Sayf al-Dawla

Sayf al-Dawla


Sayf al-Dawla - Histoire

Nicéphore Phocas (de ‘Rulers of the Byzantine Empire’ publié par KIBEA)

L'image de Nicéphore sur laquelle est basée l'illustration moderne

Nicéphore II, Vierge Marie à gauche (collection de pièces de monnaie Dumbarton Oaks)

Nous discutons de la vie et de la carrière de Nicéphore et de ce que son ascension signifiait pour la Roumanie.

Si vous souhaitez envoyer des commentaires sur le podcast :

– Soit commenter ce post.

– Laisser un avis sur Itunes.

– Suivez-moi sur Twitter.


Contenu

Origine et famille Modifier

Nasir al-Dawla est né al-Hasan ibn Abdallah, le fils aîné d'Abu'l-Hayja Abdallah ibn Hamdan (mort en 929), fils de Hamdan ibn Hamdun ibn al-Harith, qui a donné son nom à la dynastie des Hamdanides. [2] Les Hamdanides étaient une branche des Banu Taghlib, une tribu arabe résidant dans la région de la Jazira (Haute Mésopotamie) depuis l'époque préislamique. [3] Les Taghlibs avaient traditionnellement contrôlé Mossoul et sa région jusqu'à la fin du IXe siècle, lorsque le gouvernement abbasside a tenté d'imposer un contrôle plus ferme sur la province. Hamdan ibn Hamdun était l'un des dirigeants de Taghlibi les plus déterminés à s'opposer à cette décision. Notamment, dans son effort pour repousser les Abbassides, il a obtenu l'alliance des Kurdes vivant dans les montagnes au nord de Mossoul, un fait qui serait d'une importance considérable pour la fortune future de sa famille. Les membres de la famille se sont mariés avec des Kurdes, qui étaient également importants dans l'armée hamdanide. [4] [5]

Les possessions de Hamdan ont été capturées en 895 par le calife abbasside al-Mu'tadid, et Hamdan lui-même a été contraint de se rendre près de Mossoul après une longue poursuite. Il a été mis en prison, mais son fils Husayn ibn Hamdan, qui avait rendu la forteresse d'Ardumusht aux forces du calife, a réussi à assurer l'avenir de la famille. Il a levé des troupes parmi les Taghlib en échange de remises d'impôts et a établi une influence dominante dans la Jazira en agissant comme médiateur entre les autorités abbassides et la population arabe et kurde. C'est cette base locale solide qui a permis à la famille de survivre à ses relations souvent tendues avec le gouvernement central abbasside à Bagdad au début du Xe siècle. [4] [6] Husayn était un général couronné de succès, se distinguant contre les Kharijites et les Tulunides, mais a été déshonoré après avoir soutenu l'usurpation ratée d'Ibn al-Mu'tazz en 908. Son frère cadet Ibrahim était gouverneur de Diyar Rabi'a (la province autour de Nasibin) en 919 et après sa mort l'année suivante, il fut remplacé par un autre frère, Dawud. [4] [7] Le père d'Hasan, Abdallah, a été émir (gouverneur) de Mossoul en 905/6-913/4, a été à plusieurs reprises déshonoré et réhabilité à mesure que la situation politique changeait à Baghad, jusqu'à reprendre le contrôle de Mossoul en 925/6 . Bénéficiant de relations solides avec le puissant commandant de l'armée califale, Mu'nis al-Khadim, en 929, il a joué un rôle de premier plan dans l'usurpation de courte durée d'Al-Qahir (qui régnerait plus tard comme calife en 932-934) contre Al -Muqtadir (r. 908-932), et a été tué lors de sa suppression. [8] [9] Selon le chercheur Marius Canard, Abdallah s'est imposé comme le membre le plus important de la première génération de la dynastie Hamdanid et était essentiellement le fondateur de l'Émirat Hamdanid de Mossoul. [dix]

Consolidation du contrôle sur la Jazira Modifier

Pendant son absence à Bagdad dans ses dernières années à partir de 920/921, Abdallah a relégué l'autorité sur Mossoul à Hasan. [11] [12] Après la mort d'Abdallah, cependant, al-Muqtadir a profité de l'occasion pour se venger des Hamdanides et a nommé un gouverneur indépendant sur Mossoul, tandis que les domaines d'Abdallah étaient divisés entre ses frères survivants. Face aux prétentions de ses oncles, Hasan s'est vu confier la responsabilité d'une petite partie, sur la rive gauche du Tigre. [10] [12] En 930, après la mort du gouverneur du calife, [12] Hasan a réussi à reprendre le contrôle de Mossoul, mais ses oncles Nasr et Sa'id l'ont bientôt écarté du pouvoir et l'ont confiné dans les parties occidentales du Diyar Rabi 'une. En 934, Hasan récupéra à nouveau Mossoul, mais Saïd, résidant à Bagdad et soutenu par le gouvernement califal, l'expulsa à nouveau. Hassan s'est enfui en Arménie, d'où il a orchestré le meurtre de Saïd. Ce n'est qu'alors que ses troupes ont occupé Mossoul et l'ont établi définitivement comme son souverain. [10] Enfin, après avoir vaincu les forces califales sous wazir Ibn Muqla et les Banu Habib, ses rivaux parmi les Taghlib, fin 935 le calife al-Radi fut contraint de le reconnaître formellement comme gouverneur de Mossoul et de toute la Jazira, en échange d'un tribut annuel de 70 000 dinars-or et de fournitures de farine pour les deux capitales califales de Bagdad et de Samarra. [10] [11]

