre patrie et à la majorité autochtone).

-Bert

Histoire a été l'une de mes matières préférées au lycée, et à ce jour, elle continue d'être l'un de mes grands intérêts. Avec le recul, je pense l'étude de l'histoire , qu'il soit des Philippines, d'un autre pays ou de celui du Monde, a été mal enseigné puisque l'accent a été principalement sur la mémorisation des noms, des dates et des événements. Cette méthode d'enseignement a fait que l'Histoire est devenue/restée impopulaire auprès de nombreux étudiants et surtout, à perdre sa vraie valeur pour les futurs citoyens adultes et membres de la société.

Ce n'est que lorsque les batailles de la La guerre du Vietnam est devenu un fait divers quotidien mon regard sur l'Histoire en général prend une tournure différente. À partir de ce moment-là, même en fréquentant une école d'ingénieurs, je passais du temps et de l'argent à lire sur la guerre du Vietnam (plus justement, Intervention américaine) et surtout, sur les causes ou les racines de cette guerre. Mon grand intérêt pour l'histoire m'a également conduit à apprécier les autres branches des sciences sociales ou humaines, c'est-à-dire la philosophie, la psychologie, etc. « Qu'est-ce que l'homme ? et comprennent principalement ce qu'on appelle"Éducation libérale." (voir Histoire et apprentissage libéral).

Pour faire une petite digression : Beaucoup de ceux qui ont fréquenté l'Université des Philippines ont eu un avant-goût de l'éducation libérale et semblent donc plus à l'écoute des problèmes de société. Et en général, certains ou beaucoup de ceux qui sont pour l'enseignement technique peuvent aussi les trouver ennuyeux. Cela explique en partie pourquoi nous, ingénieurs, quel que soit l'endroit d'où nous avons obtenu notre diplôme, avons tendance à être généralement non qualifiés en gestion humaine/organisationnelle, à moins d'étudier et d'apprendre.

Deux truismes : l'un où il est dit que « l'histoire se répète ». Un autre où je dirais "L'histoire n'a pas à se répéter." L'homme fait l'histoire et non l'inverse (je ne crois pas au déterminisme historique absolu). Une analogie approximative : dans la pratique de l'ingénierie de projet des organisations mieux gérées, une fois le projet terminé, nous nous asseyons et parlons des « leçons apprises », pour identifier le bon et le mauvais dans le projet qui vient de se terminer dans le but de ne pas répéter les erreurs.

Cela devrait nous faire nous demander pourquoi nous n'utilisons pas notre approche ou notre réflexion scientifique/technique dans notre analyse sociale et notre résolution de problèmes.. Cela est peut-être dû au cas où la plupart du temps, les problèmes humains sont beaucoup plus complexes que la plupart des problèmes techniques/inanimés. Dans les problèmes humains, la sagesse dans la résolution de problèmes n'est acquise qu'à partir d'une combinaison d'éducation, de temps et d'expérience. Encore une fois, les connaissances acquises peuvent aussi souventexiger la volonté, c'est-à-dire la "volonté politique" des dirigeants - et des citoyens actifs de faire pression sur les dirigeants - pour la mettre en œuvre.

QUI DEVRAIT REGULER ALORS ? Si nous avons choisi les mauvais dirigeants, nous devons les forcer/les faire devenir de bons dirigeants --mais c'est un autre sujet.)

Revenons à notre étude d'histoire. La raison pour laquelle je mentionne ce qui précède est le fait que nous les Philippins avons grandi et avons été scolarisés dans les livres, y compris ceux sur l'histoire des Philippines, écrit principalement par des Américains et Américanisé auteurs. Histoire, venez y penser si sérieusement étudié, permet de comprendre un peuple, un lieu, une culture. Une histoire pour se comprendre : pourquoi sommes-nous ce que nous sommes ? qu'est-ce qui nous a amenés ici - à notre situation actuelle ?

Penser à ce qui s'est passé dans le passé fournit à un passionné d'histoire un moyen de relier des événements ou des jalons historiques isolés, sinon apparemment sans rapport, et donne donc un sens et une direction à la “qui, quoi, quand, où, comment et pourquoi” questions concernant ces événements passés. Apprendre et comprendre l'histoire permet d'apporter un regard neuf, l'identification d'un fil conducteur, sur les événements récents et actuels. Ces connaissances acquises lorsqu'elles sont appliquées à la société peuvent aider à formuler des approches fondamentales, voire radicales mais nécessaires, pour résoudre les problèmes des maux actuels de la société.

Quant à notre histoire philippine, je crois et je pense que les 50 ans Intervention américaine, occupation et colonisation de notre patrie besoin de repenser plus profondément si l'on veut comprendre la situation difficile apparemment déroutante et incompréhensiblement pérenne des Philippins aux Philippines.

Les réétudier de l'histoire américano-philippine par nous, les Philippins devraient judicieusement commencer par la rationalisation et/ou la justification inconnue et sous-jacente par Darwinisme social le passage à l'expansionnisme ignoré et passé sous silence par l'Amérique anciennement anti-impérialiste et isolationniste, plus particulièrement son pays dominant mentalité raciste pour les expansions axées sur le marché et l'armée expliquées par la soi-disant Destinée manifeste vers le Pacifique au cours des dernières décennies du 19e siècle. Notez que des décennies auparavant, l'Amérique avait déclaré et mis en garde les Européens, à travers ses Doctrine monroe, que l'hémisphère occidental -toutes les Amériques- était son seul domaine, son « arrière-cour ».


Contenu

Persécutions antérieures Modifier

De sa première apparition à sa légalisation sous Constantin, le christianisme était une religion illégale aux yeux de l'État romain. [3] Pendant les deux premiers siècles de son existence, le christianisme et ses pratiquants étaient impopulaires auprès du grand public. [4] Les chrétiens étaient toujours suspects [3], membres d'une « société secrète » dont les membres communiquaient avec un code privé [5] et qui se dérobaient à la sphère publique. [6] C'était l'hostilité populaire - la colère de la foule - qui a conduit les premières persécutions, pas l'action officielle. [4] Vers 112, le gouverneur de Bithynie-Pontus, Pline, a été envoyé de longues listes de dénonciations de chrétiens par des citoyens anonymes, que l'empereur Trajan lui a conseillé d'ignorer. [7] À Lyon en 177, ce n'est que l'intervention des autorités civiles qui a empêché une foule païenne d'arracher les chrétiens de leurs maisons et de les battre à mort.

Pour les adeptes des cultes traditionnels, les chrétiens étaient des créatures étranges : pas tout à fait romaines, mais pas tout à fait barbares non plus. [8] Leurs pratiques menaçaient profondément les mœurs traditionnelles. Les chrétiens rejetaient les fêtes publiques, refusaient de participer au culte impérial, évitaient les fonctions publiques et critiquaient publiquement les traditions anciennes. [9] Des conversions ont déchiré des familles : Justin Martyr raconte l'histoire d'un mari païen qui a dénoncé sa femme chrétienne, et Tertullien raconte des enfants déshérités pour être devenus chrétiens. [10] La religion romaine traditionnelle était inextricablement imbriquée dans le tissu de la société et de l'État romains, mais les chrétiens ont refusé d'observer ses pratiques. [11] [notes 1] Dans les mots de Tacite, les chrétiens ont montré « la haine de la race humaine » (odium generis humani). [13] Parmi les plus crédules, on pensait que les chrétiens utilisaient la magie noire dans la poursuite de buts révolutionnaires, [14] et pratiquaient l'inceste et le cannibalisme. [15]

Néanmoins, pendant les deux premiers siècles de l'ère chrétienne, aucun empereur n'a émis de lois générales contre la foi ou son Église. Ces persécutions ont été menées sous l'autorité de fonctionnaires locaux. [16] En Bithynie-Ponte en 111, c'était le gouverneur impérial, Pline [17] à Smyrne en 156 et Scilli près de Carthage en 180, c'était le proconsul [18] à Lyon en 177, c'était le gouverneur de province. [19] Lorsque l'empereur Néron a exécuté des chrétiens pour leur implication présumée dans l'incendie de 64, c'était une affaire purement locale qui ne s'est pas propagée au-delà des limites de la ville de Rome. [20] Ces premières persécutions furent certes violentes, mais elles furent sporadiques, brèves et limitées en étendue. [21] Ils représentaient une menace limitée pour le christianisme dans son ensemble. [22] Le caprice même de l'action officielle, cependant, a fait peser la menace de la coercition de l'État dans l'imaginaire chrétien. [23]

Au IIIe siècle, le modèle change. Les empereurs sont devenus plus actifs et les représentants du gouvernement ont commencé à poursuivre activement les chrétiens, plutôt que de simplement répondre à la volonté de la foule. [24] Le christianisme aussi a changé. Ses praticiens n'étaient plus simplement « les ordres inférieurs fomentant le mécontentement », certains chrétiens étaient désormais riches, ou issus des classes supérieures. Origène, écrivant vers 248, parle de « la multitude de personnes venant à la foi, même des hommes riches et des personnes en position d'honneur, et des dames d'un raffinement et d'une naissance élevés ». [25] La réaction officielle s'est raffermie. En 202, selon le Histoire Augusta, une histoire du 4ème siècle d'une fiabilité douteuse, Septime Sévère (r. 193-211) a publié un rescrit général interdisant la conversion au judaïsme ou au christianisme. [26] Maximine (r. 235-38) ciblaient les dirigeants chrétiens. [27] [notes 2] Dèce (r. 249-51), exigeant une démonstration de soutien à la foi, proclame que tous les habitants de l'empire doivent sacrifier aux dieux, manger de la viande sacrificielle et témoigner de ces actes. [29] Les chrétiens étaient obstinés dans leur non-conformité. Des chefs d'église, comme Fabien, évêque de Rome, et Babylas, évêque d'Antioche, furent arrêtés, jugés et exécutés, [30] de même que certains laïcs chrétiens, comme Pionius de Smyrne. [31] [notes 3] Le théologien chrétien Origène a été torturé pendant la persécution et est mort environ un an après des blessures résultantes. [33]

La persécution décienne a été un coup dur pour l'Église. [34] A Carthage, il y a eu l'apostasie de masse (renoncement à la foi). [35] À Smyrne, l'évêque Euctémon a sacrifié et encouragé les autres à faire de même. [36] Parce que l'Église était en grande partie urbaine, il aurait dû être facile d'identifier, d'isoler et de détruire la hiérarchie de l'Église. Cela ne s'est pas produit. En juin 251, Decius mourut au combat, laissant sa persécution incomplète. Ses persécutions n'ont pas été suivies pendant six ans, permettant à certaines fonctions de l'Église de reprendre. [37] Valerian, l'ami de Decius, a pris le manteau impérial en 253. Bien qu'il ait d'abord été considéré comme « exceptionnellement amical » envers les chrétiens, [38] ses actions ont montré bientôt le contraire. En juillet 257, il promulgua un nouvel édit de persécution. En guise de punition pour avoir suivi la foi chrétienne, les chrétiens devaient faire face à l'exil ou à la condamnation dans les mines. En août 258, il promulgua un deuxième édit, rendant la peine de mort. Cette persécution s'est également arrêtée en juin 260, lorsque Valériane a été capturée au combat. Son fils Gallien (r. 260-68), a mis fin à la persécution [39] et a inauguré près de 40 ans d'absence de sanctions officielles, loué par Eusèbe comme la « petite paix de l'Église ». [40] La paix ne serait pas perturbée, à l'exception des persécutions occasionnelles et isolées, jusqu'à ce que Dioclétien devienne empereur. [41]

Persécution et idéologie tétrarchique Modifier

Dioclétien, proclamé empereur le 20 novembre 284, était un religieux conservateur, fidèle au culte romain traditionnel. Contrairement à Aurélien (r. 270-75), Dioclétien n'a pas encouragé de nouveau culte à lui. Il préférait les dieux plus anciens, les dieux olympiens. [42] Néanmoins, Dioclétien a souhaité inspirer un renouveau religieux général. [43] Comme l'a déclaré le panégyriste de Maximien : « Vous avez entassé les dieux d'autels et de statues, de temples et d'offrandes, que vous avez consacrés de votre propre nom et de votre propre image, dont la sainteté est augmentée par l'exemple que vous donnez, de vénération pour les dieux. Sûrement, les hommes comprendront maintenant quel pouvoir réside dans les dieux, quand vous les adorez avec tant de ferveur." [44] Dioclétien s'est associé à la tête du panthéon romain, Jupiter son co-empereur, Maximien, s'est associé à Hercule. [45] Cette connexion entre dieu et empereur a contribué à légitimer les prétentions des empereurs au pouvoir et a lié le gouvernement impérial plus près du culte traditionnel. [46]

Dioclétien n'a pas insisté sur le culte exclusif de Jupiter et d'Hercule, ce qui aurait été un changement radical dans la tradition païenne. Par exemple, Elagabalus avait essayé de favoriser son propre dieu et aucun autre, et avait échoué de façon spectaculaire. Dioclétien a construit des temples pour Isis et Sarapis à Rome et un temple à Sol en Italie. [43] Il a cependant favorisé les dieux qui assuraient la sécurité de tout l'empire, au lieu des divinités locales des provinces. En Afrique, le renouveau de Dioclétien s'est concentré sur Jupiter, Hercule, Mercure, Apollon et le culte impérial. Le culte de Saturne, le Baal-hamon romanisé, a été négligé. [47] Dans l'iconographie impériale aussi, Jupiter et Hercule étaient omniprésents. [48] ​​Le même schéma de favoritisme a également affecté l'Égypte. Les divinités égyptiennes indigènes n'ont vu aucun renouveau, et l'écriture hiéroglyphique sacrée n'a pas été utilisée. L'unité dans le culte était au cœur de la politique religieuse de Dioclétien. [47]

Dioclétien, comme Auguste et Trajan avant lui, se qualifie de « restaurateur ». Il a exhorté le public à voir son règne et son système de gouvernement, la Tétrarchie (règle de quatre empereurs), comme un renouveau des valeurs romaines traditionnelles et, après le troisième siècle anarchique, un retour à « l'âge d'or de Rome ». [49] En tant que tel, il a renforcé la préférence romaine de longue date pour les coutumes anciennes et l'opposition impériale aux sociétés indépendantes. Cependant, la position militante du régime de Dioclétien et la croyance de Dioclétien dans le pouvoir du gouvernement central d'effectuer des changements majeurs dans la morale et la société le rendaient inhabituel. La plupart des empereurs antérieurs avaient tendance à être assez prudents dans leurs politiques administratives, préférant travailler au sein des structures existantes plutôt que de les remanier. [50] Dioclétien, en revanche, était disposé à réformer chaque aspect de la vie publique pour satisfaire ses objectifs. Sous son règne, la monnaie, la fiscalité, l'architecture, le droit et l'histoire ont tous été radicalement reconstruits pour refléter son idéologie autoritaire et traditionaliste. La réforme du « tissu moral » de l'empire – et l'élimination des minorités religieuses – n'était qu'une étape dans ce processus. [51]

La position unique des chrétiens et des juifs de l'empire devint de plus en plus évidente. Les Juifs avaient gagné la tolérance impériale en raison de la grande antiquité de leur foi. [52] Ils avaient été exemptés de la persécution de Decius [53] et ont continué à apprécier la liberté de la persécution sous le gouvernement Tetrarchic. [notes 4] Parce que leur foi était nouvelle et inconnue [52] et n'était généralement pas identifiée avec le judaïsme à cette époque, les chrétiens n'avaient pas une telle excuse. [55] De plus, les chrétiens s'étaient éloignés de leur héritage juif pendant toute leur histoire. [56]

La persécution n'était pas le seul exutoire de la ferveur morale de la Tétrarchie. En 295, soit Dioclétien, soit son César (empereur subordonné), Galère, [57] publia un édit de Damas proscrivant les mariages incestueux et affirmant la suprématie du droit romain sur le droit local. [58] [notes 5] Son préambule insiste sur le fait qu'il est du devoir de chaque empereur de faire respecter les préceptes sacrés du droit romain, car « les dieux immortels eux-mêmes favoriseront et seront en paix avec le nom romain. soumis à notre règle mènent entièrement une vie pieuse, religieuse, paisible et chaste à tous égards". [59] Ces principes, s'ils étaient pleinement étendus, exigeraient logiquement des empereurs romains qu'ils fassent respecter la conformité dans la religion. [60]

Soutien public Modifier

Les communautés chrétiennes se sont développées rapidement dans de nombreuses parties de l'empire (et surtout en Orient) après 260, lorsque Gallien a apporté la paix à l'Église. [61] Les données pour calculer les chiffres sont presque inexistantes, mais l'historien et sociologue Keith Hopkins a donné des estimations brutes et provisoires pour la population chrétienne au 3ème siècle. Hopkins estime que la communauté chrétienne est passée d'une population de 1,1 million en 250 à une population de 6 millions en 300, soit environ 10 % de la population totale de l'empire. [62] [notes 6] Les chrétiens se sont même étendus à la campagne, où ils n'avaient jamais été nombreux auparavant. [64] Les églises de la fin du IIIe siècle n'étaient plus aussi discrètes qu'elles l'avaient été au premier et au deuxième. Les grandes églises étaient importantes dans certaines grandes villes de l'empire. [65] L'église de Nicomédie était même assise sur une colline surplombant le palais impérial. [66] Ces nouvelles églises représentaient probablement non seulement la croissance absolue de la population chrétienne, mais aussi l'affluence croissante de la communauté chrétienne. [67] [notes 7] Dans certaines régions où les chrétiens étaient influents, comme l'Afrique du Nord et l'Égypte, les divinités traditionnelles perdaient de leur crédibilité. [64]

