Massacre à Sharpeville

Massacre à Sharpeville

Dans le canton noir de Sharpeville, près de Johannesburg, en Afrique du Sud, la police afrikaner ouvre le feu sur un groupe de manifestants noirs sud-africains non armés, tuant 69 personnes et en blessant 180 dans une pluie de mitraillettes. Les manifestants protestaient contre la restriction par le gouvernement sud-africain des voyages non blancs. Au lendemain du massacre de Sharpeville, des manifestations ont éclaté au Cap et plus de 10 000 personnes ont été arrêtées avant que les troupes gouvernementales ne rétablissent l'ordre.

L'incident a convaincu le leader anti-apartheid Nelson Mandela d'abandonner sa position non-violente et d'organiser des groupes paramilitaires pour lutter contre le système sud-africain de discrimination raciale institutionnalisée. En 1964, après quelques actions militaires mineures, Mandela a été reconnu coupable de trahison et condamné à la prison à vie. Il a été libéré après 27 ans et en 1994 a été élu le premier président noir d'Afrique du Sud.

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Massacre de Sharpeville-Langa : 60 ans plus tard

"En tant qu'adhérents du panafricanisme aujourd'hui, il est de notre devoir de marquer la 60e commémoration des massacres de Sharpeville et Langa différemment de toutes les autres commémorations précédentes. Profitons de cette occasion pour puiser le courage des héros tombés au combat alors que nous avançons vers une Azanie socialiste."

Phethani Madzivhandila

Le 21 mars 1960, le Congrès panafricaniste d'Azania (PAC), sous la direction révolutionnaire de Mangaliso Robert Sobukwe, lance une campagne anti-pass contre le gouvernement colonial de l'apartheid, sous le slogan « pas de caution, pas de défense ». Ils se sont présentés ainsi que les masses aux postes de police les plus proches pour être arrêtés. Ils n'avaient pas porté le dompas (littéralement, « pass stupide ») comme l'exige la loi illégitime du gouvernement de l'apartheid. Ils ont défié les réactionnaires de les arrêter.

Ils connaissaient les conséquences. Ils savaient que le régime pouvait réagir violemment. Sobukwe avait averti le régime de ne pas avoir de "jeunes" policiers blancs à la gâchette facile et exigeant que les Africains se dispersent en quelques minutes. L'objectif ultime était de saper le système en sapant ses lois, la dompas était la première cible. Mais plus important encore, la campagne a cherché à donner aux masses la confiance que tout peut être fait et dépend d'elles pour renverser le gouvernement colonial de l'apartheid.

Le sang a été versé, les gens sont morts, les larmes étaient à l'ordre du jour. Le régime a réagi avec violence. Il n'avait pas d'autre choix : soit il allait abandonner le pouvoir, soit le garder par la force. Nkrumah enseigne – et le PAC comprend par la bouche de Sobukwe – que ceux au pouvoir ne le céderont pas aux opprimés, nous devons le prendre par la force. Ils ont utilisé la force pour garder leur pouvoir.

Le son du pistolet crépitait, sifflait et crépitait maintes et maintes fois, alors qu'il transperçait la peau noire, répandant le sang des Africains sur la terre de leurs ancêtres, tuant soixante-neuf manifestants et en blessant beaucoup d'autres.

Là, ils gisaient immobiles, le sang coulant partout, comme des ruisseaux après une forte pluie d'été. Ils gisaient immobiles sur la terre qui était une question centrale de la lutte : sans vie, sans terre, indignes et volés à leurs familles. Le chaos est rapidement devenu silencieux, alors que le régime pourchassait et fauchait les Africains un par un, ce qui a été décrit comme la meilleure façon pour la police de gérer la manifestation. C'étaient des pères et des frères, des soutiens de famille qui se battaient pour le droit de revendiquer leur âme, gisant maintenant immobiles comme des débris, sans aucune dignité dans la mort. Le pays a été secoué - un événement qui nous a rappelé qu'il fait plus sombre avant l'aube, comme Sobukwe l'avait prédit en 1949.