Cependant, à Diyar Bakr, le gouverneur de Mayyafariqin, Ali ibn Ja'far, s'est rebellé contre Hasan, et à Diyar Mudar, les tribus Qaysi de la région autour de Saruj se sont également révoltées. . Hasan les a soumis et a obtenu le contrôle de l'ensemble de la Jazira à la fin de 936, grâce aux efforts de son frère Ali, qui a reçu le poste de gouverneur des deux provinces en récompense. [10] [13] Entre-temps, les Banu Habib vaincus, forts d'environ 10 000 hommes et sous la direction d'al-Ala ibn al-Mu'ammar, ont quitté leurs terres et se sont enfuis vers le territoire contrôlé par l'Empire byzantin. Ce mouvement sans précédent peut s'expliquer par le fait qu'une partie importante de la tribu pratiquait encore le christianisme, ou par la pression exercée sur leurs pâturages par les tribus du sud, mais l'objectif principal du mouvement était d'échapper à l'autorité et à la fiscalité hamdanide. [11] Hasan a tenté aussi d'étendre son contrôle à l'Azerbaïdjan gouverné par Sajid en 934 et 938, mais ses efforts ont échoué. [12]

Lutte pour le contrôle du Califat Modifier

Alors qu'il tentait de consolider sa domination sur Mossoul, Hassan se montra visiblement fidèle au régime abbasside et refusa de soutenir la révolte de Mu'nis al-Khadim contre le calife al-Muqtadir en 932. [12] Mu'nis réussit à renversant et tuant al-Muqtadir, mais au cours des années suivantes, le gouvernement abbasside s'est pratiquement effondré, jusqu'à ce qu'en 936 le puissant gouverneur de Wasit, Muhammad ibn Ra'iq, prenne le titre de amir al-umara ("commandant de commandants") et avec lui de facto contrôle du gouvernement abbasside. Le calife al-Radi a été réduit à un rôle de figure de proue, tandis que la vaste bureaucratie civile a été considérablement réduite à la fois en taille et en puissance. [14] La position d'Ibn Ra'iq était tout sauf sûre, cependant, et bientôt une lutte compliquée pour le contrôle de son bureau, et le califat avec lui, éclata entre les différents dirigeants locaux et les chefs militaires turcs et daylamites, qui se termina par 946 avec l'ultime victoire des Buyides. [15] [16]

Ainsi, à la fin des années 930, Hasan, encouragé par son contrôle sur un vaste et riche domaine, entre dans les intrigues de la cour abbasside, et devient l'un des principaux prétendants au titre de amir al-umara. [10] Au début, Hasan a essayé d'exploiter la faiblesse du gouvernement abbasside pour retenir le paiement de son tribut, mais le Turc Bajkam, qui avait évincé Ibn Ra'iq en 938, l'a rapidement contraint à reculer. [12] Hasan a soutenu alors Ibn Ra'iq dans la quête de ce dernier pour regagner sa position perdue. Bajkam a essayé d'expulser de force Hasan de ses domaines jazirans, mais en vain, et a finalement été tué dans une escarmouche avec des brigands kurdes au début de 941. -Muttaqi (r. 940-944) et ses plus proches collaborateurs ont fui Bagdad pour échapper à la chute imminente de la ville aux mains des Barides de Bassora et ont cherché refuge à Mossoul. Hasan a maintenant fait une offre directe pour le pouvoir : il a fait assassiner Ibn Ra'iq et lui a succédé comme amir al-umara, recevant le titre honorifique laqab de Nasir al-Dawla (« Défenseur de la dynastie »). Il a ensuite escorté le calife à Bagdad, où ils sont entrés le 4 juin 942. Pour sécuriser davantage sa position, Nasir al-Dawla a marié sa fille au fils du calife. [10] [17] [18] Avec leur cousin, Husayn ibn Sa'id, le frère de Nasir al-Dawla Ali a joué un rôle déterminant dans l'entreprise Hamdanid, prenant le terrain contre les Baridis, qui contrôlaient toujours la riche province de Bassora et étaient déterminé à regagner Bagdad. Après avoir remporté une victoire sur eux à la bataille d'al-Mada'in, Ali a reçu le laqab de Sayf al-Dawla (« Épée de la dynastie »), grâce à laquelle il est devenu célèbre. [10] [13] [19] Ce double prix marquait la première fois qu'un laqab intégrant l'élément prestigieux al-Dawla a été accordé à toute personne autre que le wazir, ministre en chef du califat, et était une affirmation symbolique de la prédominance de l'armée sur la bureaucratie civile. [13]

Le succès et la domination des Hamdanides sur la capitale abbasside n'ont duré qu'un peu plus d'un an. Ils manquaient de fonds et étaient politiquement isolés, trouvant peu de soutien parmi les vassaux les plus puissants du califat, les Samanides de Transoxiane et les Ikhshidides d'Égypte. Par conséquent, lorsqu'à la fin de 943 une mutinerie éclata parmi leurs troupes (principalement composées de Turcs, Daylamites, Carmathians et seulement quelques Arabes) sur des questions de salaire, sous la direction du général turc Tuzun, ils furent contraints de quitter Bagdad et de retourner à leur base, Mossoul. [10] [19] [20] Le calife al-Muttaqi a maintenant nommé Tuzun comme amir al-umara, mais la manière autoritaire du Turc a incité al-Muttaqi à chercher à nouveau refuge dans la cour hamdanide. Les forces hamdanides dirigées par Sayf al-Dawla ont pris le terrain contre l'armée de Tuzun, mais ont été vaincues. Les Hamdanides ont maintenant conclu un accord avec Tuzun qui leur a permis de garder la Jazira et leur a même donné une autorité nominale sur le nord de la Syrie (qui à l'époque n'était pas sous contrôle hamdanide), en échange d'un tribut annuel de 3,6 millions d'euros. dirhams. [10] [19] [20]