On ne sait pas combien il y avait de soutien pour la persécution au sein de l'aristocratie. [69] Après la paix de Gallienus, les chrétiens ont atteint des rangs élevés dans le gouvernement romain. Dioclétien a nommé plusieurs chrétiens à ces postes lui-même, [70] et sa femme et sa fille peuvent avoir été sympathiques à l'église. [71] Il y avait beaucoup d'individus prêts à être des martyrs, et de nombreux provinciaux prêts à ignorer également les édits persécuteurs des empereurs. Même Constance était connu pour avoir désapprouvé les politiques de persécution. Les classes inférieures manifestèrent peu de l'enthousiasme qu'elles avaient manifesté pour les persécutions antérieures. [72] [notes 8] Ils ne croyaient plus aux accusations calomnieuses qui étaient populaires aux Ier et IIe siècles.[74] Peut-être, comme l'historien Timothy Barnes l'a suggéré, l'Église établie de longue date était devenue une autre partie acceptée de leur vie. [72]

Au sein des plus hautes sphères de l'administration impériale, cependant, il y avait des hommes qui étaient idéologiquement opposés à la tolérance des chrétiens, comme le philosophe Porphyre de Tyr et Sossianus Hiéroclès, gouverneur de Bithynie. [75] Pour E.R. Dodds, les travaux de ces hommes démontraient "l'alliance des intellectuels païens avec l'Establishment". [76] Hiéroclès pensait que les croyances chrétiennes étaient absurdes. Si les chrétiens appliquaient leurs principes de manière cohérente, a-t-il soutenu, ils prieraient Apollonios de Tyane au lieu de Jésus. Hiéroclès considérait que les miracles d'Apollonius avaient été bien plus impressionnants et Apollonius n'avait jamais eu la témérité de s'appeler « Dieu ». [77] Il a vu que les écritures étaient pleines de « mensonges et de contradictions » et Pierre et Paul avaient colporté des mensonges. [78] Au début du IVe siècle, un philosophe non identifié a publié une brochure attaquant les chrétiens. Ce philosophe, qui aurait pu être l'élève du néoplatonicien Iamblique, dîna à plusieurs reprises à la cour impériale. [79] Dioclétien lui-même était entouré d'une clique anti-chrétienne. [note 9]

Porphyre était quelque peu retenu dans sa critique du christianisme, au moins dans ses premiers travaux, Au retour de l'âme et Philosophie des Oracles. Il se plaignait peu de Jésus, qu'il louait comme un saint homme, un homme "humble". Les disciples du Christ, cependant, il a condamné comme " arrogant ". [82] Vers 290, Porphyre écrit un ouvrage en quinze volumes intitulé Contre les chrétiens. [83] [notes 10] Dans le travail, Porphyre a exprimé son choc à l'expansion rapide du christianisme. [85] Il a également révisé ses opinions antérieures sur Jésus, remettant en cause l'exclusion par Jésus des riches du Royaume des Cieux, [86] et sa permissivité en ce qui concerne les démons résidant dans les corps de porcs. [87] Comme Hiéroclès, il compare défavorablement Jésus à Apollonios de Tyane. [88] Porphyre a soutenu que les chrétiens ont blasphémé en adorant un être humain plutôt que le Dieu suprême, et se sont comportés de manière déloyale en abandonnant le culte romain traditionnel. « À quelle sorte de peines ne pourrions-nous pas justement soumettre les gens, demanda Porphyre, qui sont des fugitifs des coutumes de leurs pères ? [89]

Les prêtres païens, eux aussi, étaient intéressés à supprimer toute menace contre la religion traditionnelle. [90] Le chrétien Arnobius, écrivant pendant le règne de Dioclétien, attribue des préoccupations financières aux fournisseurs de services païens :

Les augures, les interprètes de rêves, les devins, les prophètes et les prêtres, toujours vains. craignant que leurs propres arts ne soient réduits à néant et qu'ils n'extorquent de maigres contributions aux dévots, maintenant peu nombreux et rares, crient à haute voix : « Les dieux sont négligés, et dans les temples, il y a maintenant une très faible assistance. Les anciennes cérémonies sont exposées à la dérision, et les rites séculaires des institutions autrefois sacrées ont sombré devant les superstitions des nouvelles religions. [91]

Ils croyaient que leurs cérémonies étaient entravées par la présence de chrétiens, qui étaient censés obscurcir la vue des oracles et retarder la reconnaissance par les dieux de leurs sacrifices. [90]

Chrétiens dans l'armée Modifier

À la fin des guerres de Perse en 299, les co-empereurs Dioclétien et Galère ont voyagé de la Perse à Antioche syrienne (Antakya). Le rhéteur chrétien Lactance rapporte qu'à Antioche en 299, les empereurs se livraient à des sacrifices et à des divinations pour tenter de prédire l'avenir. Les haruspices, devins de présages d'animaux sacrifiés, étaient incapables de lire les animaux sacrifiés et ne l'ont pas fait après des essais répétés. Le maître haruspex a finalement déclaré que cet échec était le résultat d'interruptions du processus causées par des hommes profanes. Certains chrétiens de la maison impériale avaient été aperçus faisant le signe de croix pendant les cérémonies et auraient perturbé la haruspices ' divination. Dioclétien, enragé par cette tournure des événements, a déclaré que tous les membres de la cour doivent faire un sacrifice eux-mêmes. Dioclétien et Galère ont également envoyé des lettres au commandement militaire, exigeant que toute l'armée accomplisse les sacrifices ou soit renvoyée. [93] [notes 11] Puisqu'il n'y a aucun rapport d'effusion de sang dans le récit de Lactance, les chrétiens de la maison impériale doivent avoir survécu à l'événement. [98]

Eusèbe de Césarée, un historien ecclésiastique contemporain, raconte une histoire similaire : les commandants devaient donner à leurs troupes le choix entre le sacrifice ou la perte de grade. Ces termes étaient forts – un soldat perdrait sa carrière dans l'armée, sa pension d'État et ses économies personnelles – mais pas fatales. Selon Eusèbe, la purge a été largement réussie, mais Eusèbe est confus quant aux détails techniques de l'événement et sa caractérisation de la taille globale de l'apostasie est ambiguë. [99] Eusèbe attribue aussi l'initiative de la purge à Galère, plutôt qu'à Dioclétien. [100]

L'érudit moderne Peter Davies suppose qu'Eusebius fait référence au même événement que Lactance, mais qu'il a entendu parler de l'événement par le biais de rumeurs publiques et ne savait rien de la discussion privilégiée lors de la cérémonie religieuse privée de l'empereur à laquelle Lactance avait accès. Puisque c'était l'armée de Galère qui aurait été purgée — Dioclétien avait laissé la sienne en Égypte pour apaiser les troubles persistants — Antiochène aurait naturellement cru que Galère en était l'instigateur. [100] L'historien David Woods soutient plutôt qu'Eusebius et Lactance se réfèrent à des événements complètement différents. Eusèbe, selon Woods, décrit les débuts de la purge de l'armée en Palestine, tandis que Lactance décrit les événements à la cour. [101] Woods affirme que le passage pertinent de l'ouvrage d'Eusebius Chronique a été corrompu dans la traduction en latin et que le texte d'Eusebius situait à l'origine les débuts de la persécution de l'armée dans un fort de Betthorus (El-Lejjun, Jordanie). [102]

Eusèbe, Lactance, [103] et Constantin allèguent chacun que Galère était le premier élan de la purge militaire, et son premier bénéficiaire. [104] [notes 12] Dioclétien, malgré tout son conservatisme religieux, [106] avait encore des tendances à la tolérance religieuse. [notes 13] Galère, en revanche, était un païen dévoué et passionné. Selon des sources chrétiennes, il a toujours été le principal défenseur d'une telle persécution. [109] Il était également désireux d'exploiter cette position à son propre avantage politique. En tant qu'empereur de rang le plus bas, Galère a toujours été répertorié en dernier dans les documents impériaux. Jusqu'à la fin de la guerre de Perse en 299, il n'avait même pas eu de palais majeur. [110] Lactance déclare que Galère avait faim d'une position plus élevée dans la hiérarchie impériale. [111] La mère de Galère, Romula, était amèrement anti-chrétienne, car elle avait été une prêtresse païenne en Dacie et détestait les chrétiens pour avoir évité ses fêtes. [112] Nouvellement prestigieux et influent après ses victoires dans la guerre de Perse, Galère aurait peut-être souhaité compenser une humiliation antérieure à Antioche, lorsque Dioclétien l'avait forcé à marcher à l'avant de la caravane impériale, plutôt qu'à l'intérieur. Son ressentiment nourrissait son mécontentement vis-à-vis des politiques officielles de tolérance à partir de 302, il pressa probablement Dioclétien de promulguer une loi générale contre les chrétiens. [113] Puisque Dioclétien était déjà entouré d'une clique de conseillers anti-chrétiens, ces suggestions devaient avoir une grande force. [114]

Persécution manichéenne Modifier

Les affaires se sont calmées après la persécution initiale. Dioclétien resta à Antioche les trois années suivantes. Il a visité l'Égypte une fois, au cours de l'hiver 301-302, où il a commencé la distribution de céréales à Alexandrie. [113] En Égypte, des manichéens, adeptes du prophète Mani, sont dénoncés en présence du proconsul d'Afrique. Le 31 mars 302, dans un édit officiel appelé le De Maleficiis et Manichaeis (302) compilé dans le Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum et adressé au proconsul d'Afrique, Dioclétien écrivit

Nous avons entendu dire que les Manichaens [. ] ont établi des sectes nouvelles et inouïes jusqu'alors en opposition aux croyances plus anciennes afin qu'elles puissent chasser les doctrines qui nous ont été accordées dans le passé par la faveur divine au profit de leur propre doctrine dépravée. Ils ont surgi très récemment comme des monstruosités nouvelles et inattendues parmi la race des Perses - une nation qui nous est toujours hostile - et ont fait leur chemin dans notre empire, où ils commettent de nombreux outrages, troublent la tranquillité de notre peuple et infligent même de graves dommages aux communautés civiques. Nous avons lieu de craindre qu'avec le temps ils s'efforcent, comme cela arrive d'habitude, d'infecter les modestes et les tranquilles d'une nature innocente avec les maudites coutumes et les lois perverses des Perses comme avec le poison d'un méchant (serpent). Nous ordonnons que les auteurs et les chefs de ces sectes soient soumis à de sévères châtiments et, avec leurs écrits abominables, brûlés dans les flammes. Nous ordonnons à leurs partisans, s'ils restent récalcitrants, de subir la peine capitale et leurs biens seront confisqués au trésor impérial. Et si ceux qui sont passés à cette croyance inouïe, scandaleuse et tout à fait infâme, ou à celle des Perses, sont des personnes qui occupent une fonction publique, ou qui sont d'un rang ou d'un statut social supérieur, vous y veillerez. que leurs biens sont confisqués et les contrevenants envoyés à la (carrière) de Phaeno ou aux mines de Proconnesus. Et afin que ce fléau d'iniquité soit complètement extirpé de cet âge le plus heureux, que votre dévotion s'empresse d'exécuter nos ordres et commandements. [115]

Les chrétiens de l'empire étaient vulnérables à la même ligne de pensée. [116]

Dioclétien et Galère, 302–303 Modifier

Dioclétien était à Antioche à l'automne 302, lorsque le prochain exemple de persécution s'est produit. Le diacre Romanus a visité une cour pendant que des sacrifices préliminaires avaient lieu et a interrompu les cérémonies, dénonçant l'acte à haute voix. Il a été arrêté et condamné à être incendié, mais Dioclétien a annulé la décision et a décidé que Romanus devrait avoir sa langue enlevée à la place. Romanus serait exécuté le 18 novembre 303. L'audace de ce chrétien déplut à Dioclétien, et il quitta la ville et se dirigea vers Nicomédie pour passer l'hiver, accompagné de Galère. [117]

Pendant toutes ces années, le didactisme moral et religieux des empereurs atteignait son paroxysme maintenant, à la demande d'un oracle, il allait atteindre son apogée. [118] Selon Lactance, Dioclétien et Galère se sont disputés sur ce que devrait être la politique impériale envers les chrétiens alors qu'ils étaient à Nicomédie en 302. Dioclétien a soutenu qu'interdire aux chrétiens de la bureaucratie et de l'armée serait suffisant pour apaiser les dieux, tandis que Galère a poussé pour leur extermination. Les deux hommes cherchèrent à résoudre leur différend en envoyant un messager consulter l'oracle d'Apollon à Didyme. [119] Porphyre peut également avoir été présent à cette réunion. [120] À son retour, le messager a dit à la cour que "le juste sur terre" [121] [122] a entravé la capacité d'Apollon à parler. Ces « justes », informa Dioclétien par les membres de la cour, ne pouvaient se référer qu'aux chrétiens de l'empire. À la demande de sa cour, Dioclétien a accédé aux demandes d'une persécution universelle. [123]

Premier édit Modifier

Le 23 février 303, Dioclétien ordonna que l'église chrétienne nouvellement construite à Nicomédie soit rasée, ses écritures brûlées et ses trésors saisis. [124] Le 23 février était la fête du Terminalia, pour Terminus, le dieu des frontières. C'était le jour où ils mettraient fin au christianisme. [125] Le lendemain, le premier « Édit contre les chrétiens » de Dioclétien était publié. [126] [notes 14] Les cibles clés de cette loi étaient les clercs chrétiens de haut rang et les biens des chrétiens, tout comme ils l'avaient été pendant la persécution de Valérian. [130] L'édit a interdit aux chrétiens de se réunir pour le culte, [131] et a ordonné la destruction de leurs écritures, livres liturgiques et lieux de culte à travers l'empire. [132] [notes 15] Mais les chrétiens ont essayé de conserver les écritures autant que possible, bien que, selon de Ste Croix, "il semble que les abandonner. n'ait pas été considéré comme un péché" en Orient [134] nombre suffisant d'entre eux doivent avoir été sauvés avec succès, comme en témoignent les découvertes représentatives des "premiers papyrus bibliques" dans le flux de la transmission du texte au cours de cette période. [135] Les chrétiens auraient pu renoncer à des ouvrages apocryphes ou pseudépigraphiques, [136] ou même refusé de remettre leurs écritures au prix de leur propre vie, et il y a eu des cas où les écritures n'ont finalement pas été détruites. [137] Les chrétiens ont également été privés du droit de saisir les tribunaux, [138] faisant d'eux des sujets potentiels de torture judiciaire [139] Les chrétiens ne pouvaient pas répondre aux actions intentées contre eux devant les tribunaux [140] Sénateurs chrétiens, cavaliers, décurions, vétérans , et les soldats ont été privés de leurs rangs et les affranchis impériaux chrétiens ont été de nouveau réduits en esclavage. [138]

Dioclétien a demandé que l'édit soit poursuivi « sans effusion de sang », [141] contre les exigences de Galère que tous ceux qui refusaient de sacrifier soient brûlés vifs. [142] Malgré la demande de Dioclétien, les juges locaux ont souvent imposé des exécutions pendant la persécution, car la peine capitale faisait partie de leurs pouvoirs discrétionnaires. [143] La recommandation de Galère — brûler vif — est devenue une méthode courante d'exécution des chrétiens en Orient. [144] Après l'affichage de l'édit à Nicomédie, un homme du nom d'Eutius l'a démoli et déchiré en criant « Voici vos triomphes gothiques et sarmates ! Il a été arrêté pour trahison, torturé et brûlé vif peu de temps après, devenant le premier martyr de l'édit. [145] [notes 16] Les dispositions de l'édit étaient connues et appliquées en Palestine en mars ou avril (juste avant Pâques), et il était utilisé par les autorités locales en Afrique du Nord en mai ou juin. [147] Le premier martyr de Césarée a été exécuté le 7 juin [148] et l'édit était en vigueur à Cirta à partir du 19 mai. [149] En Gaule et en Grande-Bretagne, Constance n'a pas appliqué cet édit [150] mais en Orient progressivement une législation plus sévère a été conçue, l'édit a été fermement appliqué dans le domaine de Maximien jusqu'à son abdication en 305, mais les persécutions ont ensuite commencé à diminuer lorsque Costantius a succédé à Maximien, et ont été officiellement arrêtées lorsque Maxence a pris le pouvoir en 306.