Parlant de la libération mentale en août 1959, Sobukwe a déclaré :

"Maintenant, depuis plus de trois cents ans, la minorité étrangère blanche au pouvoir a utilisé son pouvoir pour inculquer à l'Africain le sentiment d'infériorité. Ce groupe a éduqué l'Africain à accepter le statu quo de la suprématie blanche et l'infériorité noire comme normale…

Il est de notre devoir d'exorciser cette mentalité d'esclave et de transmettre aux masses africaines ce sentiment d'autonomie qui les fera choisir de mourir de faim dans la liberté plutôt que d'avoir beaucoup dans la servitude, l'autonomie qui leur fera préférer l'autonomie au bon gouvernement préféré par le chef de l'ANC."

Sobukwe a continué à dire qu'une fois la campagne de statut lancée, les masses elles-mêmes présenteraient des suggestions pour l'extension de la zone d'assaut - et qu'une fois que cela se serait produit, le crépuscule de la suprématie blanche et l'aube de l'indépendance africaine dans cette partie du le continent se sera installé.

A la veille de la campagne anti-pass, Sobukwe a averti toutes les régions et branches du PAC d'être conscientes que les dirigeants blancs vont être extrêmement impitoyables, mais que,

Le massacre de Sharpeville en 1960 - Comment cela a commencé et ce que cela signifiait

« C'est l'appel que le peuple africain attendait ! Il est venu ! Le lundi 21 mars 1960, nous lançons notre campagne positive et décisive contre les lois sur les laissez-passer dans ce pays.

– Mangaliso Sobukwe, trois jours avant Sharpeville

L'Afrique du Sud avait entamé une nouvelle phase de son histoire.

'Sharpeville' est l'un des plus anciens des six cantons du Triangle du Vaal. Il a été nommé d'après John Lillie Sharpe qui est venu en Afrique du Sud de Glasgow, en Écosse, en tant que secrétaire de Stewarts & Lloyds. Sharpe a été élu au conseil municipal de Vereeniging en 1932 et a occupé le poste de maire de 1934 à 1937. Terre africaine, du nom d'un colon blanc mort depuis longtemps.

Une lettre de Mangaliso Sobukwe au commissaire de police sud-africaine, le général de division C.I Rademeyer, se lit comme suit :

"Monsieur : Mon organisation, le Pan Africanist Congress, lancera une campagne soutenue, disciplinée et non violente contre les lois sur les laissez-passer le lundi 21 mars 1960. J'ai également donné des instructions strictes, non seulement aux membres de mon organisation mais aussi au peuple africain en général, qu'il ne doit pas se laisser provoquer par qui que ce soit.

Je vous écris maintenant pour vous demander d'ordonner à la police de s'abstenir de tout acte pouvant conduire à la violence. Il est malheureusement vrai que de nombreux policiers blancs, élevés dans la serre d'Afrique du Sud, se considèrent comme des champions de la suprématie blanche et non comme des officiers de justice. Dans l'Africain, ils voient un ennemi, une menace, non pour « la loi et l'ordre », mais pour leurs privilèges de Blancs.

Je vous demande donc d'instruire vos hommes de ne pas faire de demandes impossibles à mon peuple. Le marmonnement habituel par un policier d'un ordre exigeant que les gens se dispersent dans les trois minutes, et ordonnant presque immédiatement une charge à la matraque, ne trompe personne et présente la police comme des brutes sadiques. J'espère sincèrement que de telles actions ne se produiront pas cette fois. Si la police est intéressée par le maintien de la « loi et de l'ordre », elle n'aura aucune difficulté du tout. Nous nous rendrons à la police pour arrestation. Si on nous dit de nous disperser, nous le ferons. Mais on ne peut pas s'attendre à ce que nous courions pêle-mêle parce qu'un jeune policier blanc à la gâchette facile et détestant les Africains a donné des milliers, voire des centaines de trois minutes pour retirer leurs corps de son environnement immédiat. »

Parlant des dures leçons du soulèvement, Sobukwe dit que,

Le PAC a été la première organisation à former une aile militaire, restant le groupe le plus efficace dans la lutte armée contre le régime des colons. La première organisation à avoir les premiers prisonniers politiques luttant pour notre liberté les premiers prisonniers à être pendus. Ses prisonniers étaient les plus torturés les premiers à entrer, les derniers à sortir.