Entre-temps, le calife a été amené à Raqqa pour plus de sécurité, tandis que Husayn ibn Sa'id a tenté de prendre le contrôle du nord de la Syrie et de prévenir le dirigeant égyptien Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid prenant le contrôle de la région. La tentative a échoué, alors qu'al-Ikhshid lui-même avançait en Syrie, prenait Alep et marchait vers Raqqa, où il rencontra le calife. Al-Ikhshid a essayé de persuader al-Muttaqi de venir en Égypte sous sa protection, mais le calife a refusé et al-Ikhsid est retourné en Égypte. Au lieu de cela, al-Muttaqi, convaincu par les assurances de loyauté et de sécurité de Tuzun, est retourné à Bagdad, où Tuzun l'a déposé et aveuglé, le remplaçant par al-Mustakfi (r. 944-946). [15] [20] [21] À la nouvelle de ce crime, Nasir al-Dawla a de nouveau refusé le paiement du tribut, mais Tuzun a marché contre lui et l'a forcé à se soumettre. [20] Désormais, Nasir al-Dawla serait tributaire de Bagdad, mais il aurait du mal à se résigner à sa perte de pouvoir sur la ville qu'il dirigeait autrefois, et les années suivantes seront marquées par plusieurs tentatives pour la reconquérir. [22]

Guerres avec les Buyids Modifier

À la fin de 945, Tuzun mourut. Sa mort a affaibli la capacité du gouvernement abbasside à maintenir son indépendance contre la montée en puissance des Buyides, qui, sous Ahmad ibn Buya, avaient déjà consolidé le contrôle de Fars et Kerman, et obtenu la coopération des Barids. Le secrétaire d'Al-Mustakfi, Ibn Shirzad, a tenté d'affronter les Bouyides en faisant appel à Nasir al-Dawla, mais Ahmad a avancé sur Bagdad avec ses troupes, et en janvier 946 il a obtenu sa nomination comme amir al-umara avec le titre honorifique Mu'izz al-Dawla (« Renforceur de l'État »). [20] [21] [23] Pour sécuriser leur position, les Buyids ont immédiatement marché contre les Hamdanids. Nasir al-Dawla a répliqué en descendant la rive est du Tigre et en bloquant Bagdad. En fin de compte, cependant, les Bouyides ont vaincu les Hamdanides au combat et ont forcé Nasir al-Dawla à se retirer à Ukbara. [20] À partir de là, Nasir al-Dawla a entamé des négociations avec les Bouyides, dans le but d'obtenir la reconnaissance du contrôle hamdanide sur la Jazira, la Syrie et même l'Égypte en tant qu'affluents du califat, la frontière entre les sphères bouyide et hamdanide étant placée à Tikrit. Les négociations ont été perturbées par une rébellion parmi les troupes turques des Hamdanides, mais Mu'izz al-Dawla, qui préférait pour le moment un État hamdanide stable à l'anarchie à sa frontière nord, a aidé Nasir al-Dawla à le supprimer. La paix a été convenue dans les conditions décrites ci-dessus, et a été confirmée par l'un des fils de Nasir al-Dawla étant pris en otage à Bagdad. [10] [20]

Le conflit entre les deux rivaux a repris en 948, lorsque Mu'izz al-Dawla a de nouveau marché contre Mossoul, mais a été contraint d'interrompre sa campagne pour aider son frère Rukn al-Dawla, qui avait des problèmes en Perse. En échange, Nasir al-Dawla a accepté de recommencer le paiement du tribut pour la Jazira et la Syrie, ainsi que d'ajouter les noms des trois frères Bouyides après celui du Calife dans la prière du vendredi. [20] Un autre cycle de guerre a éclaté en 956-958. Alors que les Bouyides étaient préoccupés par la rébellion de leurs troupes Daylamites sous Rezbahan ibn Vindadh-Khurshid dans le sud de l'Irak, Nasir al-Dawla en a profité pour avancer vers le sud et capturer Bagdad. Après la répression de la révolte Daylamite, cependant, les Hamdanides n'ont pas été en mesure de maintenir leur position face à la contre-offensive Buyd et ont abandonné la ville. [20] [24] La paix a été renouvelée en échange de la reprise du tribut et d'une indemnité supplémentaire, mais lorsque Nasir al-Dawla a refusé d'envoyer le paiement de la deuxième année, le souverain Buyid a avancé vers le nord. Incapable d'affronter l'armée bouyide sur le terrain, Nasir al-Dawla a abandonné Mossoul et s'est enfui à Mayyafariqin puis chez son frère Sayf al-Dawla à Alep. Les Bouyides ont capturé Mossoul et Nasibine, mais les Hamdanides et leurs partisans se sont retirés sur leur territoire d'origine dans les montagnes du nord, emportant avec eux leurs trésors ainsi que tous les documents gouvernementaux et registres fiscaux. En conséquence, l'armée bouyide n'a pas pu s'appuyer sur le territoire conquis, d'autant plus que les troupes à majorité Daylamite étaient ressenties par la population locale, qui a lancé des attaques de guérilla contre elles. [20] [25] Sayf al-Dawla a essayé de négocier avec Mu'izz al-Dawla, mais ses premières approches ont été repoussées. Ce n'est que lorsqu'il a accepté d'assumer le fardeau de payer le tribut de son frère pour l'ensemble de Diyar Rabi'a que le souverain bouyide a accepté la paix. Cet accord marque le renversement des rôles entre les deux frères hamdanides, et l'instauration de la prédominance de la branche syrienne de la famille. [20] [25]