Deuxième, troisième et quatrième édits Modifier

À l'été 303 [151], à la suite d'une série de rébellions à Melitène (Malatya, Turquie) et en Syrie, un deuxième édit est publié, ordonnant l'arrestation et l'emprisonnement de tous les évêques et prêtres. [152] Dans le jugement de l'historien Roger Rees, il n'y avait aucune nécessité logique pour ce deuxième édit que Dioclétien a publié, un indique qu'il n'était pas au courant que le premier édit était en cours d'exécution, ou qu'il sentait qu'il ne fonctionnait pas aussi rapidement qu'il en avait besoin. [153] Après la publication du deuxième édit, les prisons ont commencé à se remplir - le système pénitentiaire sous-développé de l'époque ne pouvait pas gérer les diacres, les lecteurs, les prêtres, les évêques et les exorcistes qui lui étaient imposés. Eusèbe écrit que l'édit a attiré tant de prêtres que les criminels ordinaires ont été évincés et ont dû être libérés. [154]

En prévision du vingtième anniversaire de son règne le 20 novembre 303, Dioclétien a déclaré une amnistie générale dans un troisième édit. Tout ecclésiastique emprisonné pouvait désormais être libéré, pourvu qu'il acceptât de faire un sacrifice aux dieux. [155] Dioclétien cherchait peut-être une bonne publicité avec cette législation. Il a peut-être aussi cherché à fracturer la communauté chrétienne en faisant connaître le fait que son clergé avait apostasié. [156] La demande de sacrifice était inacceptable pour de nombreux détenus, mais les gardiens ont souvent réussi à obtenir une conformité au moins nominale. Certains membres du clergé se sont volontairement sacrifiés, d'autres l'ont fait sous peine de torture. Les surveillants étaient impatients de se débarrasser du clergé parmi eux. Eusèbe, dans son Martyrs de Palestine, rapporte le cas d'un homme qui, après avoir été amené à un autel, a eu les mains saisies et faites pour compléter une offrande sacrificielle. L'ecclésiastique a été informé que son acte de sacrifice avait été reconnu et a été sommairement rejeté. D'autres se sont fait dire qu'ils s'étaient sacrifiés même s'ils n'avaient rien fait. [157]

En 304, le quatrième édit ordonne à toutes les personnes, hommes, femmes et enfants, de se rassembler dans un espace public et d'offrir un sacrifice collectif. S'ils refusaient, ils devaient être exécutés. [158] La date précise de l'édit est inconnue, [159] mais il a probablement été publié en janvier ou février 304, et était appliqué dans les Balkans en mars. [160] L'édit était en vigueur à Thessalonique (Thessalonique, Grèce) en avril 304, [161] et en Palestine peu après. [162] Ce dernier édit n'a pas du tout été appliqué dans les domaines de Constance et a été appliqué dans les domaines de Maximien jusqu'à son abdication en 305. En Orient, il est resté applicable jusqu'à l'émission de l'édit de Milan par Constantin et Licinius en 313. [163]

Abdications, instabilité et tolérance renouvelée, 305-311 Modifier

Dioclétien et Maximien démissionnèrent le 1er mai 305. Constance et Galère devinrent Augusti (empereurs supérieurs), tandis que deux nouveaux empereurs, Sévère et Maximinus, devinrent Césars (empereurs juniors). [164] Selon Lactance, Galerius avait forcé la main de Diocletian dans la matière et a obtenu la nomination d'amis fidèles au bureau impérial. [165] Dans cette "Deuxième Tétrarchie", il semble que seuls les empereurs d'Orient, Galerius et Maximinus, ont continué la persécution. [166] En quittant leurs fonctions, Dioclétien et Maximien s'imaginaient probablement que le christianisme était à ses derniers affres. Des églises avaient été détruites, la direction et la hiérarchie de l'Église avaient été brisées, et l'armée et la fonction publique avaient été purgées. Eusèbe déclare que les apostats de la foi étaient « innombrables » (μυρίοι) en nombre. [167] Au début, la nouvelle Tétrarchie semblait encore plus vigoureuse que la première. Maximinus en particulier était désireux de persécuter. [168] En 306 et 309, il publie ses propres édits exigeant le sacrifice universel. [169] Eusèbe accuse Galère d'avoir poursuivi la persécution. [170]

En Occident, cependant, les détails de l'établissement dioclétien étaient sur le point d'abattre toute la tapisserie tétrarchique. Constantin, fils de Constance, et Maxence, fils de Maximien, avaient été négligés dans la succession de Dioclétien, offensant les parents et mettant en colère les fils. [164] Constantin, contre la volonté de Galère, succéda à son père le 25 juillet 306. Il mit immédiatement fin à toutes les persécutions en cours et offrit aux chrétiens la restitution complète de ce qu'ils avaient perdu sous la persécution.[171] Cette déclaration a donné à Constantin l'occasion de se présenter comme un possible libérateur des chrétiens opprimés partout. [172] Maxence, quant à lui, s'était emparé du pouvoir à Rome le 28 octobre 306 et avait bientôt apporté la tolérance à tous les chrétiens de son royaume. [173] Galerius a fait deux tentatives pour renverser Maxence, mais a échoué les deux fois. Au cours de la première campagne contre Maxence, Severus a été capturé, emprisonné et exécuté. [174]

La paix de Galère et l'édit de Milan, 311-313 Modifier

A l'Est, la persécution a été officiellement interrompue le 30 avril 311, [175] bien que les martyrs à Gaza se soient poursuivis jusqu'au 4 mai. Bulgarie) par l'empereur romain Galère, mettant ainsi fin officiellement à la persécution dioclétienne du christianisme en Orient. Galère, maintenant sur son lit de mort, a publié cette proclamation pour mettre fin aux hostilités et donner aux chrétiens le droit d'exister librement sous la loi et de se réunir pacifiquement. La persécution était partout terminée. [176] Lactance conserve le texte latin de cette déclaration, la décrivant comme un édit. Eusèbe fournit une traduction grecque de la déclaration. Sa version comprend des titres impériaux et une adresse aux provinciaux, suggérant que la proclamation est, en fait, une lettre impériale. [177] Le document semble n'avoir été promulgué que dans les provinces de Galère. [178]

Parmi tous les autres arrangements que nous faisons toujours pour le bien et l'utilité de l'État, nous avons jusqu'ici voulu réparer toutes choses conformément aux lois et à la discipline publique des Romains, et faire en sorte que même les chrétiens, qui ont abandonné le pratique de leurs ancêtres, doit revenir au bon sens. En effet, pour une raison ou une autre, une telle complaisance et une telle idiotie possédaient ces chrétiens, qu'ils ne suivaient pas les pratiques des anciens, que leurs propres ancêtres avaient peut-être instituées, mais selon leur propre volonté et à leur guise. eux, ils se sont fait des lois qu'ils ont observées, et ont rassemblé divers peuples dans divers domaines. Puis, lorsque notre ordre a été émis stipulant qu'ils devaient retourner aux pratiques des anciens, beaucoup ont été exposés au péril, et beaucoup ont même été tués. Beaucoup d'autres ont persévéré dans leur mode de vie, et nous avons vu qu'ils n'offraient ni un culte ni un culte appropriés aux dieux, ni au dieu des chrétiens. Compte tenu de l'observation de notre propre clémence douce et de notre coutume éternelle, par laquelle nous sommes habitués à accorder la clémence à tous les peuples, nous avons décidé d'étendre notre indulgence la plus rapide à ces personnes également, afin que les chrétiens puissent à nouveau établir leurs propres lieux de rencontre. , tant qu'ils n'agissent pas de manière désordonnée. Nous sommes sur le point d'envoyer une autre lettre à nos fonctionnaires détaillant les conditions qu'ils doivent respecter. Par conséquent, en accord avec notre indulgence, ils doivent prier leur dieu pour notre santé et la sécurité de l'État, afin que l'État soit protégé de tous côtés, et qu'ils puissent vivre en sécurité et en sécurité dans leur propre maisons. [179]

Les paroles de Galère renforcent la base théologique de la Tétrarchie pour la persécution, les actes n'ont rien fait de plus que de tenter de faire respecter les pratiques civiques et religieuses traditionnelles, même si les édits eux-mêmes étaient totalement non traditionnels. Galère ne fait rien pour violer l'esprit de la persécution - les chrétiens sont toujours réprimandés pour leur non-conformité et leurs pratiques insensées - Galère n'admet jamais qu'il a fait quelque chose de mal. [180] L'aveu que le dieu des chrétiens pourrait exister n'est fait qu'à contrecœur. [181] Certains historiens du début du XXe siècle ont déclaré que l'édit de Galère annulait définitivement l'ancienne "formule légale" non licet esse christianos, [182] fait du christianisme un religio licite, « sur un pied d'égalité avec le judaïsme », [183] ​​et garantissait la propriété des chrétiens, [182] entre autres. [184]

Tous n'ont pas été aussi enthousiastes. L'historien ecclésiastique du XVIIe siècle Tillemont a qualifié l'édit d'"insignifiant" [185] de même, l'historien de la fin du XXe siècle Timothy Barnes a averti que "la nouveauté ou l'importance de la mesure [de Galère] ne doit pas être surestimée". [186] Barnes note que la législation de Galère n'a apporté à l'Orient que les droits des chrétiens déjà possédés en Italie et en Afrique. En Gaule, en Espagne et en Grande-Bretagne, d'ailleurs, les chrétiens avaient déjà bien plus que Galère n'offrait aux chrétiens d'Orient. [186] D'autres historiens de la fin du 20e siècle, comme Graeme Clark et David S. Potter, affirment que, malgré toutes ses couvertures, la publication de l'édit par Galère était un événement marquant dans l'histoire du christianisme et de l'empire romain. [187]

La loi de Galère n'a pas été en vigueur longtemps dans le district de Maximin. Moins de sept mois après la proclamation de Galère, Maximin reprit la persécution. [188] La persécution se poursuivra dans le district de Maximinus jusqu'en 313, peu avant sa mort. [189] Lors d'une rencontre entre Licinius et Constantin à Milan en février 313, les deux empereurs rédigent les termes d'une paix universelle. Les termes de cette paix ont été affichés par le vainqueur Licinius à Nicomédie le 13 juin 313. [190] Les âges ultérieurs ont pris pour appeler le document "l'Édit de Milan". [note 17]

Nous avons pensé qu'il était bon de vous confier ces choses de la manière la plus complète afin que vous sachiez que nous avons donné à ces chrétiens la possibilité de pratiquer un culte religieux gratuitement et sans restriction. Quand vous verrez que cela leur a été accordé par nous, Votre Honneur saura que nous avons également concédé aux autres religions le droit d'observer ouvertement et librement leur culte pour la paix de notre temps, afin que chacun puisse avoir la libre possibilité d'adorer à sa guise ce règlement est faite afin que nous ne semblions porter atteinte à aucune dignité ni à aucune religion. [190]

Martyrs connus en Orient (Douteux)
Asie Mineure Oriens Danube
Les provinces de Dioclétien (303-305) 26 [193] 31 [194]
Les provinces de Galère (303-305) 14 [195]
Les provinces de Galère (non identifiable) 8 [196]
Les provinces de Galère (305-311) 12 [197] 12 [198]
Après Davies, p. 68-69. [note 18]

L'application des édits persécuteurs était incohérente. [200] Puisque les tétrarques étaient plus ou moins souverains dans leurs propres royaumes, [201] ils avaient un bon contrôle sur la politique de persécution. Dans le royaume de Constance (Grande-Bretagne et Gaule) la persécution n'était, tout au plus, que légèrement appliquée [143] dans le royaume de Maximien (Italie, Espagne et Afrique), elle était fermement appliquée et en Orient, sous Dioclétien (Asie Mineure, Syrie, Palestine et Egypte) et Galère (Grèce et Balkans), ses dispositions furent poursuivies avec plus de ferveur que partout ailleurs. [202] Pour les provinces de l'Est, Peter Davies a totalisé le nombre total de martyrs pour un article du Journal d'études théologiques. [199] Davies a soutenu que les chiffres, bien que fondés sur des collections de acta qui sont incomplètes et seulement partiellement fiables, indiquent une persécution plus lourde sous Dioclétien que sous Galère. [203] L'historien Simon Corcoran, dans un passage sur les origines des premiers édits de persécution, a critiqué la confiance excessive de Davies dans ces « actes de martyrs douteux » et a rejeté ses conclusions. [204]

Grande-Bretagne et Gaule Modifier

Les sources sont incohérentes en ce qui concerne l'étendue de la persécution dans le domaine de Constance, bien que toutes la décrivent comme assez limitée. Lactance déclare que la destruction des bâtiments de l'église était la pire chose qui soit arrivée. [205] Eusèbe nie explicitement que des églises aient été détruites à la fois dans son Histoire ecclésiastique et son La vie de Constantin, mais cite la Gaule comme une région souffrant des effets de la persécution dans son Martyrs de Palestine. [206] Un groupe d'évêques a déclaré que « la Gaule était immunisée » (immunis est Gallia) des persécutions sous Constance. [207] La ​​mort de Saint Alban, le premier martyr chrétien britannique, était autrefois datée de cette époque, mais la plupart l'attribuent maintenant au règne de Septime Sévère. [208] Les deuxième, troisième et quatrième édits ne semblent pas du tout avoir été appliqués en Occident. [209] Il est possible que les politiques relativement tolérantes de Constance soient le résultat de jalousies tétrarchiques, la persécution, après tout, avait été le projet des empereurs orientaux, pas les Occidentaux. [143] Après que Constantin ait succédé à son père en 306, il a demandé la récupération des biens de l'Église perdus dans la persécution et a légiféré la pleine liberté pour tous les chrétiens dans son domaine. [210]

Afrique Modifier

Alors que la persécution sous Constance était relativement légère, il n'y a aucun doute sur la force de la persécution dans le domaine de Maximien. Ses effets sont enregistrés à Rome, en Sicile, en Espagne et en Afrique [211] — en effet, Maximien a encouragé une application particulièrement stricte de l'édit en Afrique. L'élite politique africaine a insisté pour que la persécution soit accomplie [212] et les chrétiens d'Afrique, en particulier en Numidie, ont également insisté pour leur résister. Pour les Numides, remettre les Écritures était un acte d'apostasie terrible. [213] L'Afrique abritait depuis longtemps l'Église des martyrs [214] — en Afrique, les martyrs détenaient plus d'autorité religieuse que le clergé [215] — et abritait une variété particulièrement intransigeante, fanatique et légaliste du christianisme. [216] C'est l'Afrique qui a donné à l'Occident la plupart de ses martyres. [217]

L'Afrique avait produit des martyrs même dans les années précédant immédiatement la Grande Persécution. En 298, Maximilien, soldat à Tébessa, avait été jugé pour refus de suivre la discipline militaire [218] en Maurétanie, encore en 298, le soldat Marcellus refusa sa prime d'armée et enleva son uniforme en public. [219] Dès le début des persécutions, les pouvoirs publics se sont empressés d'affirmer leur autorité. Anullinus, proconsul d'Afrique, a développé l'édit, décidant qu'en plus de la destruction des écritures et des églises chrétiennes, le gouvernement devrait obliger les chrétiens à sacrifier aux dieux. [220] Le gouverneur Valerius Florus a appliqué la même politique en Numidie au cours de l'été ou de l'automne 303, lorsqu'il a appelé à des « jours de brûlage d'encens » que les chrétiens sacrifieraient ou ils perdraient la vie. [221] En plus de ceux déjà énumérés, les martyrs africains comprennent également Saturninus et les Martyrs d'Abitina, [222] un autre groupe martyrisé le 12 février 304 à Carthage, [223] et les martyrs de Milevis (Mila, Algérie). [224]

La persécution en Afrique a également encouragé le développement du donatisme, un mouvement schismatique qui interdisait tout compromis avec le gouvernement romain ou traditeur évêques (ceux qui avaient remis les écritures aux autorités séculières). L'un des moments clés de la rupture avec l'Église principale s'est produit à Carthage en 304. Les chrétiens d'Abitinae avaient été amenés dans la ville et emprisonnés. Des amis et des parents des prisonniers sont venus leur rendre visite, mais ont rencontré la résistance d'une foule locale. Le groupe a été harcelé, battu et fouetté. La nourriture qu'ils avaient apportée pour leurs amis emprisonnés était éparpillée sur le sol. La foule avait été envoyée par Mensurius, l'évêque de la ville, et Caecilian, son diacre, pour des raisons qui restent obscures. [225] En 311, Caecilian est élu évêque de Carthage. Ses opposants ont accusé son tradition le rendit indigne de la charge et se déclara pour un autre candidat, Majorinus. Beaucoup d'autres en Afrique, y compris les Abitins, ont également soutenu Majorinus contre Caecilian. Le successeur de Majorin, Donatus, donnera son nom au mouvement dissident. [226] Au moment où Constantin a repris la province, l'Église africaine était profondément divisée. [227] Les donatistes ne seront réconciliés avec l'Église catholique qu'après 411. [228]

Italie et Espagne Modifier

Maximien a probablement saisi assez facilement la propriété chrétienne à Rome - les cimetières romains étaient visibles et les lieux de rencontre chrétiens auraient pu être facilement découverts. Des ecclésiastiques supérieurs auraient été tout aussi importants.