Pour reprendre les mots de John Nyati Pokela,

"L'importance de Sharpeville et Langa ne réside pas seulement dans le fait que les gens là-bas ont marché jusqu'au poste de police en réponse à un appel de PAC et se sont proposés pour être arrêtés. Il y avait déjà eu des campagnes contre les laissez-passer. qu'elle était qualitativement et quantitativement différente des précédentes campagnes anti- laissez-passer.

D'abord et avant tout, ce n'était pas une simple protestation. Le slogan sous lequel la direction du PAC a lancé la campagne du 21 mars 1960 était « Pas de défense, pas de caution et pas d'amende ». Ce slogan lui-même reflétait une nouvelle approche et attitude politique. cela reflétait un rejet conscient et de principe de l'ensemble du statu quo colonial fasciste en Afrique du Sud de l'apartheid. »

En tant qu'adhérents du panafricanisme aujourd'hui, il est de notre devoir de marquer la 60e commémoration des massacres de Sharpeville et Langa différemment de toutes les autres commémorations précédentes. Profitons de cette occasion pour lancer l'assaut final contre tous les systèmes d'oppression inhérents à un pays capitaliste néocolonial comme le nôtre. Profitons de cette occasion pour puiser le courage des héros tombés au combat alors que nous avançons vers une Azanie socialiste.

Sans le leadership de Sobukwe, les Nations Unies n'auraient pas été saisies du problème de l'Afrique du Sud pendant plus de 30 ans. Comme Frantz Fanon, l'auteur de Les Les damnés de la terre note, c'est le soulèvement de Sharpeville dirigé par Sobukwe qui a fait connaître internationalement l'ignoble système de l'apartheid.

Sans ce soulèvement, il n'y aurait jamais eu de comité spécial des Nations Unies contre l'apartheid. Cet organisme mondial n'aurait jamais déclaré l'apartheid crime contre l'humanité. Grâce au leadership de Sobukwe, l'ONU, en l'honneur des martyrs de Sharpeville, a déclaré le 21 mars le Journée internationale pour l'élimination de la discrimination raciale.

Sans les actions de Sobukwe, il n'y aurait jamais eu non plus la tristement célèbre prison de Robben Island. La prison de Robben Island était principalement destinée à Sobukwe et aux autres membres du PAC, qui ont été les premiers à être emprisonnés à Robben Island le 12 octobre 1962.

Afrique du Sud après 1994 : une étude sur le néo-colonialisme

Une critique objective et constructive du PAC à l'époque néocoloniale est précieuse pour refléter et expliquer la paralysie idéologique et politique du PAC, y compris la détérioration et la désintégration du PAC. Une telle critique de la condition idéo-politique et organisationnelle du parti peut être logique et d'une grande valeur lorsqu'elle est fondée et précédée d'une réflexion sur le fondement idéologique et théorique fondateur du PAC. Par conséquent, nous rappelons les deux sections clés du Manifeste africaniste du PAC 1959 et d'autres documents officiels du PAC depuis sa formation le 6 avril 1959 à ce jour.

« Les tâches et missions historiques du Parti selon les documents fondateurs de 1959 sont élaborées et adoptées comme suit :

Que les tâches historiques du mouvement de libération africain sont clairement le produit de l'histoire de l'Afrique, des forces et des facteurs qui en ont fait ce qu'elle est. Pour parvenir à une liberté totale en Afrique, les tâches historiques du mouvement sont :

Forger, favoriser et consolider les liens de la nation africaine sur une base panafricaine. Pour mettre en œuvre efficacement :

Le principe fondamental selon lequel la domination ou la souveraineté et la domination ou la propriété sur l'ensemble du territoire du continent reposent exclusivement et inaliénablement sur les peuples autochtones.