En 964, Nasir al-Dawla tenta de renégocier les termes de l'arrangement, mais aussi d'obtenir la reconnaissance bouyide de son fils aîné, Fadl Allah Abu Taghlib al-Ghadanfar, comme son successeur. Mu'izz al-Dawla a refusé les demandes de Nasir al-Dawla et a de nouveau envahi le territoire hamdanide. Une fois de plus, Mossoul et Nasibine sont capturés, tandis que les Hamdanides s'enfuient vers les forteresses des montagnes. Comme en 958, les Bouyides ne purent se maintenir longtemps dans la Jazira, et bientôt un accord fut conclu qui permit aux Hamdanides de retourner à Mossoul. Cette fois, cependant, Abu Taghlib est apparu comme le leader effectif à la place de son père : c'est avec lui, plutôt qu'avec le vieux Nasir al-Dawla, que Mui'zz al-Dawla a conclu un traité. [10] [20] [25] La fin du règne de Nasir al-Dawla est survenue en 967, la même année qui a vu la mort de son frère Sayf al-Dawla et de son grand rival Mu'izz al-Dawla. Nasir al-Dawla aurait été tellement affecté par la mort de son frère qu'il a perdu tout intérêt pour la vie et est devenu distant et avare. Au final, Abu Taghlib, déjà le de facto gouverneur de l'émirat, l'a destitué avec l'aide de sa mère kurde, Fatima bint Ahmad. Nasir al-Dawla tenta de les contrer en se tournant vers l'un de ses autres fils, Hamdan, mais il fut capturé et emprisonné dans la forteresse d'Ardumusht, où il mourut en 968 ou 969. [10] [20] [25]

Politiques intérieures Modifier

Nasir al-Dawla a été fortement critiqué par ses contemporains pour ses politiques fiscales oppressives et les souffrances qu'elles ont causées à la population. [20] Le voyageur Ibn Hawqal, qui a visité les domaines de Nasir al-Dawla, rapporte longuement sa saisie de terres privées dans les régions les plus fertiles de la Jazira, sous de minces prétextes juridiques, jusqu'à ce qu'il devienne le plus grand propriétaire terrien de sa province. Ceci était lié à la pratique d'une monoculture de céréales, destinée à nourrir la population croissante de Bagdad, et couplée à une lourde fiscalité, de sorte que Sayf al-Dawla et Nasir al-Dawla seraient devenus les princes les plus riches du monde musulman. . [20] [26] Néanmoins, l'appareil administratif hamdanide semble avoir été assez rudimentaire, et le tribut payé aux Bouyides - estimé entre deux et quatre millions dirhams, quand il a été payé du tout—était un lourd fardeau pour le trésor. [19]


D'une province ottomane à un protectorat britannique

Pour élucider la vérité sur la première affirmation et pour aider à démêler les faits de la fiction et l'histoire de la propagande, il est important de considérer la nature, la taille et l'identité de l'armée égyptienne pendant la guerre et à la veille de la révolution. Comme on le sait (mais de nos jours il semble nécessaire de rappeler des faits historiques fondamentaux), l'armée qu'Urabi dirigeait en 1882 ne dépassait pas 13 000 hommes. Après que les Britanniques eurent vaincu cette armée à al-Tell Al-Kebir, lançant une occupation militaire de 72 ans, la Grande-Bretagne a décidé de réduire sévèrement la taille de l'armée égyptienne et de la réduire à moins de la moitié de sa taille d'origine, un à peine 6 000 hommes. C'était le résultat des mesures fiscales strictes adoptées par Lord Cromer, mais aussi en raison de la croyance parmi les fonctionnaires des bureaux des colonies et de la guerre que la défense de l'Égypte et du canal de Suez était une question trop importante pour être laissée aux Égyptiens, et que c'est la Grande-Bretagne qui doit entreprendre la tâche importante de protéger et de défendre sa nouvelle possession précieuse.

Mais surtout, quelle que soit sa taille, l'armée égyptienne était en fait dirigée par des officiers britanniques et son commandant en chef, le Sirdar, a toujours été un officier britannique. Les Égyptiens n'avaient pas le droit d'accéder aux grades supérieurs et peu d'entre eux ont été promus au-delà du grade de sagh, c'est-à-dire majeur. Concernant la question de cette armée combattant les Ottomans à l'est, c'est-à-dire dans le Sinaï, les Sanusi à l'ouest et les Darfouris au sud, des détails que je soupçonne qu'Ashraf Sabri a tiré du livre de Latifa Salim sur l'Égypte pendant la Première Guerre mondiale, ce a été fait dans l'accomplissement de la politique britannique, et non égyptienne, et en réponse aux ordres des commandants britanniques, et non égyptiens. Donc, il y avait bien une armée égyptienne pendant la Première Guerre mondiale, mais cette armée n'était égyptienne que de nom. C'était une armée qui obéissait aux ordres de la Grande-Bretagne et accomplissait sa politique impériale dans la région. C'est une chose pour l'armée égyptienne actuelle de se lier aux pharaons, c'en est une autre de se considérer comme le prolongement d'une armée étrangère qui a occupé le pays pendant 72 ans.

De plus, les hauts gradés de l'armée égyptienne étaient peut-être britanniques, mais ses rangs étaient des paysans égyptiens enrôlés conformément à une loi de conscription, قانون القرعة , qui permettait aux gens d'acheter leur sortie du service. Quoi qu'il en soit, ces conscrits auraient-ils été ceux auxquels ont fait référence Ashraf Sabry et Ali al Din Hilal ? Est-il vrai que les 100 000 (ou 1,5 million) hommes qui ont combattu en Syrie, en Irak et en Arabie étaient des soldats combattant dans l'armée égyptienne ? Ou étaient-ils en fait des paysans contraints de servir l'armée impériale britannique ? Pour répondre à cette question importante, une question dont la réponse, comme j'espère l'illustrer sous peu, est intimement liée à la Révolution de 1919 et à sa vraie nature, il faut remonter aux tout premiers mois de la guerre et suivre la politique britannique en Egypte. au fur et à mesure de son évolution de mois en mois.