L'évêque de Rome Marcellin mourut en 304, pendant la persécution, mais sa mort est contestée parmi les historiens : Eusèbe de Césarée écrit dans son Histoire ecclésiastique que Marcellin a été « emporté par la persécution », une expression obscure qui peut faire référence à son martyre ou au fait qu'il a fui la ville. [229]

D'autres affirment que Marcellinus était un traditeur. [230] Marcellin apparaît dans l'église du IVe siècle depositio episcoporum mais pas sa feriale, ou calendrier des fêtes, où tous les prédécesseurs de Marcellinus de Fabian avaient été répertoriés - une absence « flagrante », de l'avis de l'historien John Curran. [130] En quarante ans, les donatistes commencèrent à répandre des rumeurs selon lesquelles Marcellinus avait été un traditeur, et qu'il avait même sacrifié aux dieux païens. [231] Le conte fut bientôt brodé dans le faux du 5ème siècle, le 'Conseil de Sinussa', et le Vita Marcelli du Liber Pontificalis. Ce dernier ouvrage déclare que l'évêque avait bien apostasié, mais s'est racheté par le martyre quelques jours après. [130]

Ce qui suivit l'acte de Marcellin tradition, si cela s'est déjà produit, n'est pas clair. Il semble cependant qu'il y ait eu une rupture dans la succession épiscopale, puisque son successeur, Marcellus Ier, n'a été consacré qu'en novembre ou décembre 308, cela est probablement dû au fait qu'il était impossible d'élire un nouvel évêque pendant la persécution. [232] Entre-temps, deux factions ont divergé dans l'Église romaine, séparant les non pratiquants, les chrétiens qui s'étaient conformés aux édits pour assurer leur propre sécurité, et les rigoristes, ceux qui ne toléreraient aucun compromis avec l'autorité séculière. Ces deux groupes se sont affrontés dans des combats de rue et des émeutes, menant finalement à des meurtres. [232] Il est dit que Marcellus, un rigoriste, a purgé toute mention de Marcellinus des registres paroissiaux et a retiré son nom de la liste officielle des évêques. [233] Marcellus lui-même fut banni de la ville et mourut en exil le 16 janvier 309. [232]

La persécution a été fermement appliquée jusqu'à l'abdication de Maximien en 305, mais a commencé à décliner lorsque Costantius (qui ne semblait pas avoir été enthousiaste à ce sujet) a réussi en août. [234] Après la mort de Costantius, Maxence a profité de l'impopularité de Galère en Italie (Galerius avait introduit la taxation pour la ville et la campagne de Rome pour la première fois dans l'histoire de l'empire) [235] pour se déclarer empereur. Le 28 octobre 306, Maxence convainc la garde prétorienne de le soutenir, de se révolter et de l'investir des robes pourpres de l'empereur. [236] Peu de temps après son acclamation, Maxence a déclaré la fin de la persécution et de la tolérance pour tous les chrétiens de son royaume. [237] Les nouvelles ont voyagé en Afrique, où des années plus tard un chrétien de Cirta pouvait encore se rappeler la date précise où la « paix » a été inaugurée. [238] Maxence n'a pas permis la restitution des biens confisqués, cependant. [239]

Le 18 avril 308, Maxence autorisa les chrétiens à organiser une autre élection pour l'évêque de la ville, qu'Eusebius remporta. [240] Eusèbe était un modéré, cependant, dans une Église encore divisée. Héraclius, chef de la faction rigoriste, s'opposa à la réadmission des non-droits. Des émeutes ont suivi et Maxentius a exilé la paire combative de la ville, laissant Eusèbe mourir en Sicile le 21 octobre. [239] Le bureau était vacant depuis presque trois ans, jusqu'à ce que Maxentius autorise une autre élection. Miltiade a été élu le 2 juillet 311, alors que Maxence se préparait à affronter Constantin au combat. Maxence, confronté à une opposition intérieure de plus en plus forte à son règne, accepta maintenant la restitution des biens chrétiens. Miltiade a envoyé deux diacres avec des lettres de Maxence au préfet de Rome, le chef de la ville, responsable de la publication des édits impériaux dans la ville, pour assurer le respect. [241] Les chrétiens africains récupéraient encore les biens perdus jusqu'en 312. [242]

En dehors de Rome, il y a moins de détails sûrs sur les progrès et les effets de la persécution en Italie et le nombre de morts n'est pas clair. Les Acta Eulpi enregistre le martyre d'Eupus à Catane, en Sicile, un chrétien qui a osé porter les saints évangiles partout, refusant de les rendre. Euplus a été arrêté le 29 avril 304, jugé et martyrisé le 12 août 304. [243] Selon le Martyrologium Hieronymianus, l'évêque d'Aquilée Chrysogone fut exécuté pendant cette période, tandis que Maxime de Turin et Venatius Fortunatus mentionnent également le martyre de Cantius, Cantianus et Cantianilla à Aquilée. [244] [245] En Espagne, l'évêque Ossius de Cordoue échappa de peu au martyre. [143] Après 305, année où Dioclétien et Maximien abdiquent et où Constance devient Auguste, il n'y a plus de persécutions actives en Occident. Eusèbe déclare que la persécution a duré "moins de deux ans". [234]

Après une brève impasse militaire, [246] Constantin a affronté et vaincu Maxence à la bataille du pont Milvius à l'extérieur de Rome le 28 octobre 312 Maxence s'est retiré sur le Tibre et s'est noyé. Constantin est entré dans la ville le lendemain, mais a refusé de participer à la traditionnelle ascension de la colline du Capitole jusqu'au temple de Jupiter. [247] L'armée de Constantin s'était avancée sur Rome sous un signe chrétien. Elle était devenue, officiellement du moins, une armée chrétienne. [248] L'apparente conversion de Constantin était visible ailleurs aussi. Les évêques dînèrent à la table de Constantin [249] et de nombreux projets de construction chrétienne commencèrent peu après sa victoire. Le 9 novembre 312, l'ancien quartier général de la garde impériale à cheval est rasé pour faire place à la basilique du Latran. [250] Sous la règle de Constantine, le christianisme est devenu le foyer principal du patronage officiel. [251]

Nicomédie Modifier

Avant la fin février 303, un incendie détruit une partie du palais impérial. Galère a convaincu Dioclétien que les coupables étaient des conspirateurs chrétiens qui avaient comploté avec des eunuques du palais. Une enquête sur l'acte a été commandée, mais aucune partie responsable n'a été trouvée. Les exécutions ont suivi. [252] Les eunuques du palais Dorothée et Gorgonius sont éliminés. Un individu, un Peter, a été dépouillé, élevé haut et flagellé. Du sel et du vinaigre ont été versés dans ses blessures, et il a été lentement bouilli sur une flamme nue. Les exécutions se sont poursuivies jusqu'au 24 avril 303 au moins, date à laquelle six individus, dont l'évêque Anthimus, ont été décapités. [253] La persécution s'intensifie. Désormais, les prêtres et autres ecclésiastiques pouvaient être arrêtés sans même avoir été accusés d'un crime, et condamnés à mort. [254] Un deuxième incendie apparaît seize jours après le premier. Galerius a quitté la ville, la déclarant dangereuse. [255] Dioclétien suivrait bientôt. [252] Lactance a blâmé les alliés de Galère pour avoir mis le feu Constantin, dans une réminiscence ultérieure, attribuerait le feu à "la foudre du ciel". [256]

Lactance, vivant toujours à Nicomédie, a vu les débuts de l'apocalypse dans la persécution de Dioclétien.[257] Les écrits de Lactance pendant la persécution montrent à la fois l'amertume et le triomphalisme chrétien. [258] Son eschatologie va directement à l'encontre des prétentions tétrarchiques au « renouveau ». Dioclétien a affirmé qu'il avait institué une nouvelle ère de sécurité et de paix Lactance a vu le début d'une révolution cosmique. [259]

Palestine et Syrie Modifier

Avant l'édit de tolérance de Galère Modifier

Martyrs connus en Palestine (douteux)
Date Martyres
303–305 13
306–310 34
310–311 44
martyrs palestiniens enregistrés
dans le Martyrs de Palestine.
Après Clarke, 657-58.

La Palestine est la seule région pour laquelle il existe une perspective locale étendue de la persécution, sous la forme du Martyrs de Palestine. Eusèbe a résidé à Césarée, la capitale de la Palestine romaine, pendant la durée de la persécution, bien qu'il ait également voyagé en Phénicie et en Égypte, et peut-être aussi en Arabie. [260] Le récit d'Eusèbe est imparfait. Il se concentre sur les martyrs qui étaient ses amis personnels avant le début des persécutions, et comprend des martyrs qui ont eu lieu en dehors de la Palestine. [261] Sa couverture est inégale. Il ne fournit que de simples généralités à la fin sanglante des persécutions, par exemple. [262] Eusèbe reconnaît certaines de ses fautes. Au début de son récit de la persécution générale dans le Histoire ecclésiastique, Eusèbe déplore l'incomplétude de son reportage : « comment dénombrer la multitude des martyrs dans chaque province, et surtout ceux d'Afrique et de Maurétanie, et de Thébaïde et d'Égypte ? [263]

Étant donné que personne en dessous du statut de gouverneur n'avait le pouvoir légal d'appliquer la peine capitale, la plupart des chrétiens récalcitrants auraient été envoyés à Césarée pour attendre la punition. [264] Le premier martyr, Procope, fut envoyé à Césarée depuis Scythopolis (Beit She'an, Israël), où il avait été lecteur et exorciste. Il fut amené devant le gouverneur le 7 juin 303 et prié de sacrifier aux dieux et de verser une libation pour les empereurs. Procope a répondu en citant Homère : « la seigneurie de plusieurs n'est pas une bonne chose qu'il y ait un souverain, un roi ». Le gouverneur a immédiatement décapité l'homme. [265]

D'autres martyrs suivirent dans les mois qui suivirent, [266] augmentant au printemps suivant, lorsque le nouveau gouverneur, Urbanus, publia le quatrième édit. [267] Eusèbe ne dresse probablement pas la liste complète de toutes les personnes exécutées sous le quatrième édit — il fait allusion en passant à d'autres emprisonnés avec Thecla de Gaza, par exemple, bien qu'il ne les nomme pas. [268]

La majeure partie du compte d'Eusebius traite de Maximinus. [262] Maximin a pris ses fonctions d'empereur à Nicomédie le 1er mai 305, et immédiatement après il a quitté la ville pour Césarée, se dépêchant, allègue Lactance, afin d'opprimer et de piétiner le diocèse d'Oriens. [269] Au départ, Maximin ne gouvernait que l'Égypte et le Levant. Il publia son propre édit de persécution au printemps 306, ordonnant le sacrifice général. [270] L'édit de 304 avait été difficile à appliquer, car le gouvernement impérial n'avait aucune trace de sujets citadins qui ne détenaient aucune terre agricole. [271] Galerius a résolu ce problème en 306 en exécutant un autre recensement. Celui-ci contenait les noms de tous les chefs de famille urbains et le nombre de leurs personnes à charge (les recensements précédents n'avaient répertorié que les personnes payant des impôts fonciers, comme les propriétaires fonciers et les locataires). [272] À l'aide de listes dressées par la fonction publique, Maximin ordonna à ses hérauts d'appeler tous les hommes, femmes et enfants aux temples. Là, après que les tribuns aient appelé tout le monde par son nom, tout le monde s'est sacrifié. [273]

À un moment donné après la publication du premier édit de Maximin, peut-être en 307, Maximin a changé la peine pour les transgressions. Au lieu de recevoir la peine de mort, les chrétiens seraient désormais mutilés et condamnés à travailler dans les mines d'État. [274] Comme les mines égyptiennes étaient en sureffectif, principalement en raison de l'afflux de prisonniers chrétiens, les pénitents égyptiens étaient de plus en plus envoyés dans les mines de cuivre de Phaeno en Palestine et de Cilicie en Asie Mineure. A Diocésarée (Sepphoris, Israël) au printemps 308, 97 confesseurs chrétiens furent reçus par Firmilianus des mines de porphyre de la Thébaïde. Firmilianus coupa les tendons de leurs pieds gauches, aveugla leurs yeux droits et les envoya dans les mines de Palestine. [275] [notes 19] À une autre occasion, 130 autres ont reçu la même peine. Certains ont été envoyés à Phaeno, et d'autres en Cilicie. [278]

Eusèbe caractérise Urbanus comme un homme qui jouissait d'une certaine variété dans ses punitions. Un jour, peu après Pâques 307, il ordonna que la vierge Théodosie de Tyr (Ṣūr, Liban) soit jetée à la mer pour avoir conversé avec des chrétiens assistant au procès et refusant de sacrifier les chrétiens au tribunal, pendant ce temps, il l'envoya à Phaeno. [279] Un seul jour, le 2 novembre 307, Urbanus condamna un homme nommé Domninus à être brûlé vif, trois jeunes à combattre comme gladiateurs et un prêtre à être exposé à une bête. Le même jour, il ordonna la castration de quelques jeunes gens, envoya trois vierges dans des maisons closes et emprisonna un certain nombre d'autres, dont Pamphile de Césarée, prêtre, érudit et défenseur du théologien Origène. [280] Peu de temps après, et pour des raisons inconnues, Urbanus a été démis de ses fonctions, emprisonné, jugé et exécuté, le tout en une seule journée de procédure accélérée. [281] Son remplaçant, Firmilianus, était un soldat vétéran et l'un des confidents de confiance de Maximinus. [282]

Eusèbe note que cet événement a marqué le début d'un répit temporaire de la persécution. [283] Bien que la datation précise de ce répit ne soit pas spécifiquement notée par Eusèbe, le texte de la martyrs n'enregistre aucun martyr palestinien entre le 25 juillet 308 et le 13 novembre 309. [284] Le climat politique a probablement affecté ici la politique de persécution : c'était la période de la conférence de Carnuntum, qui s'est réunie en novembre 308. Maximinus a probablement passé les mois en discussion avec Galère sur son rôle dans le gouvernement impérial, et n'a pas eu le temps de traiter avec les chrétiens. [285]

À l'automne 309, [285] Maximin reprit la persécution en adressant des lettres aux gouverneurs de province et à son préfet du prétoire, la plus haute autorité judiciaire après l'empereur, exigeant que les chrétiens se conforment aux coutumes païennes. Sa nouvelle législation prévoyait un autre sacrifice général, couplé à une offrande générale de libations. Elle était encore plus systématique que la première, ne permettant aucune exception pour les nourrissons ou les domestiques. Logistai (conservateurs), stratège, duumviri, et tabularii, qui a tenu les registres, a veillé à ce qu'il n'y ait pas d'évasions. [286] Maximin a introduit quelques innovations dans le processus, faisant de lui le seul empereur persécuteur connu à l'avoir fait. [287] Cet édit exigeait désormais que les aliments vendus sur les marchés soient couverts de libation. Maximinus envoya des sentinelles monter la garde dans les bains publics et aux portes de la ville pour s'assurer que tous les clients se sacrifiaient. [288] Il a délivré des copies du Actes de Pilate pour encourager la haine populaire du Christ. Des prostituées ont avoué, sous la torture judiciaire, s'être livrées à des débauches avec des chrétiens. Les évêques ont été réaffectés pour travailler comme garçons d'écurie pour la garde impériale à cheval ou les gardiens des chameaux impériaux. [289] Maximin a également travaillé pour un renouveau de la religion païenne. Il nomma des grands prêtres pour chaque province, des hommes qui devaient porter des robes blanches et superviser le culte quotidien des dieux. [290] Maximinus a demandé que des travaux de restauration vigoureux soient effectués sur les temples en décomposition dans son domaine. [291]

Les mois suivants ont vu les pires extrêmes de la persécution. [292] Le 13 décembre 309, Firmilianus condamne des Égyptiens arrêtés à Ascalon (Ashkelon, Israël) alors qu'ils se rendent chez les confesseurs en Cilicie. Trois ont été décapités, les autres ont perdu leurs pieds gauches et leurs yeux droits. Le 10 janvier 310, Pierre et l'évêque Asclépios de la secte chrétienne dualiste Marcionisme, tous deux originaires d'Anaia (près d'Eleutheropolis, Israël), ont été brûlés vifs. [293] Le 16 février, Pamphilus et ses six compagnons sont exécutés. Dans la foulée, quatre autres membres de la maison de Pamphilus ont été martyrisés pour leurs démonstrations de sympathie pour les condamnés. Les derniers martyrs avant l'édit de tolérance de Galère sont exécutés les 5 et 7 mars. [294] Puis les exécutions cessent. Eusèbe n'explique pas cet arrêt soudain, mais il coïncide avec le remplacement de Firmilianus par Valentinianus, un homme nommé quelque temps avant la mort de Galère. [295] Le remplacement n'est attesté que par des vestiges épigraphiques, comme les inscriptions en pierre Eusèbe ne mentionne nulle part Valentinien dans ses écrits. [296]

Après l'édit de tolérance de Galère Modifier

Après la mort de Galère, Maximin s'empare de l'Asie Mineure. [297] Même après l'édit de tolérance de Galère en 311, Maximin a continué à persécuter. [298] Son nom est absent de la liste des empereurs publiant l'édit de tolérance de Galère, peut-être par une suppression ultérieure. [299] Eusèbe affirme que Maximin ne s'est conformé à ses dispositions qu'à contrecœur. [300] Maximinus a dit à son préfet du prétoire Sabinus d'écrire aux gouverneurs de province, leur demandant, ainsi qu'à leurs subordonnés, d'ignorer « cette lettre » (l'édit de Galère). [301] Les chrétiens devaient être à l'abri de toute agression et leur simple christianisme ne les laisserait pas exposés à des accusations criminelles. Contrairement à l'édit de Galère, cependant, la lettre de Maximin ne prévoyait aucune disposition pour l'assemblée chrétienne, et il ne suggérait pas non plus que les chrétiens construisent plus d'églises. [297]

Maximinus a émis des ordres à l'automne 311 interdisant aux chrétiens de se rassembler dans les cimetières. [302] Après avoir émis ces ordres, il a été approché par les ambassades des villes de son domaine, exigeant qu'il commence une persécution générale. Lactance et Eusèbe déclarent que ces pétitions n'étaient pas volontaires, mais avaient été faites à la demande de Maximin. [303] Maximin a commencé à persécuter les dirigeants de l'Église avant la fin de 311. Pierre d'Alexandrie a été décapité le 26 novembre 311. [304] Lucien d'Antioche a été exécuté à Nicomédie le 7 janvier 312. [305] Selon Eusèbe, de nombreux Égyptiens les évêques subirent le même sort. [304] Selon Lactance, Maximinus a ordonné aux confesseurs d'avoir "les yeux arrachés, les mains coupées, les pieds amputés, le nez ou les oreilles coupés". [306] Antioche a demandé à Maximin s'il pouvait interdire aux chrétiens de vivre dans la ville. [307] En réponse, Maximin a publié un rescrit encourageant chaque ville à expulser ses chrétiens. Ce rescrit fut publié à Sardes le 6 avril 312 et à Tyr en mai ou juin. [308] Il existe trois exemplaires survivants du rescrit de Maximinus, à Tyr, Arycanda (Aykiriçay, Turquie) et Colbasa. Ils sont tous essentiellement identiques. [309] Pour répondre à une plainte de la Lycie et de la Pamphylie au sujet des « détestables poursuites des athées [chrétiens] », Maximin a promis aux provinciaux tout ce qu'ils voulaient—peut-être une exemption de la capitation. [310]