Créer et maintenir des États-Unis d'Afrique qui serviront, fourniront et fourniront une forme institutionnelle concrète à la nation africaine. »

Les problèmes actuels du PAC sont avant tout une manifestation de l'orientation idéo-politique non résolue du PAC. Les problèmes et questions idéologiques non résolus ou inexpliqués auxquels le parti est confronté sont :

Le PAC est-il un parti bourgeois nationaliste pour contester les élections dans le cadre capitaliste, espérant ainsi libérer la majorité africaine opprimée, sans terre et sans propriété et assurer une répartition équitable des richesses ? Autrement dit : le PAC, en tant que parti nationaliste bourgeois, peut-il renverser le capitalisme et la suprématie blanche ?

Ou, le PAC est-il un parti révolutionnaire, guidé par le socialisme scientifique, engagé dans la récupération des terres, engagé dans le renversement et l'éradication de la suprématie blanche et du capitalisme, et est-il prêt à établir une démocratie socialiste afrikaner ?

Comment la voie parlementaire du système néo-colonial, un concours pour les élections législatives nationales, peut-elle livrer une démocratie socialiste africaniste et émanciper la majorité travailleuse africaine ? Quel est le sens de l'idée que les analphabètes et semi-alphabétisés sont la clé et la pierre angulaire de la lutte de révolution/libération africaine pour parvenir à une démocratie socialiste africaniste ? Qui constitue les analphabètes et semi-alphabétisés qui constituent la force motrice pour faire avancer la révolution azanienne et panafricaniste ? Le système d'apartheid colon-colonial – cimenté par les lois sur les laissez-passer de 1952 et toujours vivant sous la forme de l'État néo-colonial de 1994 – peut-il être réformé, ou doit-il être renversé et éradiqué ?

Quelle est la pertinence, la justesse ou les limites de la théorie en deux étapes (« une révolution nationaliste menée par la bourgeoisie noire/classe capitaliste doit avoir lieu avant une révolution socialiste ») pour résoudre la question nationale ? En gros, la question fondamentale est de déterminer la justesse dialectique de la théorie en deux étapes dans le contexte du colonialisme de peuplement. La révolution nationaliste est-elle en conflit et inconciliable avec la révolution socialiste dans une révolution africaine caractérisée par le colonialisme de peuplement (qui a évolué en 1994 vers le néo-colonialisme) ? Quel est le sens et l'application d'une démocratie socialiste africaniste et comment y parvenir ? Son accomplissement peut-il être réalisé sans une révolution socialiste ? Comment Raboroko et Sobukwe expliquent-ils la position du PAC dans la littérature du parti Africanist Case ?

Les questions idéo-politiques du PAC sont des problèmes historiques où un groupe de bourgeoisie nationaliste a réussi pendant de nombreuses années à exercer une influence, à maintenir le contrôle et la direction du PAC, et a effectivement marginalisé les panafricanistes révolutionnaires qui souscrivent au socialisme scientifique, tels que les partis membres qui ont formé le Parti révolutionnaire du peuple africain et les Chiens de garde révolutionnaires. L'APRP et les Revolutionary Watchdogs ont tous deux cessé d'exister en tant que « formations ». Cependant, leur orientation et leurs enseignements politico-théoriques existent toujours en tant que détermination à renverser la domination blanche et le capitalisme. AZANYU et PASO (organisations de jeunesse révolutionnaires) ont souscrit au socialisme scientifique en tant que théorie révolutionnaire pour renverser la domination blanche et le capitalisme, visant à réaliser l'organisation démocratique socialiste du peuple africain en Azanie.

Ce sont des problèmes idéologiques et philosophiques historiques qui restent non résolus, et ils constituent la base pour définir le programme politique et les stratégies du parti. Le panafricanisme est-il une théorie politique révolutionnaire, est-ce une idéologie ou une philosophie ? Politiquement, un aspirant groupe de bourgeoisie compradore/aspirant nationaliste a pris le contrôle et la direction du parti, mais le parti reste toujours confronté et hanté par ces questions idéologiques et philosophiques historiques non résolues, telles que le renversement du capitalisme et la suprématie blanche comme objectif nécessaire. pour l'établissement d'une démocratie socialiste africaniste.