Lorsque la guerre a éclaté en août 1914, l'Égypte se trouvait dans une position particulièrement délicate sur le plan diplomatique et juridique. Dirigée depuis 1840 en tant que province semi-autonome par une dynastie locale - la dynastie Mehmed Ali - l'Égypte était techniquement et légalement encore sous la suzeraineté ottomane et le sultan ottoman était son souverain officiel. Pratiquement, cependant, et depuis leur victoire militaire à el-Tell el-Kebir en 1882, les Britanniques étaient les dirigeants effectifs du pays. Ainsi, lorsque la guerre éclata en août, les Britanniques, le 5 août, forcèrent le gouvernement égyptien à s'associer à la déclaration de guerre britannique contre l'Allemagne et l'Autriche en conséquence, le gouvernement Khédival expulsa les diplomates autrichiens et allemands et s'empara des actifs allemands. Plus sérieusement, lorsque les Ottomans sont entrés en guerre le 2 novembre, la Grande-Bretagne s'est retrouvée dans une position très précaire en Egypte, car les Egyptiens, techniquement sujets du sultan ottoman, avaient en tant que tels le droit de porter des armes contre les ennemis de leur souverain, c'est-à-dire , l'anglais. Pour faire face à cette anomalie, la Grande-Bretagne a annoncé la loi martiale le 2 novembre, donnant au commandant des troupes britanniques en Égypte, le général John Maxwell, un pouvoir énorme pour traduire les gens en justice, empêcher les rassemblements publics et censurer la presse.

Le général John Maxwell et une démonstration de la puissance militaire britannique au Caire

De plus, et comme on le sait, la Grande-Bretagne a décidé de mettre fin au statut juridique confus, et pour eux dangereux et ambivalent, de l'Égypte et, le 18 décembre 1918, a déclaré que l'Égypte était un protectorat. Ce jour-là, Cairotes se réveilla pour lire dans les journaux et sur les murs de leur ville la proclamation suivante :

Le secrétaire d'État aux Affaires étrangères de Sa Majesté britannique notifie que, compte tenu de l'état de guerre résultant de l'action de la Turquie, l'Égypte est placée sous la protection de Sa Majesté et constituera désormais un protectorat britannique. La suzeraineté de la Turquie sur l'Egypte est ainsi terminée, et le gouvernement de Sa Majesté adoptera toutes les mesures nécessaires pour la défense de l'Egypte, et protégera ses habitants et ses intérêts.

Les autorités britanniques ont également annoncé la déposition du Khédive Abbas, qui, depuis son accession au pouvoir en 1892, s'était opposé à l'influence britannique et qui, par pur accident, se trouvait à Istanbul lorsque la guerre a éclaté en Europe. À la place d'Abbas en tant que sultan d'Égypte, les Britanniques ont choisi son oncle Husayn Kamil, considéré comme sympathique aux intérêts britanniques. En l'espace de cinq mois, l'Égypte est passée d'une province autonome de l'empire ottoman, temporairement occupée par les forces britanniques jusqu'à ce que l'ordre soit rétabli, à un protectorat britannique sous la loi martiale. Son khedivat avait été remplacé par un sultanat, et son souverain, Abbas, promoteur d'activités nationalistes et anti-britanniques, avait été remplacé par un monarque pro-britannique.

Plus important encore, préoccupés par la loyauté des Égyptiens et méfiants de la profondeur de leurs sympathies avec le sultan doublement calife, les Britanniques ont publié une déclaration le 7 novembre reconnaissant les liens religieux et moraux que les Égyptiens peuvent avoir avec le califat, et ont exempté de leur devoir militaire et a annoncé qu'il portera seul le fardeau de la défense de l'Égypte.


L'émir guerrier d'Alep du Xe siècle qui a ravagé l'empire byzantin

Sayf al-Dawla (également connu sous le nom de Sa'if ad-Dualah, r. 944/945-967 CE) descend de la dynastie Hamdanid, qui avait une base de pouvoir à Al-Jazira et en Syrie. Il a réussi à s'ériger en émir d'Alep vers 944 ou 945 de notre ère et a rapidement commencé à se faire un nom grâce à ses compétences militaires et à son mécénat intellectuel. Pendant son règne, Sayf a étendu son influence à Homs, en Syrie et en Turquie.

Presque tout le règne de Sayf al-Dawla a été marqué par la guerre. Il a parfois combattu contre d'autres musulmans, notamment avec les Mamelouks Ikhshidid (ou Ikhshidites) d'Égypte sur des terres en Syrie, mais son ennemi le plus persistant était l'Empire byzantin. Sayf al-Dawla et les forces de l'Empire byzantin ont échangé des raids et des escarmouches continus à travers leurs frontières pendant plus d'une décennie.

Au cours de ses nombreuses années de guerre, l'émir d'Alep s'est révélé être un général plus que compétent. Parmi les nombreux conflits réussis de Sayf al-Dawla contre l'Empire byzantin, deux en particulier se démarquent. Vers 953 de notre ère, Sayf a vaincu une armée byzantine considérablement plus nombreuse que la sienne et a même gravement blessé le général adverse, Bardas Phokas l'Ancien, qui restera marqué pour le reste de sa vie. Le raid de trois semaines de Sayf al-Dawla dans l'Empire byzantin en 956 de notre ère était une autre de ses réalisations notables et est toujours étudié par les historiens militaires. Lors de ce raid, Sayf a pu déjouer les manœuvres et combattre les forces adverses de manière embarrassante alors qu'il pillait et pillait profondément le territoire impérial. Pourtant, la chance de Sayf al-Dawla s'est épuisée vers 958 de notre ère, lorsqu'il a été pris en embuscade avec succès par les troupes byzantines - il a survécu à la bataille, mais n'a jamais retrouvé son élan. Quatre ans plus tard, le siège et le pillage de sa capitale à Alep par une armée byzantine en 962 de notre ère était un signe indéniable que sa fortune s'était effondrée.