Lorsque Maximin fut informé que Constantin avait réussi sa campagne contre Maxence, il publia une nouvelle lettre restituant aux chrétiens leurs anciennes libertés. [311] Le texte de cette lettre, qui est conservé dans le livre d'Eusèbe Histoire ecclésiastique, cependant, suggère que l'initiative était celle de Maximinus seul, et non celle de Constantin ou de Licinius. C'est aussi le seul passage dans les sources anciennes fournissant la justification de Maximinus pour ses actions, sans l'hostilité de Lactance et Eusèbe. Maximinus déclare qu'il a soutenu la première législation de Dioclétien et Galère, mais, après avoir été nommé César, il a réalisé l'épuisement que de telles politiques auraient sur sa main-d'œuvre et a commencé à employer la persuasion sans coercition. [312] Il poursuit en affirmant qu'il a résisté aux pétitions des Nicomédiens pour interdire aux chrétiens de leur ville (un événement qu'Eusebius n'enregistre pas autrement), [313] et que lorsqu'il a accepté les demandes des députations d'autres villes, il ne faisait que suivre impérial Douane. [314] Maximinus conclut sa lettre en faisant référence à la lettre qu'il a écrite après l'édit de Galère, demandant que ses subordonnés soient indulgents. Il ne fait pas référence à ses premières lettres, qui encourageaient la persécution avide. [315]

Au début du printemps 313, alors que Licinius avançait contre Maximinus, ce dernier recourut à la sauvagerie dans ses relations avec ses propres citoyens, et ses chrétiens en particulier. [316] En mai 313, [317] Maximinus a publié un autre édit de tolérance, dans l'espoir de persuader Licinius d'arrêter d'avancer et de gagner plus de soutien public. Pour la première fois, Maximin a publié une loi qui offrait une tolérance globale et les moyens de la garantir efficacement. Comme dans sa lettre précédente, Maximinus est désolé mais unilatéral. [318] Maximinus s'absout pour tous les manquements de sa politique, localisant la faute avec les juges et les exécuteurs locaux à la place. [319] Il définit la nouvelle tolérance universelle comme un moyen de lever toute ambiguïté et extorsion. Maximinus déclare alors la pleine liberté de pratique religieuse, encourage les chrétiens à reconstruire leurs églises et s'engage à restaurer les biens chrétiens perdus dans la persécution. [320] L'édit a peu changé : Licinius a vaincu Maximinus à la bataille de Tzirallum le 30 avril 313 [321] Maximinus, désormais impuissant, s'est suicidé à Tarse au cours de l'été 313. Le 13 juin, Licinius a publié l'édit de Milan en Nicomédie. [322]

Egypte Modifier

Chez Eusèbe Martyrs de Palestine, l'Egypte n'est couverte qu'en passant. Quand Eusèbe fait des remarques sur la région, cependant, il écrit des dizaines, des vingtaines, voire des centaines de chrétiens mis à mort en une seule journée, ce qui semblerait faire de l'Égypte la région qui a le plus souffert pendant les persécutions. [323] Selon un rapport que Barnes appelle « plausible, si invérifiable », 660 chrétiens ont été tués à Alexandrie seulement entre 303 et 311. [324] En Égypte, Pierre d'Alexandrie a fui sa ville homonyme au début de la persécution, laissant le Église sans chef. Meletius, évêque de Lycopolis (Assiout), a pris le travail à sa place. Meletius a effectué des ordinations sans la permission de Pierre, ce qui a amené certains évêques à se plaindre à Pierre. Meletius refusa bientôt de traiter Pierre comme une quelconque autorité et étendit ses opérations à Alexandrie. Selon Épiphane de Salamine, l'Église s'est divisée en deux sections : l'« Église catholique », sous Pierre, et, après l'exécution de Pierre, Alexandre et l'« Église des martyrs » sous Mélétius. [325] Lorsque les deux groupes se sont retrouvés emprisonnés ensemble à Alexandrie pendant la persécution, Pierre d'Alexandrie a tiré un rideau au milieu de leur cellule. Il dit alors : « Il y en a qui sont de mon avis, qu'ils viennent de mon côté, et ceux qui sont de l'avis de Melitius, reste avec Melitius. Ainsi divisées, les deux sectes continuèrent leurs affaires, ignorant volontairement l'existence de l'autre. [326] Le schisme a continué à croître tout au long de la persécution, même avec ses dirigeants en prison, [327] et persisterait longtemps après la mort de Pierre et de Meletius. [325] Cinquante et un évêchés sont attestés pour l'Égypte en 325, quinze ne sont autrement connus que comme sièges de l'Église schismatique. [328]

La persécution de Dioclétien a finalement échoué. Comme l'a dit un historien moderne, c'était simplement « trop peu et trop tard ». [22] Les chrétiens n'ont jamais été purgés systématiquement dans aucune partie de l'empire et l'évasion chrétienne a continuellement miné l'application des édits. [329] Certains ont soudoyé leur chemin vers la liberté. [330] Le Christian Copres s'est échappé sur un détail technique : pour éviter de sacrifier devant le tribunal, il a donné une procuration à son frère et l'a fait le faire à la place. [331] Beaucoup ont simplement fui. Eusèbe, dans son Vita Constantini, a écrit que « une fois de plus les champs et les bois reçurent les adorateurs de Dieu ». [332] Pour les théologiens contemporains, il n'y avait aucun péché dans ce comportement. Lactance a soutenu que le Christ lui-même l'avait encouragé, [333] et l'évêque Pierre d'Alexandrie a cité Matthieu 10:23 ("quand ils vous persécutent dans cette ville, fuyez dans une autre" [334] ) à l'appui de la tactique. [335]

La foule païenne était plus sensible aux souffrances des chrétiens qu'elle ne l'avait été dans le passé. [336] Lactance, Eusèbe et Constantin écrivent de la révulsion devant les excès des persécuteurs — Constantin des bourreaux « fatigué et dégoûté des cruautés » qu'ils avaient commises. [337] Le courage des martyrs face à la mort avait valu à la foi la respectabilité dans le passé, [338] bien qu'il ait pu gagner peu de convertis. [339] La pensée du martyre, cependant, a soutenu les chrétiens en jugement et en prison, durcissant leur foi. [340] Emballé avec la promesse de la vie éternelle, le martyre s'est avéré attrayant pour le segment croissant de la population païenne qui était, pour citer Dodds, "amoureux de la mort". [341] Pour reprendre la célèbre phrase de Tertullien, le sang des martyrs était la semence de l'Église. [342]

En 324, Constantin, le chrétien converti, régnait seul sur tout l'empire. Le christianisme est devenu le plus grand bénéficiaire des largesses impériales. [343] Les persécuteurs avaient été mis en déroute. Comme l'historien J. Liebeschuetz l'a écrit : « Le résultat final de la Grande Persécution a fourni un témoignage de la vérité du christianisme qu'il n'aurait pu gagner d'aucune autre manière. [344] Après Constantin, la christianisation de l'empire romain se poursuivra à un rythme soutenu. Sous Théodose Ier (r. 378-395), le christianisme est devenu la religion d'État. [345] Au 5ème siècle, le christianisme était la foi prédominante de l'empire et a rempli le même rôle que le paganisme avait à la fin du 3ème siècle. [346] Cependant, à cause de la persécution, un certain nombre de communautés chrétiennes étaient déchirées entre ceux qui s'étaient pliés aux autorités impériales (commerçants) et ceux qui avaient refusé. En Afrique, les donatistes, qui protestaient contre l'élection du prétendu traditeur Caecilian à l'évêché de Carthage, continua à résister à l'autorité de l'Église centrale jusqu'après 411. [347] Les Mélitiens en Égypte laissèrent l'Église égyptienne divisée de la même manière. [325]

Dans les générations futures, les chrétiens et les païens considéreraient Dioclétien comme, selon les mots du théologien Henry Chadwick, "l'incarnation de la férocité irrationnelle". [348] Pour les chrétiens médiévaux, Dioclétien était le plus odieux de tous les empereurs romains. [349] À partir du IVe siècle, les chrétiens décriraient la "Grande" persécution du règne de Dioclétien comme un bain de sang. [350] Le Liber Pontificalis, une collection de biographies des papes, allègue 17 000 martyrs en une seule période de trente jours. [351] Au IVe siècle, les chrétiens créent un « culte des martyrs » en hommage aux morts. [352]

L'historien G.E.M. de Ste Croix soutient que les hagiographes ont dépeint une persécution beaucoup plus étendue que la vraie ne l'avait été [353] et les chrétiens responsables de ce culte n'étaient pas d'accord avec les faits.Leur « âge héroïque » des martyrs, ou « ère des martyrs », devait commencer avec l'accession de Dioclétien à l'empereur en 284, plutôt qu'en 303, lorsque les persécutions ont réellement commencé. Barnes affirme qu'ils ont fabriqué un grand nombre de récits de martyrs (en effet , la plupart des récits de martyrs survivants sont des faux), ont exagéré les faits dans d'autres et brodé de vrais récits avec des détails miraculeux. [352] Selon Curran, parmi les actes des martyrs survivants, seuls ceux d'Agnès, Sébastien, Félix et Adauctus, et Marcellinus et Pierre sont même à distance historiques. [350] Ces récits traditionnels ont été remis en question pour la première fois au siècle des Lumières, lorsque Henry Dodwell, Voltaire et, le plus célèbre, Edward Gibbon ont remis en question les récits traditionnels des martyrs chrétiens. [354]

Dans le dernier chapitre du premier volume de son Histoire du déclin et de la chute de l'empire romain (1776), Gibbon prétend que les chrétiens avaient grandement exagéré l'ampleur des persécutions qu'ils ont subies : [355]

Après que l'Église eut triomphé de tous ses ennemis, l'intérêt aussi bien que la vanité des captifs les incitèrent à magnifier le mérite de leurs souffrances respectives. Une distance commode de temps ou de lieu a donné une large portée au progrès de la fiction et aux exemples fréquents qui pourraient être allégués de saints martyrs, dont les blessures avaient été instantanément guéries, dont la force avait été renouvelée, et dont les membres perdus avaient été miraculeusement restaurés, étaient extrêmement commodes pour lever toutes les difficultés et faire taire toutes les objections. Les légendes les plus extravagantes, comme elles contribuaient à l'honneur de l'église, étaient applaudies par la multitude crédule, appuyées par la puissance du clergé, et attestées par les témoignages suspects de l'histoire ecclésiastique. [356]

Tout au long de son histoire, Gibbon laisse entendre que l'Église primitive a miné les vertus romaines traditionnelles et, par conséquent, altéré la santé de la société civile. [355] Lorsque Gibbon a cherché à réduire le nombre de martyrs dans son Histoire, il était perçu comme ayant l'intention de diminuer l'Église et de nier l'histoire sacrée. Il a été attaqué pour son irréligion présumée dans la presse écrite. [357] L'érudit classique contemporain Richard Porson s'est moqué de Gibbon, écrivant que son humanité ne dormait jamais, "à moins que les femmes ne soient violées ou que les chrétiens soient persécutés". [358]

Certains historiens ultérieurs, cependant, ont poussé encore plus loin les accents de Gibbon. Comme Croix l'a dit en 1954, "La soi-disant Grande Persécution a été exagérée dans la tradition chrétienne à un point que même Gibbon n'a pas pleinement apprécié." [359] En 1972, l'historien protestant ecclésiastique Hermann Dörries était gêné d'admettre à ses collègues que ses sympathies allaient aux chrétiens plutôt qu'à leurs persécuteurs. [360] L'historien anglican W.H.C. Frend estime que 3 000 à 3 500 chrétiens ont été tués dans la persécution, bien que ce nombre soit contesté. [361]

Bien que le nombre de récits de martyrs vérifiables et vrais ait diminué et que les estimations du nombre total de victimes aient été réduites, la majorité des écrivains modernes sont moins sceptiques que Gibbon quant à la gravité de la persécution. Comme l'a écrit l'auteur Stephen Williams en 1985, « même en laissant une marge d'invention, ce qui reste est déjà assez terrible. . Les choses peuvent être, ont été, tout aussi mauvaises que nos pires imaginations." [217]


Contenu

Transplantation d'organes en Chine Modifier

La Chine a l'un des plus grands programmes de transplantation d'organes au monde. Bien que la Chine ne conserve pas de statistiques nationales sur le volume de greffes, le Parti communiste chinois Quotidien de la Chine Les Chinois ont rapporté que les autorités chinoises avaient estimé que jusqu'à 20 000 greffes d'organes avaient été effectuées en 2006. [15] Environ 9 000 greffes qui ont eu lieu en 2006 étaient des greffes de rein et de foie, selon les données du ministère chinois de la Santé. [16] Certaines sources affirment que le nombre réel de greffes est significativement plus élevé, sur la base d'une analyse détaillée des dossiers hospitaliers. [17] En termes de culture et de coutume, cependant, la Chine a des taux extrêmement bas de dons d'organes volontaires. Entre 2003 et 2009, par exemple, seulement 130 personnes se sont portées volontaires pour être donneurs d'organes. [18] En 2010, la Croix-Rouge chinoise a lancé une initiative nationale pour attirer des donneurs d'organes volontaires, mais seulement 37 personnes se sont inscrites en 2011. [19] En raison du faible niveau de dons d'organes volontaires, la plupart des organes utilisés dans les greffes proviennent de prisonniers . Le gouvernement chinois a approuvé un règlement en 1984 pour permettre le prélèvement d'organes sur des criminels exécutés, à condition qu'ils donnent leur consentement préalable ou si personne ne réclame le corps. [20]

Malgré l'absence d'un système organisé de don ou d'attribution d'organes, les délais d'attente pour l'obtention d'organes vitaux en Chine sont parmi les plus courts au monde – souvent quelques semaines seulement pour des organes tels que les reins, le foie et le cœur. Cela en a fait une destination pour le tourisme international de transplantation [21] et un lieu majeur pour les tests de médicaments anti-rejet pharmaceutiques. [22] [23] [24] Le commerce d'organes humains a également été une source lucrative de revenus pour les établissements médicaux, militaires et de sécurité publique chinois. [25] [26] Puisqu'il n'y a pas de système national efficace de don ou d'attribution d'organes, les hôpitaux s'approvisionnent en organes auprès de courtiers locaux, notamment via leurs liens avec les tribunaux, les centres de détention et les prisons. [27]

Les receveurs de greffes d'organes en Chine ne sont généralement pas informés de l'identité du donneur d'organes, ni de preuve de consentement écrit. Dans certains cas, même l'identité du personnel médical et des chirurgiens peut être cachée aux patients. Le problème de la transparence est aggravé par l'absence de lignes directrices éthiques pour la profession de transplantation ou de système de discipline pour les chirurgiens qui violent les normes éthiques. [26]

Dans les années 1990, les inquiétudes croissantes concernant les abus possibles résultant du consentement forcé et de la corruption ont conduit des groupes médicaux et des organisations de défense des droits de l'homme à commencer à condamner l'utilisation par la Chine d'organes de prisonniers. Ces inquiétudes ont refait surface en 2001, lorsqu'un médecin militaire chinois a témoigné devant le Congrès américain qu'il avait participé à des opérations d'extraction d'organes sur des prisonniers exécutés, dont certains n'étaient pas encore morts. [28] En décembre 2005, le vice-ministre chinois de la Santé, Huang Jiefu, a reconnu que jusqu'à 95 % des greffes d'organes de donneurs décédés, qui représentent 65 % de toutes les transplantations, provenaient de prisonniers exécutés et a promis des mesures pour prévenir les abus. [29] [30] Huang a réitéré ces affirmations en 2008 et 2010, déclarant que plus de 90 % des greffes d'organes de donneurs décédés proviennent de prisonniers. [31] [32] [33] En 2006, l'Association médicale mondiale a exigé que la Chine cesse de prélever des organes sur des prisonniers, qui ne sont pas jugés capables de consentir correctement. [34] En 2014, Huang Jiefu a déclaré que le recours au prélèvement d'organes sur les condamnés à mort diminuait, tout en défendant simultanément la pratique de l'utilisation des organes des prisonniers dans le système de transplantation. [35]

En plus de s'approvisionner en organes auprès de condamnés à mort, des observateurs internationaux et des chercheurs ont également exprimé leur inquiétude quant au fait que des prisonniers d'opinion soient tués pour approvisionner l'industrie de la transplantation d'organes. [36] Ces personnes n'ont pas été reconnues coupables de crimes capitaux et, dans de nombreux cas, ont été emprisonnées de manière extrajudiciaire en raison de leurs convictions politiques ou religieuses.

Persécution du Falun Gong Modifier

Le Falun Gong est une discipline chinoise de qigong impliquant la méditation et une philosophie morale enracinée dans la tradition bouddhiste. La pratique est devenue populaire dans les années 1990 en Chine et, en 1998, des sources gouvernementales chinoises estimaient que jusqu'à 70 millions de personnes avaient adopté cette pratique. [37] [38] Percevant que le Falun Gong était une menace potentielle pour l'autorité et l'idéologie du Parti, le chef du Parti communiste Jiang Zemin a lancé une campagne nationale pour éradiquer le groupe en juillet 1999. [39]

Un organe extraconstitutionnel appelé Bureau 6-10 a été créé pour diriger la persécution du Falun Gong, [40] [41] et les autorités ont mobilisé l'appareil médiatique d'État, la justice, les forces de police, l'armée, le système éducatif, les familles et les lieux de travail pour « lutte » contre le groupe. [42] [43]

Depuis 1999, les pratiquants de Falun Gong ont été la cible de tortures systématiques, d'emprisonnements de masse, de travaux forcés et d'abus psychiatriques, tous dans le but de les forcer à abjurer leurs croyances. [44] [45] En 2009, le New York Times a rapporté qu'au moins 2 000 pratiquants de Falun Gong avaient été tués au cours de la campagne de persécution [46] Les sources du Falun Gong ont documenté plus de 3 700 cas de décès nommés en 2013. En raison de la difficulté d'accès et relayer des informations en provenance de Chine, cependant, cela peut ne représenter qu'une partie des décès réels. [44]

Sujiatun Modifier

Les premières allégations de prélèvements d'organes à grande échelle sur des pratiquants de Falun Gong ont été faites en mars 2006 par trois individus prétendant avoir connaissance d'extractions d'organes involontaires à l'hôpital de thrombose de Sujiatun à Shenyang, province du Liaoning. L'un des dénonciateurs, l'épouse d'un chirurgien de l'hôpital, a affirmé que son mari avait effectué de nombreuses opérations pour retirer les cornées des pratiquants de Falun Gong pour une greffe. [26]

Des représentants du département d'État américain ont été dépêchés à l'hôpital de Sujiatun pour enquêter sur les allégations. Ils ont fait deux visites, une première sans préavis et une autre une visite des installations et n'ont trouvé aucune preuve pour prouver que les allégations étaient vraies, mais ont dit qu'ils restaient préoccupés par le traitement du Falun Gong par la Chine et les rapports de prélèvement d'organes. [47] [48] Peu de temps après, en mai 2006, la Coalition pour enquêter sur la persécution du Falun Gong a demandé à l'ancien parlementaire canadien David Kilgour et à l'avocat des droits de l'homme David Matas d'enquêter sur les allégations plus larges de prélèvement d'organes sur des pratiquants de Falun Gong en Chine. Kilgour et Matas ont accepté de mener une enquête en tant que volontaires. [49]

Rapport Kilgour-Matas Modifier

David Kilgour et David Matas ont publié les résultats de leur enquête préliminaire le 20 juillet 2006, dans un rapport intitulé « Rapport sur les allégations de prélèvement d'organes sur des pratiquants de Falun Gong en Chine ». [50] Bien que les deux se soient vu refuser des visas pour voyager en Chine, ils ont néanmoins compilé plus de 30 éléments de preuve distincts qui étaient cohérents avec les allégations de prélèvement d'organes sur des pratiquants de Falun Gong. Ceux-ci comprenaient une analyse des statistiques sur la transplantation d'organes en Chine, des entretiens avec d'anciens prisonniers de Falun Gong et des admissions enregistrées des hôpitaux chinois et des bureaux d'application de la loi sur la disponibilité des organes des pratiquants de Falun Gong. [26]

En l'absence de preuves qui invalideraient les allégations de prélèvement d'organes – comme un registre du gouvernement chinois indiquant la source des organes de transplantation – Kilgour et Matas ont conclu que le gouvernement chinois et ses agences « ont mis à mort un nombre important mais inconnu de pratiquants de Falun Gong. prisonniers d'opinion. Leurs organes vitaux, y compris les reins, les foies, les cornées et les cœurs, ont été saisis involontairement pour être vendus à des prix élevés, parfois à des étrangers, qui doivent normalement attendre longtemps pour les dons volontaires de tels organes dans leur pays d'origine. Ils ont estimé que de 2000 à 2005, la source de 41 500 transplantations d'organes était inexpliquée et que les prisonniers de Falun Gong étaient la source la plus plausible pour ces organes. [26] [51] [52] Les auteurs ont nuancé leur rapport en notant les difficultés inhérentes à la vérification des crimes allégués : aucune organisation indépendante n'est autorisée à enquêter sur les conditions en Chine, les témoignages oculaires sont difficiles à obtenir et les informations officielles sur la transplantation d'organes et les exécutions sont souvent suspendues ou contradictoires. [26] Le rapport initial a cependant reçu un accueil mitigé. Aux États-Unis, un rapport du Congressional Research Service de Thomas Lum a déclaré que le rapport Kilgour-Matas reposait en grande partie sur des inférences logiques, sans apporter de nouveaux témoignages ou obtenus de manière indépendante, la crédibilité d'une grande partie des preuves clés était discutable. [53]

En 2007, Kilgour et Matas ont présenté un rapport actualisé sous le titre "Moisson sanglante : Rapport révisé sur les allégations de prélèvement d'organes sur des pratiquants de Falun Gong en Chine". Les conclusions ont ensuite été réécrites sous la forme d'un livre publié en octobre 2009. [54] Les rapports ont reçu une couverture médiatique internationale et les auteurs ont voyagé dans le monde entier pour présenter leurs conclusions aux gouvernements et aux autres organisations concernées.

Organes d'État : abus de transplantation en Chine Éditer

En 2012, Organes d'État : abus de transplantation en Chine, édité par Matas et le Dr Torsten Trey, a été publié avec des essais du Dr Gabriel Danovitch, professeur de médecine, [55] Arthur Caplan, professeur de bioéthique, [56] Dr Jacob Lavee, chirurgien cardiothoracique, [57] Dr. Ghazali Ahmad, [58] Professeur Maria Fiatarone Singh, [59] Dr Torsten Trey, [60] Ethan Gutmann et Matas. [61] [62] [63] [64]

Ethan Gutmann Modifier

Ethan Gutmann, journaliste d'investigation et auteur spécialisé en Chine, a lancé sa propre enquête sur les allégations de prélèvement d'organes sur des pratiquants de Falun Gong en 2006. Au cours de plusieurs années, il a mené des entretiens avec plus de 100 réfugiés du camp de travail et du système pénitentiaire chinois. , ainsi qu'avec les forces de l'ordre chinoises et les professionnels de la santé. [65] Sur la base de ses recherches, Gutmann a conclu que le prélèvement d'organes sur des prisonniers d'opinion est devenu courant dans la province nord-ouest du Xinjiang au cours des années 1990, lorsque des membres de l'ethnie ouïghoure ont été la cible de mesures de répression et de « campagnes de grève dures ». [66] [67] Enver Tohti, un militant indépendantiste pro-ouïghour en exil, affirme avoir effectué la première greffe d'organe vivant sur un prisonnier musulman ouïghour en 1995. Il a déclaré que la première fois qu'il a effectué la procédure de greffe, il a été emmené dans une pièce près du terrain d'exécution à Urumqi pour retirer le foie et les reins d'un prisonnier exécuté. Il a affirmé que le cœur de l'homme battait toujours lorsqu'il a retiré le foie et les reins. [68]

En 1999, Gutmann dit que les prélèvements d'organes au Xinjiang ont commencé à décliner précipitamment, tout comme les taux globaux de transplantation d'organes à l'échelle nationale augmentaient. La même année, le gouvernement chinois a lancé une répression nationale du groupe spirituel Falun Gong. Gutmann suggère que la nouvelle population de prisonniers du Falun Gong a dépassé les Ouïghours comme principale source d'organes. [9] Il a estimé qu'environ 65 000 pratiquants de Falun Gong avaient été tués pour leurs organes entre 2000 et 2008, et note que ce chiffre est similaire à celui produit par Kilgour et Matas lorsqu'il est ajusté pour couvrir la même période. [9] [69]

Ces résultats ont été publiés dans diverses revues et périodiques, dont le Journal des affaires mondiales, les Hebdomadaire Standard, les Étoile de Toronto, et le Examen national, entre autres. Gutmann a également témoigné de ses conclusions devant le Congrès américain et le Parlement européen et, en août 2014, a publié son enquête dans un livre intitulé Le massacre : massacres, prélèvements d'organes et la solution secrète de la Chine à son problème de dissidence. [70]

Verdict du Tribunal chinois Modifier

Le Tribunal indépendant sur le prélèvement forcé d'organes sur les prisonniers d'opinion en Chine, connu sous le nom de Tribunal chinois, [71] a été lancé en 2018 [72] par la Coalition internationale pour mettre fin aux abus de transplantation en Chine. [73] [74] Le tribunal, basé à Londres, [73] était composé d'un panel de sept membres. [75] [76] Geoffrey Nice, conseil de la reine et président du tribunal, était procureur au tribunal pénal international pour la Yougoslavie. [73] D'après un article de la revue scientifique La nature, le tribunal n'a aucune autorité légale. [75] Le gouvernement chinois a décliné une invitation à participer au tribunal. [77]

Le tribunal a entendu les témoignages sur une période de six mois. [71] Les éléments de preuve comprenaient des analyses de données chinoises sur les greffes et des témoignages d'anciens prisonniers, de médecins et de défenseurs des droits de l'homme. [75] Parmi les 50 témoins, qui ont déposé en personne ou par liaison vidéo, [77] étaient David Kilgour et Jennifer Zeng. [73] [76] Le tribunal a également examiné les rapports du Comité contre la torture, de Freedom House et d'Amnesty International. [77] D'autres soumissions comprenaient des dossiers médicaux chinois internes, des enquêtes antérieures et des articles universitaires. [77] Des appels téléphoniques enregistrés secrètement avec des chirurgiens transplanteurs et des images d'infiltration à l'intérieur des hôpitaux ont également été examinés. [77]

En juin 2019, le tribunal a publié son jugement définitif qui a conclu à l'unanimité que des crimes contre l'humanité avaient été commis. [72] Le rapport du tribunal a déclaré que « le prélèvement forcé d'organes a été commis pendant des années dans toute la Chine à une échelle significative et que les pratiquants de Falun Gong ont été l'une – et probablement la principale – source d'approvisionnement en organes. [72] Le tribunal a estimé qu'entre 60.000 et 90.000 opérations de transplantation ont eu lieu par an, bien plus que les chiffres officiels de 10.000 du gouvernement chinois. [73] [77] Le président du tribunal a déclaré « qu'il n'y a aucune preuve de l'arrêt de la pratique et le tribunal est convaincu qu'elle se poursuit ». [73]

Le rapport du tribunal incluait une référence à un document de recherche, publié sur le serveur de préimpression SocArXiv, qui examinait les données de greffes volontaires d'organes de 2010 à 2016. [75] Les auteurs de l'article ont déclaré qu'il était difficile de croire à la croissance constante et significative des greffes volontaires chacune. année, et ils ont conclu que le système volontaire de la Chine incluait probablement des donneurs non volontaires, probablement des prisonniers. [75] Un statisticien mandaté par le tribunal a examiné l'analyse du document et a convenu que les données sur les greffes volontaires semblaient peu fiables. [75] Francis L. Delmonico, président du groupe de travail de l'Organisation mondiale de la santé sur le don et la transplantation d'organes et de tissus humains, a déclaré La nature qu'il n'était pas convaincu par le document parce qu'il ne contenait pas de preuves directes de prélèvements d'organes sur des prisonniers. [75]

Plusieurs éléments distincts de preuves ont été présentés pour soutenir les allégations selon lesquelles des pratiquants de Falun Gong ont été tués pour leurs organes en Chine. Les chercheurs, les défenseurs des droits de l'homme et les groupes de défense des droits médicaux se sont concentrés en particulier sur le volume de greffes d'organes effectuées en Chine la disparité entre le nombre de greffes et les sources connues d'organes la croissance significative de l'industrie des greffes coïncidant avec l'emprisonnement de masse des pratiquants de Falun Gong des temps d'attente courts qui suggèrent un calendrier d'exécution « à la demande » et rapportent que les prisonniers de Falun Gong subissent des examens médicaux en détention pour évaluer leur candidature en tant que fournisseurs d'organes.

Augmentation des transplantations d'organes à l'échelle nationale après 1999 Modifier

Le nombre de greffes d'organes effectuées en Chine a augmenté rapidement à partir de 2000.Cette période correspond au début de la persécution du Falun Gong, lorsque des dizaines de milliers de pratiquants de Falun Gong ont été envoyés dans des camps de travail, des centres de détention et des prisons chinois. [78] [79]

En 1998, le pays a signalé 3 596 transplantations rénales par an. En 2005, ce nombre était passé à environ 10 000. [26] Le nombre d'établissements réalisant des greffes de rein est passé de 106 à 368 entre 2001 et 2005. De même, selon Quotidien de la Chine, le nombre de centres de transplantation hépatique en Chine est passé de 22 à plus de 500 entre 1999 et 2006. [15] Le volume de transplantations réalisées dans ces centres a également augmenté considérablement au cours de cette période. Un hôpital a signalé sur son site Internet qu'il avait effectué 9 greffes de foie en 1998, mais qu'il avait réalisé 647 greffes de foie en quatre mois en 2005. L'hôpital universitaire Jiaotong de Shanghai a enregistré sept greffes de foie en 2001, 53 en 2002, 105 en 2003, 144 en 2004 , et 147 en 2005. [26]

Kilgour et Matas écrivent que l'augmentation des greffes d'organes ne peut pas être entièrement attribuée aux améliorations de la technologie de greffe : « La technologie de greffe de rein a été pleinement développée en Chine bien avant le début de la persécution du Falun Gong. du Falun Gong a commencé. Nulle part les greffes n'ont fait un bond aussi important avec le même nombre de donneurs simplement à cause d'un changement de technologie. [26]

En outre, ils notent qu'au cours de cette période d'expansion rapide de l'industrie chinoise des greffes d'organes, il n'y a eu aucune amélioration significative du système de don ou d'attribution volontaire d'organes, et le nombre de condamnés à mort en tant que donneurs n'a pas non plus augmenté. [26] [36] Bien que cela ne prouve pas les allégations, le parallèle entre la croissance rapide des greffes d'organes et l'emprisonnement de masse des pratiquants de Falun Gong est cohérent avec l'hypothèse selon laquelle les pratiquants de Falun Gong en détention se faisaient prélever leurs organes.

Divergence dans les sources connues d'organes Modifier

Selon un rapport du Congrès américain en 2005, jusqu'à 95% des transplantations d'organes en Chine proviennent de prisonniers. [29] Cependant, la Chine ne procède pas à suffisamment d'exécutions légales pour expliquer le grand nombre de greffes effectuées, et les dons volontaires sont extrêmement rares (seulement 130 personnes enregistrées comme donneurs volontaires d'organes à l'échelle nationale de 2003 à 2009 [18] ).

En 2006, le nombre d'individus condamnés à mort et exécutés était bien inférieur au nombre de greffes. Sur la base de rapports accessibles au public, Amnesty International a documenté 1 770 exécutions en 2006, des estimations haut de gamme rapprochent le chiffre de 8 000. [80] Parce que la Chine ne dispose pas d'un système organisé d'appariement et d'attribution d'organes, et afin de satisfaire les attentes en matière de temps d'attente très courts, il est rare que plusieurs organes soient prélevés sur le même donneur. De plus, de nombreux condamnés à mort ont des problèmes de santé tels que l'hépatite B qui les disqualifieraient fréquemment en tant que donneurs d'organes. Ceci suggère l'existence d'une source secondaire pour les organes. [27]

Dans une déclaration devant la Chambre des représentants des États-Unis, Damon Noto a déclaré que « les prisonniers condamnés à mort ne peuvent pas pleinement rendre compte de toutes les transplantations qui ont lieu en Chine. Même s'ils en exécutaient 10 000 et en transplantaient 10 000 par an, il y aurait toujours un très grand écart. Pourquoi cela ? Il est tout simplement impossible que ces 10 000 personnes exécutées correspondent parfaitement aux 10 000 personnes qui avaient besoin des organes. [81] David Kilgour et David Matas écrivent de la même manière que les sources traditionnelles de greffes telles que les prisonniers exécutés, les donneurs et les morts cérébrales « sont loin d'expliquer le nombre total de greffes à travers la Chine ». Comme Noto, ils désignent le grand nombre de pratiquants de Falun Gong dans le camp de travail et le système carcéral comme une source alternative probable d'organes. [26]

Temps d'attente pour une transplantation d'organe Modifier

Les périodes d'attente pour les greffes d'organes en Chine sont nettement plus courtes qu'ailleurs dans le monde. Selon un article publié en 2006 sur le site Internet du China International Transplantation Assistance Center, « cela peut ne prendre qu'un mois pour recevoir une greffe du foie, le temps d'attente maximum étant de deux mois. Quant à la transplantation rénale, cela peut prendre une semaine pour trouver un donneur, le délai maximum étant d'un mois. Si quelque chose ne va pas avec l'organe du donneur, le patient aura la possibilité de se voir proposer un autre donneur d'organe et de subir à nouveau l'opération dans une semaine. [82] D'autres centres de transplantation d'organes ont également annoncé des temps d'attente moyens d'une ou deux semaines pour les transplantations du foie et des reins. [26] [83] [84] Ceci est cohérent avec les récits de receveurs de greffes d'organes, qui déclarent avoir reçu des organes en quelques jours ou semaines. [21] [85] [86] Par comparaison, les temps d'attente médians pour un rein dans les pays développés comme les États-Unis, le Canada et la Grande-Bretagne varient généralement de deux ans à plus de quatre ans, malgré le fait que ces pays comptent des millions de les donneurs d'organes enregistrés et les systèmes établis d'appariement et d'attribution d'organes. [87] [88] [89]

Des chercheurs et des professionnels de la santé ont exprimé leur inquiétude quant aux implications des courts délais d'attente pour les greffes d'organes offerts par les hôpitaux chinois. Plus précisément, ils disent que ces temps d'attente sont révélateurs d'un bassin de donneurs vivants dont les organes peuvent être prélevés sur demande. [36] En effet, les organes doivent être transplantés immédiatement après le décès ou doivent être prélevés sur un donneur vivant (les reins doivent être transplantés dans les 24 à 48 heures, les foies dans les 12 heures et les cœurs dans les 8 heures). [90]