Même si Sayf est surtout connu comme un chef militaire, il était aussi un mécène de l'apprentissage. Toutes sortes d'érudits et d'artistes étaient invités à sa cour, parmi lesquels de grands intellectuels tels que le philosophe al-Fārābiī et le grand poète al-Mutanabbī. L'émir d'Alep, cependant, n'a pas seulement fourni un mécénat à d'autres, il a également produit ses propres œuvres - Sayf al-Dawla, lui-même, était connu pour être un poète compétent. Pourtant, la plus grande partie de la renommée et de l'admiration de Sayf al-Dawla est venue de la main d'al-Mutanabbī, qui a présenté Sayf comme le modèle immaculé d'un noble islamique dans ses panégyriques poétiques.


Al Mutanabbi et l'arrogance intérieure : la vie d'un grand poète arabe

Al Mutanabbi, fils d'un porteur d'eau, sera toujours l'un des plus grands poètes ayant caractérisé le mieux la langue arabe et défendu fermement ses ambitions politiques controversées.

Considéré comme l'un des poètes les plus grands et les plus influents de la langue arabe, Abu at-Tayyib Ahmad ibn Huseyn Al Mutanabbi al-Kindi, fils d'un porteur d'eau, est né en 915 de notre ère à Al Koufah, à environ 170 kilomètres au sud de Bagdad. , Irak. Al Mutanabbi a vécu une vie de controverse menée par son ambition politique et ses poèmes provocateurs, jusqu'à son assassinat en 965.

Avec un nom inhabituel, qui signifie « celui qui revendiquait la prophétie », et un talent poétique exceptionnel, l'attitude philosophique et l'insécurité continue d'Al Mutanabbi se reflétaient parfaitement dans le ton personnel et l'ouverture de ses vers.

Al Mutanabbi a commencé à écrire de la poésie à l'âge de 9 ans et a continué à se démarquer des autres poètes de son époque, devenant ainsi l'écrivain arabe le plus important.

Ses œuvres belles mais parfois dures et controversées, qui ont été traduites dans plus de 20 langues à travers le monde, ont influencé la vie de nombreuses personnes. Pour cette raison, dans les années 1960, Bagdad a nommé une rue d'après le grand poète et a érigé une sculpture d'Al Mutanabbi réalisée par le célèbre sculpteur irakien, Mohammad Ghani Hikmat, en souvenir du fils du porteur d'eau, dont l'arrogance dépassait son insécurité et dont la poésie a finalement mis fin à sa vie remarquable.

Al Mutanabbi était aimé par beaucoup pour ses poèmes honnêtes et expressifs.

Louer les rois, les dirigeants et les personnalités influentes à travers des versets en échange d'argent et de cadeaux était une tendance autrefois et même aujourd'hui. Al Mutanabbi était aimé de beaucoup pour ses poèmes honnêtes et expressifs, mais ses importantes ambitions politiques d'être un wali (gouverneur) était un défi personnel qu'il a perdu après avoir rejoint les cours de Sayf al-Dawla, le prince poète hamdanide du nord de la Syrie en 948.

Statue d'Al Mutanabbi dans le vieux Bagdad, Irak

« Il ne fait aucun doute qu'Al Mutanabbi était une personnalité très controversée qui a vécu en poursuivant ses rêves politiques de devenir une personne influente. Son talent peut être vu et grandement ressenti dans sa poésie, qui se concentrait principalement sur le courage, la philosophie de la vie et la description. de batailles », a déclaré Rania Halteh, professeur d'histoire À l'intérieur de l'Arabie.

« Son éducation a largement contribué au développement de ses compétences. Il a étudié à Damas et a vécu en étroite collaboration avec les Bédouins des Banu Kalb – une tribu arabe qui a dominé l'Arabie centrale à la fin de l'ère préislamique, où il a appris leurs principes et leur dialecte arabe », a-t-elle ajouté.

La jeunesse d'Al Mutanabbi était loin d'être normale.

« Selon plusieurs interprétations, il a acquis son nom quand il était jeune. Dans certains de ses versets, il s'est comparé à Saleh, un prophète mentionné dans le Coran et les livres bahá’í qui a prophétisé à la tribu de Thamud dans l'Arabie ancienne, avant la vie du prophète Mahomet. C'est ainsi qu'Al Mutanabbi a fini par être connu comme "le futur prophète", a déclaré Halteh.

Se proclamer prophète, un acte extrêmement hérétique à l'époque, et mener une révolution dans le désert syrien parmi la tribu Kalb qui l'a accueilli au début de sa vie, a entraîné l'emprisonnement d'Al Mutanabbi par la dynastie Ikhshidid en 933 et son renoncement à la prophétie.

« Depuis son emprisonnement, il a été qualifié de faux prophète et sa poésie a commencé à refléter un ton personnel très direct et émotionnel. Mais pour vraiment saisir sa poésie, une personne doit avoir une grande imagination et un peu de connaissances sur la littérature qui a dominé l'époque à laquelle Al Mutanabbi a vécu », a déclaré Halteh.

« Outre le al qasidah style littéraire qu'Al Mutanabbi a suivi et légèrement modifié, il y avait les qitah, une forme moins sérieuse explorant le côté divertissant de la vie, et le ghazal, qui se concentre généralement sur l'amour comme thème. Al Qasidah, qui se composait de 20 à plus de 100 versets souvent traduits par ode en anglais, se concentrait sur l'éloge d'une personne influente », a ajouté Halteh.

Au cours de ses neuf années à la cour de Sayf al-Dawla, Al-Mutanabbi a écrit ses poèmes les plus célèbres, dont "L'Ode sur la reconquête d'Al-Hadath" (ou en arabe, Ala qadri ahli al-azmi ta' al-aza'imu) en 954. Il célèbre la victoire de Sayf Al-Dawlah sur l'armée byzantine qui a conduit à la reconquête de la forteresse d'al-Hadath près des montagnes du Taurus dans le sud-est de la Turquie moderne.