Kirk C. Allison, directeur associé du programme sur les droits de l'homme et la médecine à l'Université du Minnesota, a écrit que « le court délai d'un système à la demande [comme en Chine] nécessite un grand nombre de donneurs pré-typés pour le sang correspondant au groupe et au HLA », ce qui est cohérent avec les informations selon lesquelles des prisonniers du Falun Gong ont subi des tests de sang et de tissus en détention. Il a écrit que les temps d'attente courts pour les organes de la Chine ne pouvaient pas être assurés sur une base de "mort aléatoire", et que les médecins qu'il a interrogés à ce sujet ont indiqué qu'ils sélectionnaient des prisonniers vivants pour assurer la qualité et la compatibilité. [90] Le Dr Jacob Lavee, directeur de l'unité de transplantation cardiaque au centre médical Sheba en Israël, raconte qu'un de ses patients s'est rendu en Chine pour une transplantation cardiaque. Le patient a attendu deux semaines pour un cœur, et l'opération a été programmée à l'avance, ce qui signifie que l'organe n'a pas pu être obtenu sur la base d'un décès aléatoire. [91] Franz Immer, président de la Fondation nationale suisse pour le don et la transplantation d'organes, rapporte qu'au cours d'une visite à Pékin en 2007, il a été invité par ses hôtes chinois à observer une opération de transplantation cardiaque : « L'organisateur nous a demandé si nous allions aimerait avoir l'opération de transplantation le matin ou l'après-midi. Cela signifie que le donneur mourrait, ou serait tué, à un moment donné, à la convenance des visiteurs. J'ai refusé de participer. [9]

Les rédacteurs du Journal d'investigation clinique écrivent que « La seule façon de garantir la transplantation d'un foie ou d'un cœur pendant la période relativement courte qu'un touriste de transplantation se trouve en Chine est d'obtenir rapidement les informations médicales requises des receveurs potentiels, de trouver des correspondances entre eux, puis d'exécuter une personne qui est un match approprié." [36] Noto dit de la même manière que les temps d'attente pour les greffes d'organes en Chine et la capacité de planifier les greffes à l'avance ne peuvent être atteints qu'en ayant un grand nombre de « donneurs vivants disponibles sur demande ». Les condamnés à mort ne sont pas à eux seuls assez nombreux pour répondre à cette demande. [81]

Vulnérabilité des pratiquants de Falun Gong Modifier

Depuis 1999, des centaines de milliers de pratiquants de Falun Gong ont été détenus en rééducation dans des camps de travail, des prisons et d'autres centres de détention en Chine, ce qui en fait le plus grand groupe de prisonniers d'opinion du pays. [92] En 2008, le Département d'État américain a cité des estimations selon lesquelles la moitié de la population officielle des camps de travail de la Chine de 250 000 étaient des pratiquants de Falun Gong, [93] [94] et un rapport de 2013 d'Amnesty International a constaté que les pratiquants de Falun Gong comprenaient entre 30 et 100 pour cent des détenus dans les camps de travail étudiés. [44]

D'anciens prisonniers chinois ont également rapporté que les pratiquants de Falun Gong recevaient systématiquement les « peines les plus longues et les pires traitements » dans les camps, et qu'ils étaient désignés pour torture et abus. [44] [95] En 2006, une étude du Rapporteur spécial de l'ONU sur la torture a noté que 66% des cas signalés en Chine impliquaient des victimes de Falun Gong. [96] Des milliers de pratiquants de Falun Gong sont morts ou ont été tués en détention, souvent dans des circonstances controversées. [39] [44] Les membres de la famille du défunt ont déclaré s'être vu refuser une autopsie [97] dans certains cas, les corps ont été sommairement incinérés sans le consentement de la famille. [98] Les analystes et les groupes de défense des droits ont souligné plusieurs facteurs qui conduisent au traitement particulièrement sévère contre les pratiquants de Falun Gong en détention. Il s'agit notamment des directives émises par le gouvernement central ou les autorités du Parti communiste [99] des incitations et des systèmes de quotas qui encouragent les abus [44] un sentiment d'impunité en cas de décès en détention [100] et les effets de la propagande d'État qui déshumanise et diffame le Falun Pratiquants de gong. [43] [101]

Le grand nombre de prisonniers de Falun Gong en détention a conduit les chercheurs à les identifier comme une source probable d'organes. Selon les recherches de Gutmann, d'autres groupes de prisonniers marginalisés pourraient également avoir été ciblés, notamment les Tibétains ethniques et les Ouïghours qui résident principalement dans les régions occidentales de la Chine. Cependant, pour des raisons de proximité géographique, les pratiquants de Falun Gong sont plus susceptibles d'être ciblés. De plus, parce que leur pratique spirituelle interdit de fumer ou de consommer de l'alcool, ils ont tendance à être relativement en bonne santé. [9]

Dans le contexte des prélèvements d'organes, Kilgour et Matas signalent une autre source de vulnérabilité. A savoir, afin de protéger les membres de la famille de la punition par les agences de sécurité, de nombreux pratiquants de Falun Gong détenus refusent de donner leurs noms ou d'autres informations d'identification personnelle à la police. "Bien que ce refus de s'identifier ait été fait à des fins de protection, il a pu avoir l'effet inverse. Il est plus facile de victimiser une personne dont les membres de la famille ignorent où se trouve qu'une personne dont la famille connaît l'emplacement", indique leur rapport. Kilgour et Matas ont écrit qu'ils n'avaient pas encore rencontré ou entendu parler de pratiquants de Falun Gong qui avaient été libérés en toute sécurité après avoir refusé de s'identifier, malgré la prévalence de cette pratique. [26] De même, Ethan Gutmann rapporte que dans plus d'une centaine d'entretiens avec d'anciens prisonniers, il n'a rencontré qu'une seule pratiquante de Falun Gong qui est restée anonyme pendant sa détention, et « ses organes étaient encore plus usés que les miens. [9]

Tests médicaux en détention Modifier

Ethan Gutmann a interviewé des dizaines d'anciens prisonniers chinois, dont seize pratiquants de Falun Gong qui se souvenaient avoir subi des tests médicaux inhabituels pendant leur détention. Gutmann dit que certains de ces tests étaient probablement des examens de routine, et certains pourraient avoir été conçus pour dépister le virus du SRAS. Cependant, dans plusieurs cas, les tests médicaux décrits visaient exclusivement à évaluer la santé des organes internes. [70]

Un homme, Wang Xiaohua, a été emprisonné dans un camp de travail au Yunnan en 2001 quand lui et vingt autres détenus du Falun Gong ont été emmenés à l'hôpital. Ils ont fait prélever de grandes quantités de sang, en plus d'échantillons d'urine, de radiographies abdominales et d'un électrocardiogramme. Le personnel hospitalier n'avait pas tendance à soigner les blessures physiques qu'ils avaient subies en détention. Ce schéma a été répété dans plusieurs autres entretiens. Qu Yangyao, un réfugié chinois d'une trentaine d'années, a été emmené d'un camp de travail à un hôpital en 2000 avec deux autres pratiquants de Falun Gong. Elle dit que le personnel de l'hôpital a prélevé de grandes quantités de sang, effectué des radiographies pulmonaires et sondé les organes des prisonniers. Il n'y avait "pas de marteau sur le genou, pas de sensation de ganglions lymphatiques, pas d'examen des oreilles, de la bouche ou des organes génitaux - le médecin a vérifié ses organes de détail et rien d'autre", écrit Gutmann. [9]

Une autre femme, Jung Tian, ​​raconte des examens physiques complets et l'extraction de grandes quantités de sang – suffisamment pour des diagnostics avancés ou une correspondance tissulaire – alors qu'elle se trouvait dans un centre de détention de la ville de Shenyang. Dans un camp de travail pour femmes de la province du Guangdong, une ancienne détenue dit que 180 prisonnières du Falun Gong ont été soumises à des tests médicaux au début de 2003 et que les tests se concentraient exclusivement sur les organes internes. Une autre femme témoin qui a été détenue au camp de travail de Masanjia en 2005 a dit que seuls les jeunes pratiquants en bonne santé avaient des examens médicaux complets à leur arrivée au camp, les personnes âgées et infirmes n'avaient reçu qu'un traitement superficiel. [9]

En plus des pratiquants de Falun Gong, la chercheuse Jaya Gibson a identifié trois prisonniers tibétains qui ont été soumis à des examens médicaux « d'organes uniquement », tous peu après 2005. [9]

Preuve d'appel téléphonique Modifier

En mars 2006, immédiatement après que des allégations aient émergé selon lesquelles les prisonniers de Falun Gong étaient ciblés pour le prélèvement d'organes, les enquêteurs d'outre-mer ont commencé à passer des appels téléphoniques aux hôpitaux chinois et aux centres de détention de la police. Les appelants se sont fait passer pour des receveurs de greffe potentiels ou des courtiers en organes et se sont renseignés sur la disponibilité des organes du Falun Gong. Dans plusieurs cas, ils ont obtenu des aveux enregistrés que des organes pouvaient être obtenus de prisonniers de Falun Gong. Une sélection de ces conversations a été citée comme preuve dans le rapport de David Kilgour et David Matas. [9] [26]

Lors d'un de ces appels à un centre de détention de la police dans la ville de Mishan, un fonctionnaire a dit qu'il y avait cinq à huit pratiquants de Falun Gong de moins de 40 ans qui étaient des fournisseurs potentiels d'organes. Lorsqu'on lui a demandé des détails sur les antécédents de ces individus, le fonctionnaire a indiqué qu'il s'agissait de prisonniers de sexe masculin du Falun Gong des zones rurales. [102]

Un médecin de l'hôpital Minzu de la ville de Nanning a dit que l'hôpital n'avait actuellement pas d'organes de Falun Gong disponibles, mais qu'il avait précédemment sélectionné des prisonniers de Falun Gong pour les prélèvements d'organes. Le médecin a également conseillé à l'appelant de contacter un hôpital universitaire dans la province voisine du Guangdong, disant qu'ils avaient de meilleurs canaux pour obtenir des organes du Falun Gong. [102] À l'hôpital Zhongshan de Shanghai, un médecin a dit aux enquêteurs que tous les organes de son hôpital provenaient de pratiquants de Falun Gong. Lors d'un appel téléphonique en avril 2006 à un hôpital militaire de Guangzhou, un médecin a dit aux enquêteurs qu'il avait « plusieurs lots » d'organes du Falun Gong, mais que l'approvisionnement pourrait s'épuiser après le 20 mai 2006. Lors d'un autre appel, les enquêteurs se sont fait passer pour un organe courtier d'appeler le tribunal populaire de la ville de Jinzhou. En réponse à une question sur l'obtention d'organes de prisonniers de Falun Gong, un fonctionnaire du tribunal a dit « cela dépend de vos qualifications. Si vous avez de bonnes qualifications, nous pouvons toujours vous fournir des [organes]. [102]

Kilgour et Matas admettent que dans au moins certains cas, le personnel de l'hôpital peut avoir fourni des réponses que les appelants voulaient entendre afin de faire une vente. Les résultats de ces appels téléphoniques seraient également difficiles à reproduire car les allégations de prélèvement d'organes du Falun Gong gagnaient l'attention, les hôpitaux deviendraient plus réticents à discuter franchement de leurs pratiques de prélèvement d'organes. [26]

Cette tactique d'enquête a été relancée en 2012, lorsque les responsables du Parti communiste ont commencé à enquêter sur Bo Xilai, membre du Politburo, pour divers crimes. Bo avait auparavant été gouverneur de la province du Liaoning, que les chercheurs pensent être un centre majeur de prélèvement d'organes. L'« Organisation mondiale pour enquêter sur la persécution du Falun Gong » a téléphoné à des fonctionnaires de niveau intermédiaire et élevé ayant des liens antérieurs avec Bo, se faisant passer pour des membres du groupe de discipline et d'inspection interne du Parti communiste qui montait le dossier contre lui. Ils ont posé des questions sur la chaîne de commandement impliquée dans l'obtention d'organes auprès des prisonniers, y compris les prisonniers du Falun Gong. Interrogé sur l'implication de Bo Xilai dans les prélèvements d'organes, un membre de haut rang du Politburo aurait dit aux enquêteurs que le membre du Comité permanent du Politburo et tsar de la sécurité Zhou Yongkang « est spécifiquement en charge de cela. Il le sait. [103]

Les enquêteurs ont demandé à un fonctionnaire municipal de la province du Liaoning quelle direction Bo Xilai avait pu donner concernant le prélèvement d'organes sur des prisonniers de Falun Gong. Le responsable a répondu « On m'a demandé de m'occuper de cette tâche. La centrale du parti s'en occupe en fait. Il [Bo] s'est impliqué de manière assez positive, oui, cela semblait assez positif. le Comité permanent." Le fonctionnaire a raccroché après s'être rendu compte qu'il n'avait pas confirmé l'identité de l'appelant. [103]

Incitations commerciales Modifier

La croissance d'un commerce d'organes est liée aux réformes économiques de la fin des années 1980 et du début des années 1990 qui ont vu une forte baisse du financement gouvernemental du système de santé. Les soins de santé ont évolué vers un modèle davantage axé sur le marché et les hôpitaux ont conçu de nouvelles façons d'augmenter leurs revenus. Ce schéma s'applique également aux hôpitaux militaires. Depuis le milieu des années 1980, l'Armée populaire de libération s'est engagée dans des entreprises commerciales et lucratives pour compléter son budget. [26] [81]

Dans leur rapport sur les prélèvements d'organes sur des pratiquants de Falun Gong, Kilgour et Matas décrivent des hôpitaux de transplantation en Chine qui s'adressent aux riches étrangers qui ont payé plus de 100 000 $ pour des transplantations de foie, de poumon et de cœur. Par exemple, le site Web du China International Transplantation Network Assistance Center a publié la liste de prix suivante sur son site Web en 2006 : Rein : 62 000 $ Foie : 98 000 $ à 130 000 $ Foie+rein : 160 000 $ à 180 000 Rein + pancréas : 150 000 $ Poumon : 150 000 $ à 170 000 Cœur : 130 000 $ à 160 000 Cornée : 30 000 $. [26] Dans une déclaration devant la Chambre des représentants des États-Unis, Gabriel Danovitch du Centre médical de l'UCLA a déclaré : « La facilité avec laquelle ces organes peuvent être obtenus et la manière dont ils peuvent être attribués à de riches étrangers a engendré une culture de corruption. " [104]

Données sur les dons d'organes volontaires Modifier

À partir de 2010, les autorités chinoises ont annoncé que le pays abandonnerait l'utilisation de prisonniers comme source d'organes et dépendrait entièrement des dons volontaires coordonnés via un registre centralisé. En 2015, les autorités ont affirmé que les donneurs volontaires étaient la seule source de greffes d'organes en Chine. Cependant, les critiques ont mis en évidence des preuves de falsification systématique des données liées aux dons d'organes volontaires, jetant le doute sur les demandes de réforme. [105]

Dans un article publié dans la revue BMC Medical Ethics, par exemple, les chercheurs ont analysé les données sur les greffes d'organes volontaires de 2010 à 2018. Les ensembles de données ont été tirés de deux sources nationales, de plusieurs juridictions infranationales et d'hôpitaux chinois individuels.Les chercheurs ont trouvé des preuves convaincantes de « fabrication et manipulation de données dirigées par l'homme » dans les ensembles de données nationaux, ainsi que des « artefacts de données contradictoires, invraisemblables ou anormaux » dans les ensembles de données provinciaux, ce qui suggère que les données « ont pu être manipulées pour appliquer conformité avec les quotas centraux." L'une des conclusions était que le taux de croissance supposé des dons volontaires était dérivé d'une simple équation quadratique, avec une parcimonie de modèle presque parfaite. Ces résultats semblent saper les affirmations officielles sur l'étendue des dons d'organes volontaires en Chine. [10] Les auteurs de l'article de BMC Medical Ethics notent également que le modèle de parcimonie de la Chine est d'un à deux ordres de grandeur plus lisse que celui de tout autre pays, même ceux qui ont connu une croissance rapide dans leur secteur de la transplantation d'organes. [106]

Étude de cas : Province du Liaoning Modifier

Dans son livre sur les abus de transplantation d'organes, Ethan Gutmann a inclus une étude de cas centrée sur la province du Liaoning au nord-est de la Chine. L'ancien membre du Politburo Bo Xilai a été maire et chef du parti de la ville de Dalian, Liaoning dans les années 1990, et a ensuite été nommé gouverneur de 2001 à 2004. La province est connue pour avoir une forte concentration de pratiquants de Falun Gong, et mène le pays en rapport Morts du Falun Gong en détention. [9] Plusieurs observateurs ont noté que Bo Xilai a mené une campagne particulièrement intense contre le Falun Gong dans la province, menant à des accusations de torture et de crimes contre l'humanité. [107] [108] [109]

L'associé proche de Bo, Wang Lijun, a été nommé chef du Bureau de la sécurité publique à Jinzhou, Liaoning, en 2003. À ce titre, il dirigeait un centre de transplantation d'organes où il aurait supervisé "plusieurs milliers" de transplantations d'organes, ce qui fait craindre que de nombreux organes ont été enlevés aux prisonniers politiques. [110] [111] Lors d'une cérémonie de remise des prix en 2006, Wang a déclaré aux journalistes « Pour un policier vétéran, voir quelqu'un exécuté et en quelques minutes voir la transformation dans laquelle la vie de cette personne s'est prolongée dans le corps de plusieurs autres personnes - c'était l'âme -remuant." [103] Gutmann dit qu'il est « extrêmement improbable » que tous les organes utilisés dans ces opérations aient été prélevés sur des condamnés à mort exécutés, qui n'auraient pas été assez abondants pour fournir des milliers de greffes d'organes. Cependant, Gutmann note que le Liaoning a détenu un grand nombre de pratiquants de Falun Gong dans des camps de travail et des prisons. « Il est également pertinent que Bo Xilai et Wang Lijun aient construit une grande partie de leur pouvoir politique sur la répression du Falun Gong », écrit-il. [9] [103]

En plus des greffes d'organes à Jinzhou, Gutmann note que les agences de sécurité de la ville de Dalian fournissaient des cadavres humains à deux grandes usines de plastination, où les corps sont remplis de plastique pour être exposés dans le monde entier sous forme d'expositions de corps. Selon un informateur interrogé sur l'émission 20/20, les cadavres plastinés provenaient de prisonniers exécutés. Encore une fois, cependant, Gutmann note une disparité dans les chiffres : les usines de plastination du corps opérant à Dalian ont traité des milliers de cadavres, bien plus que ce que l'on pourrait attendre des prisonniers exécutés légalement. L'établissement des usines de plastination du corps a coïncidé avec le début de la persécution du Falun Gong. [9]

Selon un rapport de 2017 de Le Washington Post, les recherches et les reportages ont démenti les allégations selon lesquelles la Chine continue de procéder secrètement à 60 000 à 100 000 greffes d'organes par an. [112] Les données compilées par la société américaine Quintiles IMS ont montré que la demande chinoise de médicaments immunosuppresseurs, qui sont nécessaires pour empêcher le corps des patients de rejeter les organes transplantés, correspondait à peu près au nombre de greffes que la Chine a déclaré avoir effectuées. [112] En 2016, selon le responsable de la santé Huang Jiefu, la Chine a effectué un total de 13 238 opérations de transplantation d'organes. [112] Xu Jiapeng, responsable de compte chez Quintiles IMS à Pékin, a déclaré qu'il était « impensable » que la Chine exploite un système clandestin que les données sur les immunosuppresseurs ne captent pas. [112]

Les critiques ont allégué que les données sur les immunosuppresseurs de la Chine n'incluraient pas les touristes étrangers transplantés, mais Le Washington Post ont indiqué que ces affirmations ne résistaient pas à un examen minutieux. [112] Jose Nuñez, chef du programme de transplantation de l'Organisation mondiale de la santé, a déclaré que le nombre d'étrangers se rendant en Chine pour des transplantations en 2015 était « vraiment très faible » par rapport à l'Inde, au Pakistan, aux États-Unis ainsi qu'au passé de la Chine. [112]

Le gouvernement chinois a nié à plusieurs reprises et catégoriquement que des pratiquants de Falun Gong aient été tués pour leurs organes, et insiste sur le fait qu'il adhère aux normes de l'Organisation mondiale de la santé. Plus précisément, le gouvernement prétend que l'une des principales sources des chiffres de la transplantation, le professeur Shi Bingyi, a plus tard allégué que les rapports d'enquête canadiens le citant avaient été fabriqués. [79] Cependant, le gouvernement n'a pas réfuté les éléments de preuve spécifiques cités par les chercheurs, ni fourni une explication alternative pour la source des organes utilisés dans les greffes. [113]

En réponse à une résolution de 2014 sur le prélèvement d'organes par la Chambre des représentants des États-Unis, un porte-parole de l'ambassade de Chine a déclaré que la Chine exige le consentement écrit des donneurs d'organes et a déclaré que « le soi-disant prélèvement d'organes sur des condamnés à mort est totalement un mensonge fabriqué par le Falun Gong". Le représentant de l'ambassade a alors exhorté les législateurs américains à cesser « de soutenir et de comploter » avec le Falun Gong. [114]

David Kilgour et David Matas affirment que la réponse du gouvernement chinois à leur enquête en 2006 contenait « beaucoup d'invectives, mais aucune information factuelle qui contredit ou sape nos conclusions ou notre analyse ». En particulier, la réponse du gouvernement chinois centrée sur l'accusation selon laquelle le Falun Gong est une « secte maléfique » a remis en question les motivations et l'indépendance des chercheurs et a noté une erreur de sous-titrage où leur rapport avait mal étiqueté l'emplacement de deux villes chinoises. La réponse du gouvernement a également déclaré que la Chine interdit la vente d'organes humains et exige le consentement écrit du donneur – des affirmations qui, selon Kilgour et Matas, sont démenties par les preuves. [26]

De 2006 à 2008, deux rapporteurs spéciaux de l'ONU ont demandé à plusieurs reprises au gouvernement chinois de répondre aux allégations concernant les prisonniers du Falun Gong et d'expliquer la source des organes utilisés dans les opérations de transplantation. [113] [115] Les réponses du gouvernement chinois n'ont pas abordé ces questions ni expliqué les sources des greffes d'organes. Au lieu de cela, il a écrit que la Chine est en conformité avec les normes de l'Organisation mondiale de la santé et a décrit les conditions dans lesquelles les greffes d'organes sont autorisées en vertu des lois et règlements chinois. Il a en outre déclaré que les allégations de prélèvement d'organes « ne sont que le produit de l'agitation du Falun Gong. La plupart d'entre elles se sont déjà révélées être des rumeurs infondées ». [113]

Le gouvernement chinois a également cherché à empêcher la discussion publique de la question à l'extérieur de ses propres frontières et a puni les ressortissants chinois qui ont parlé du sujet des prélèvements d'organes. En mai 2006, le vice-président du Parlement européen Edward McMillan-Scott s'est rendu en Chine dans le cadre d'une mission d'enquête pour enquêter sur les violations des droits humains. Son guide touristique, Cao Dong, a dit qu'il était au courant des prélèvements d'organes et qu'il avait vu le cadavre de son ami pratiquant de Falun Gong « dans la morgue avec des trous où des parties du corps avaient été prélevées ». [116] Cao Dong a été condamné à cinq ans de prison pour avoir parlé avec un responsable de l'Union européenne. [117]

En 2007, l'ambassade de Chine au Canada est intervenue pour annuler la diffusion d'un documentaire sur le Falun Gong et les prélèvements d'organes, qui devait être diffusé sur le réseau de diffusion national CBC Television. [118] La même année, l'ambassade de Chine en Israël a tenté en vain d'annuler une conférence du chercheur David Matas sur le sujet des prélèvements d'organes, menaçant que son témoignage aurait un impact négatif sur les relations sino-israéliennes. [91]

Associations médicales Modifier

Les allégations concernant les prélèvements d'organes sur le Falun Gong ont conduit à un regain d'attention sur les pratiques de transplantation en Chine par les autorités médicales internationales et les associations professionnelles. Les professionnels de la santé ont soulevé un certain nombre de préoccupations liées à l'utilisation d'organes de prisonniers et ont débattu de l'éthique des échanges avec les hôpitaux chinois de transplantation.

En 2006, l'Association médicale mondiale a adopté une résolution exigeant que la Chine cesse d'utiliser les prisonniers comme donneurs d'organes. [119]

Depuis 2011, plusieurs revues médicales ont déclaré qu'elles cesseraient de publier des articles liés aux opérations de transplantation d'organes en Chine en raison de préoccupations concernant les violations de l'éthique médicale. Les Journal d'investigation clinique, une publication prestigieuse sur la recherche biomédicale, a déclaré que l'utilisation par la Chine d'organes de prisonniers exécutés « viole les droits humains fondamentaux. Elle viole les préceptes éthiques fondamentaux de la médecine des transplantations et de l'éthique médicale. ' n'implique rien de plus que d'avoir certaines croyances politiques ou spirituelles." Le journal a décidé qu'il n'accepterait plus de manuscrits sur la transplantation d'organes humains "à moins que le consentement approprié non forcé du donneur ne soit fourni et justifié". [36] Une décision similaire a été prise par le Journal américain de transplantation. [120]

Écrire dans La Lancette en 2011, un groupe d'éminents chirurgiens et bioéthiciens américains a appelé au boycott de la science et de la médecine chinoises relatives à la transplantation d'organes. « Il ressort clairement des chiffres fournis par la Chine que tous les organes destinés aux citoyens chinois et aux touristes de transplantation ne sont pas fournis par des donneurs volontaires et consentants. dont la mort pourrait être programmée pour la commodité du destinataire en attente », ont-ils écrit. [121] L'auteur principal de l'article, le Dr Arthur Caplan, a ajouté plus tard « Tuer des prisonniers pour leur part est en soi contraire à l'éthique », mais la pratique est encore plus odieuse étant donné que certains des prisonniers exécutés ont été emprisonnés pour des convictions religieuses ou politiques. [122] [123]

En revanche, Jeremy Chapman, chirurgien australien spécialisé dans la transplantation, a qualifié le rapport de Kilgour et Matas de « pure imagination empilée sur l'intérêt politique ». [124]

Rapporteurs spéciaux des Nations Unies Modifier

De 2006 à 2008, deux rapporteurs spéciaux de l'ONU ont demandé à plusieurs reprises au gouvernement chinois de répondre aux allégations concernant les prisonniers du Falun Gong et d'expliquer la source des organes utilisés dans les opérations de transplantation. [113] Dans un rapport de février 2008, le rapporteur spécial des Nations Unies sur la torture Manfred Nowak a noté qu'en Chine « il y a beaucoup plus de transplantations d'organes que de sources identifiables d'organes. Il est allégué que l'écart entre les organes disponibles et les nombres provenant de sources identifiables s'explique par organes prélevés sur des pratiquants de Falun Gong, et que l'augmentation des greffes à partir de 2000 coïncide et est en corrélation avec le début de la persécution de ces personnes". [115] Les réponses du gouvernement chinois n'ont pas abordé ces questions ni expliqué les sources des greffes d'organes. [113]

Réponses d'autres gouvernements Modifier

Plusieurs gouvernements nationaux ont tenu des audiences dans leurs législatures nationales concernant le prélèvement d'organes sur des pratiquants de Falun Gong, certains d'entre eux adoptant par la suite des résolutions condamnant les abus de transplantation d'organes en Chine ou développant une législation interdisant le tourisme de transplantation.

États-Unis Modifier

En juillet 2014, le sous-comité des affaires étrangères de la Chambre des représentants des États-Unis a adopté à l'unanimité une résolution condamnant le prélèvement d'organes sanctionné par l'État sur des prisonniers d'opinion du Falun Gong et des membres d'autres groupes minoritaires. [114] [125] Les allégations ont également fait surface dans des rapports de la Commission exécutive du Congrès sur la Chine, [126] et dans le Department of State Country Report on Human Rights for China for 2011. [127] En janvier 2015, le White House a répondu à une pétition signée par 34 000 Américains condamnant le prélèvement d'organes sur les prisonniers du Falun Gong. La réponse a noté que « les dirigeants chinois ont annoncé leur engagement à abolir la pratique consistant à prélever des organes humains pour transplantation sur des prisonniers exécutés, bien que nous soyons au courant des rapports continus de telles pratiques. Nous prenons ces allégations très au sérieux et continuerons de surveiller la situation. " [128]

Union européenne Modifier

Le Parlement européen a entendu un témoignage sur le prélèvement d'organes en Chine lors d'une session du 6 décembre 2012 sur les droits de l'homme en Chine. Un an plus tard, il a adopté une résolution exprimant « sa profonde préoccupation face aux rapports persistants et crédibles de prélèvements d'organes systématiques et sanctionnés par l'État sur des prisonniers d'opinion non consentants en République populaire de Chine, y compris sur un grand nombre de pratiquants de Falun Gong emprisonnés pour leurs croyances religieuses, ainsi que des membres d'autres groupes minoritaires religieux et ethniques. La résolution appelait à la libération immédiate de tous les prisonniers d'opinion et exhortait les autorités chinoises à répondre aux demandes de renseignements des Nations Unies sur la source des organes utilisés dans les greffes. [129] En mars 2014, le Comité économique et social européen à Bruxelles a organisé un événement de suivi sur les abus de greffes d'organes en Chine. [130] Les participants et les orateurs à la session ont approuvé les recommandations de la résolution parlementaire, qui reconnaissait que le Falun Gong et d'autres groupes minoritaires sont les cibles des prélèvements forcés d'organes en Chine. Le président du CESE, Henri Malosse, a demandé que davantage de pression soit exercée sur le gouvernement chinois pour qu'il mette fin aux abus de greffes d'organes. [131]

Italie Modifier

En mars 2014, les membres de la commission italienne des droits de l'homme ont adopté à l'unanimité une résolution appelant à la libération immédiate des pratiquants de Falun Gong et des autres prisonniers d'opinion en Chine, et exhortant les hôpitaux italiens à reconsidérer les collaborations avec la Chine dans le domaine des greffes d'organes. [132] En 2015, le Sénat italien a adopté un projet de loi qui criminalise le trafic d'organes provenant de donneurs vivants. Les personnes reconnues coupables de cette infraction pourraient encourir de 3 à 12 ans de prison et des amendes pouvant aller jusqu'à 300 000 euros (350 000 $ US). [133] Le sénateur Maurizio Romani, l'un des parrains du projet de loi, a noté que la Chine effectue le deuxième plus grand nombre de greffes au monde, le tout sans procédures établies pour le don d'organes ou un système national d'attribution d'organes, et a déclaré que les pratiquants de Falun Gong représentent un une part importante des greffes d'organes. "Nous, en Italie, ne pouvons pas arrêter ces violations, mais nous avons le devoir de faire tous les efforts pour ne pas être complices de cela", a-t-il déclaré. [134]

Australie Modifier

En décembre 2006, le ministère australien de la Santé a révélé que deux des principaux hôpitaux de transplantation d'organes du pays avaient interdit la formation de chirurgiens chinois, en réponse aux préoccupations concernant les prélèvements d'organes sur des pratiquants de Falun Gong et d'autres prisonniers. [135] Le 21 mars 2013, le Sénat australien a adopté à l'unanimité une motion concernant les rapports de prélèvement d'organes en Chine. [136] [137] La ​​motion, qui a été présentée un jour après un briefing parlementaire sur le sujet du prélèvement d'organes sur les prisonniers du Falun Gong, a appelé l'Australie à adopter des normes strictes pour lutter contre la pratique du trafic d'organes international. [138] La même année, les législateurs du Parti Vert de la Nouvelle-Galles du Sud, en Australie, ont proposé une législation pour criminaliser et créer des infractions spécifiques liées au trafic d'organes et de tissus humains. [139]

En 2018, Graham Fletcher, chef de la Division de l'Asie du Nord du ministère des Affaires étrangères et du Commerce, a déclaré "l'idée qu'il existe un vaste réseau séparé, parallèle, caché et caché d'activités indicibles où les gens sont essentiellement tués pour leurs organes, nous ne ne croyez pas que cela se produit." La déclaration de Graham concernait une enquête parlementaire sur le commerce d'organes. [77]

Israël Modifier

En 2007, l'organe législatif national d'Israël, la Knesset, a adopté une nouvelle législation interdisant aux compagnies d'assurance de fournir une couverture aux citoyens israéliens qui voyagent à l'étranger pour acheter des organes. Cette décision était en partie une réponse à une enquête au cours de laquelle les autorités israéliennes ont arrêté plusieurs hommes impliqués dans la médiation des greffes d'organes de prisonniers chinois pour les Israéliens. L'un des hommes avait déclaré dans une interview secrète que les organes provenaient de « personnes qui s'opposent au régime, de condamnés à mort et de prisonniers du Falun Gong. [140] En plus d'interdire aux citoyens d'acheter des organes à l'étranger, la loi imposait également des accusations criminelles aux trafiquants d'organes. Les nouvelles règles ont entraîné une diminution significative du nombre de citoyens israéliens cherchant des greffes à l'étranger, tout en contribuant également à catalyser une expansion du registre des donneurs volontaires au niveau national. [91]

Espagne Modifier

En 2010, l'Espagne a mis en place une loi interdisant à ses ressortissants de voyager à l'étranger pour obtenir des greffes illégales d'organes. La législation a été proposée après qu'un citoyen espagnol se serait rendu à Tianjin, en Chine, où il a obtenu un foie pour 130 000 $ US après seulement 20 jours d'attente. La législation espagnole criminalise la promotion ou la facilitation d'une greffe illégale d'organes, passible d'une peine pouvant aller jusqu'à 12 ans de prison. De plus, toute organisation ayant participé à des transactions illégales de transplantation d'organes sera passible d'une amende. [141]

Taïwan Modifier

En juin 2015, la législature nationale de Taïwan a adopté un amendement à la « Loi sur la transplantation d'organes humains » pour interdire la vente ou l'achat d'organes, y compris de l'étranger. La loi interdit également l'utilisation d'organes provenant de prisonniers exécutés. Les législateurs qui ont soutenu le projet de loi ont noté que les amendements visaient à résoudre le problème des citoyens taïwanais se rendant en Chine pour acheter des organes, dont certains ont été prélevés sur des donneurs vivants. [142]

Canada et France Modifier

Des projets de loi similaires contre le tourisme d'organes ont été proposés à l'Assemblée nationale française (2010) et au Parlement canadien (2007, 2013). [143] [144] [145]

Le 10 décembre 2018, le projet de loi S-240 – Loi modifiant le Code criminel et la Loi sur l'immigration et la protection des réfugiés (traite d'organes humains), a été lu pour la deuxième fois à la Chambre des communes du Canada et renvoyé à la Chambre des communes du Canada Comité permanent des affaires étrangères et du développement international. Au cours du débat, la vice-présidente du Sous-comité des affaires étrangères et du développement international sur les droits internationaux de la personne (SDIR), Mme Cheryl Hardcastle, a mentionné que le nombre pourrait en fait se situer entre 60 000 et 100 000 transplantations d'organes par an. Les principales victimes de l'industrie de prélèvement d'organes en Chine étaient les adeptes du Falun Gong. L'industrie chinoise du prélèvement d'organes s'est développée parallèlement à sa répression systématique du Falun Gong.Ces sentiments sont inextricablement liés après les horreurs de la Seconde Guerre mondiale et la condamnation de plus jamais. Je soumets que ces sentiments sont également profondément liés au projet de loi S-240. Après la Seconde Guerre mondiale, le monde a cherché à s'assurer qu'une telle folie contre l'humanité ne se reproduise plus jamais. Le prélèvement et le trafic d'organes sont une réalité nauséabonde et nous devons y mettre un terme. Le Canada doit agir et doit commencer par adopter le projet de loi S-240. » [146]


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