La rivalité entre Al-Mutanabbi et d'autres poètes, en particulier avec Abu Firas Al-Hamdani, était immense.

La rivalité entre Al-Mutanabbi et d'autres poètes, en particulier avec Abu Firas Al-Hamdani, le cousin de Sayf Al-Dawlah, était immense et a conduit Al-Mutanabbi à partir et à se diriger vers l'Egypte pour rejoindre la cour d'Abu al-Misk Kafur. Kafur a senti l'ambition d'Al-Mutanabbi de devenir un wali et le considérait comme une menace. Après avoir quitté le tribunal, Al-Mutanabbi a critiqué Abu al-Misk Kafur dans l'une de ses odes.

Selon Halteh, il est presque impossible de traduire les œuvres d'Al Mutanabbi, qui sont considérées comme des chefs-d'œuvre de la poésie arabe.

« Malgré les tentatives de beaucoup de traduire son travail, je crois que tout peut être traduit ou que rien ne peut être traduit. Al Mutanabbi vous hypnotise avec la structure des mots qu'il utilise et vous captive avec le sens derrière chaque mot et chaque lettre », a déclaré Halteh. "À mon avis, on devrait étudier l'arabe et alors peut-être que vous pourriez comprendre ce qu'il veut dire par cette ligne et cela."

“And how true it is when you are lost in the complicated words of his famous love poems, as you try to understand the meaning behind such lines and voluntarily Al Mutanabbi leads you to another direction,” explained Maram Tweiresh, an Arabic teacher with a passion for the works of the son of the water carrier.

For love is the only thing I have that still lives and does not live.’ This is one of my favorite lines,” Tweiresh shared with Inside Arabia. “If you read it over and over in English, you will never capture the true meaning behind it, but if you read the original line in Arabic, you will get this feeling of euphoria as you float away, in between touching the skies and reaching for the unseen ground beneath you.”

“Al Mutanabbi’s language was influenced by the teachings and the experience he acquired among Egyptians, Syrians, and Iraqis, and his short verses attracted the attention of Arab rulers and their people. In other words, he managed to be influenced and to influence at the same time we are in the 21 st Century and until today his impact can be seen everywhere,” Tweiresh added.

For some, Al Mutanabbi lived for his poetry and met his death for his poetry.

For some, Al Mutanabbi lived for his poetry and met his death for his poetry.

“One of his 326 poems included much insult to a man called Ḍabbah Al Asadi, who along with his uncle Fatik, managed to stop Al-Mutanabbi, his son Muḥassad, and his servant near Baghdad. For a moment Al-Mutanabbi wanted to flee, until his servant reminded him of his bold poetry, and maybe his arrogance or his conviction for what he believed in resulted in his death, when he decided to face Dabbah and fight,” Tweiresh pointed out.

“Al-Mutanabbi will always be a powerhouse, a phenomenon, and one of the greatest influencers in Arabic literature. Who would ever forget his arrogance and pride, which were depicted in his verse: ‘I am the one whose literature can be seen [even] by the blind and whose words are heard [even] by the deaf. The steed, the night, and the desert all know me as do the sword, the spear, the paper, and the pen,’”[i] said Mohammed Khalil, owner of one of the oldest bookshops in downtown Amman.

[i] Translated from Arabic. Original writing:

ʾAnā l-ladhī naẓara l-ʾaʿmā ʾilā ʾadab-ī Wa-ʾasmaʿat kalimāt-ī man bi-hī ṣamamu

Al-ḫaylu wa-l-laylu wa-l-baydāʾu taʿrifu-nī Wa-s-saifu wa-r-rumḥu wa-l-qirṭāsu wa-l-qalamu.


Sayf al-Dawla

ʿAlī ibn ʾAbū l-Hayjāʾ ʿAbdallāh ibn Ḥamdān ibn al-Ḥārith al-Taghlibī [note𔀳] (Arabic: علي بن أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان بن الحارث التغلبي ‎, June 22, 916 – February 9, 967), more commonly known simply by his laqab (honorific epithet) of Sayf al-Dawla ( سيف الدولة , "Sword of the Dynasty"), was the founder of the Emirate of Aleppo, encompassing most of northern Syria and parts of western Jazira, and the brother of al-Hasan ibn Abdallah ibn Hamdan (better known as Nasir al-Dawla).

The most prominent member of the Hamdanid dynasty, [3] Sayf al-Dawla originally served under his elder brother in the latter's attempts to establish his control over the weak Abbasid government in Baghdad during the early 940s CE. After the failure of these endeavours, the ambitious Sayf al-Dawla turned towards Syria, where he confronted the ambitions of the Ikhshidids of Egypt to control the province. After two wars with them, his authority over northern Syria, centred at Aleppo, and the western Jazira, centred at Mayyafariqin, was recognized by the Ikhshidids and the Caliph. A series of tribal rebellions plagued his realm until 955, but he was successful in overcoming them and maintaining the allegiance of the most important Arab tribes. Sayf al-Dawla's court at Aleppo became the centre of a vibrant cultural life, and the literary cycle he gathered around him, including the great al-Mutanabbi, helped ensure his fame for posterity.

Sayf al-Dawla was widely celebrated for his role in the Arab–Byzantine Wars, facing a resurgent Byzantine Empire that in the early 10th century had begun to reconquer Muslim territories. In this struggle against a much superior enemy, he launched raids deep into Byzantine territory and managed to score a few successes, and generally held the upper hand until 955. After that, the new Byzantine commander, Nikephoros Phokas, and his lieutenants spearheaded an offensive that broke Hamdanid power. The Byzantines annexed Cilicia, and even occupied Aleppo itself briefly in 962. Sayf al-Dawla's final years were marked by military defeats, his own growing disability as a result of disease, and a decline in his authority that led to revolts by some of his closest lieutenants. He died in early 967, leaving a much weakened realm, which by 969 had lost Antioch and the Syrian littoral to the Byzantines and become a Byzantine tributary.


Sejf al-Daula

Ali ibn Abi al-Hayja 'Abd Allah ibn Hamdan ibn al-Harith Sayf al-Dawla al-Taghlibi (arapski: سيف الدولة أبو الحسن ابن حمدان ‎), poznatiji po dvsom laqabu (nadimku) Sayf al-Dawla ("Mač države"), bio je vladar sjeverne Sirije i brat al-Hasan ibn Hamdana (poznatog kao Nasir al-Dawla ili 'Branilac države'), odnosno osnivač i najpoznatiji vladar Hamdanidske dinastije, porijeklom iz plemena Anizzah u Mosulu. Bio je poznat kao pokrovitelj nauke, te po borbama s Bizantincima, zahvaljujući kojima je postao "oličenje arapskih viteških ideala". [1]

Sayf al-Dawla
emir Alepa
Vladavina 945–967
Puno ime Sayf al-Dawla Ali Ibn Hamdan
Rođen/a jun 916.
Umro/la 25. januar 967.
Aleppo, Sirija
Sahranjen/a Aleppo, Sirija
Nasljednik Saad al-Dawla
Dinastija Hamdanidi
Otac Abdullah ibn Hamdoun

Sejf al-Daula bio je drugi sin mosulskog emira 'Abd Allah Abu al-Hayje, koji je 927. pomagao uzurpatoru Al-Qahiru u borbi za abasidsko prijestolje, te poslije poginuo u borbi protiv kalifa Al-Muktadira. Političku karijeru je započeo u gradu Vasitu u Iraku, ali je poslije otišao u današnju Siriju koja je tada bila pod vlašću egipatskih Ihšidida. Njih je, uz pomoć lokalnih plemena, 946. uspio protjerati iz Alepa, ali je pokušaj osvajanja Egipta zapeo kod Ramle. Nakon toga se posvetio borbi protiv Bizanta koji je predstavljao sve veću prijetnju sa sjevera. Vodio je borbe promjenjivim uspjehom - Bizantincima je 953. nanio težak poraz kod Germanikeje, ali mu je u septembru 958. kod Rabana porazio Leo Foka Mlađi. Godine 962. nije uspio spriječiti Bizantince da zauzmu i opljačkaju Alep.

Na svom dvoru je okupljao znamenite pjesnike kao što su al-Mutanabi i Firas, odnosno filozofe kao Al-Farabi.


The ‘Wandering’ Poet

He began to write panegyrics in the tradition established by the poets Abū Tammām and al-Buḥturī. In 948 he met Sayf al-Dawla, the Hamdanid poet-prince of northern Syria and the founder of the Emirate of Aleppo, and joined his court. During that time, he versified his greatest and most famous poems, he wrote in praise of his patron panegyrics that rank as masterpieces of Arabic poetry. During his stay in Aleppo, he enjoyed the protection of the prince for nine years, before great rivalry occurred between Al-Mutanabbi and many scholars and poets in Sayf al-Dawla’s court, one of those poets was Abu Firas al-Hamdani, Sayf al-Dawla’s cousin.

Some say Al-Mutanabbi lost Sayf al-Dawla’s favor because of his political ambition to be Wāli. The latter part of this period was clouded with intrigues and jealousies that culminated in al-Mutanabbi’s leaving Syria for Egypt, then ruled in name by the Ikhshidids. There he won the protection of the regent, Abu al Misk Kafur, but his favors were not bestowed on Al Mutanabbi for a long time. He had to flee this country in 960 after he wrote several satirical poems that presented the court in a bad light.

The poet’s tumultuous path then lead to Shiraz, Iran, where he gained the protection of the Adud ad-Dawlah and worked as court poet until 965. It was in this same year when he found his death.


Sayf al-Dawla - History

Mariam Astrulabi was a Muslim scientist born in Syria during the 10 th century. In fact, she is known to be the only female astronomer in ancient Islam. Mariam is known for developing Astrolabes, an ancient astronomical computer for solving problems relating to time and position of the sun and stars.

It was Mariam’s academic brilliance and an exceptionally focused mind that lay the foundation for the transportation and communication we see in the modern world.

Mariam’s tryst with Astrolabes

Mariam’s proclivity towards developing Astrolabes grew when she saw her father working on them. He was apprenticed to an Astrolabe maker in Baghdad. He used to share his profound knowledge and learning on Astrolabes with his inquisitive daughter.

Designing an astrolabe required Mariam to work with complex mathematical calculations and precision but she gradually mastered the designs. This impressed Sayf Al Dawla, the ruler of the city who found them to be very intricate and innovative. Mariam grew so famous with her work that he decided to employ her in her court in Aleppo. Besides this, she also helped develop navigation and timekeeping techniques.

What were Astrolabes?

A simple astrolabe consisted of a disk of metal or wood with the circumference marked off with in degrees. There was also a movable pointer pivoted at the centre of the disk called alidade.

Astrolabes were beneficial in determining the position of the sun, moon, stars and the planets. They were also used in the subjects of astronomy, astrology and horoscopes. Muslims would specifically use it to find the Qibla, determine prayer times and the initial days of Ramadan and Eid.

Honneurs

Mariam’s significant contributions in the field of astronomy were recognized when the main-belt asteroid 7060 Al-‘Ijliya, discovered by Henry E. Holt at Palomar Observatory in 1990, was named after her.

Inspired by this science wizard and her fascination for astrolabes, Nigerian American author Nnedi Okorafor wrote a novel ‘Binti’ and wove the central character of the story around Mariam. Her novel received the Nebula Award.

It is great to know a Muslim woman from the past who was passionate about astronomy. She is a role-model for millions of girls across the world who want to make a mark with their research and inventions.


Voir la vidéo: Sayf al-Dawla disambiguation