Mangaliso Robert Sobukwe proclame :

Avec cette compréhension à l'esprit, les africanistes de la campagne pour le statut de 1960 savaient que leur lutte n'était pas linéaire, mais pleinement cyclique, couvrant tous les aspects de l'existence sociale. En effet, comme le dit Sobukwe, « L'homme est donc un être social et non un animal économique », la société n'est pas une conception simple, mais plutôt dialectique.

Inspirés par l'esprit éternel et provocateur de Mangaliso Sobukwe, les africanistes marchent de l'avant vers l'unité et poursuivent notre mission historique. En arrière jamais, en avant jamais, vers la réappropriation des terres et le renversement du capitalisme et du néo-colonialisme.


Conséquences : Massacre de Sharpeville 1960

Le massacre de Sharpeville a été signalé dans le monde entier et reçu avec horreur de tous les côtés. L'Afrique du Sud avait déjà été durement critiquée pour sa politique d'apartheid, et cet incident a alimenté les sentiments anti-apartheid alors que la conscience internationale était profondément émue.

Le Conseil de sécurité des Nations Unies et les gouvernements du monde entier ont condamné l'action de la police et les politiques d'apartheid qui ont provoqué cette violente agression.

Le vice-président de l'ANC, Oliver Tambo, a été secrètement conduit de l'autre côté de la frontière par Ronel Segal dans le territoire alors contrôlé par les Britanniques du Bechunaland. Il était suivi par le Dr Yusuf Dadoo, président du Congrès indien sud-africain et président du Parti communiste sud-africain clandestin. Tous deux étaient chargés de mobiliser un soutien financier et diplomatique international pour des sanctions contre l'Afrique du Sud. Le 20 mars, Nana Mahomo et Peter Molotsi ont traversé la frontière du Bechuanaland pour mobiliser le soutien au PAC.

La sympathie internationale résidait avec le peuple africain, entraînant un marasme économique alors que les investisseurs internationaux se retiraient d'Afrique du Sud et que les cours des actions à la bourse de Johannesburg s'effondraient.

Réponses locales

Le Dr Verwoerd a félicité la police pour ses actions. Robert Sobukwe et d'autres dirigeants ont été arrêtés et détenus après le massacre de Sharpeville, certains pendant près de trois ans après l'incident. Sobukwe n'est sorti qu'en 1969.

Au lendemain des événements du 21 mars, des funérailles de masse ont été organisées pour les victimes. Le 24 mars 1960, pour protester contre le massacre, le secrétaire général régional du PAC, Philip Kgosana, a dirigé une marche de 101 personnes de Langa jusqu'au siège de la police à Caledon Square, au Cap. Les manifestants se sont proposés à l'arrestation pour ne pas avoir sur eux leurs laissez-passer.

Le 25 mars, le ministre de la Justice a suspendu les laissez-passer dans tout le pays et le chef Albert Luthuli et le professeur Z.K. Matthews a appelé tous les Sud-Africains à marquer une journée nationale de deuil pour les victimes le 28 mars. L'appel à « rester à l'écart » le 28 mars a remporté un vif succès et a été la première grève nationale de l'histoire du pays. En particulier, la main-d'œuvre africaine du Cap a fait grève pendant deux semaines et des marches de masse ont été organisées à Durban. Au Cap, on estime que 95% de la population africaine et un nombre substantiel de la communauté de couleur ont rejoint le séjour. Des policiers du Cap forçaient les Africains à reprendre le travail avec des matraques et des sjamboks, et quatre personnes ont été tuées par balle à Durban.

Le jour où les laissez-passer ont été suspendus (25 mars 1960), Kgosana a mené une autre marche de 2000 à 5000 personnes de Langa à Caledon Square. La marche était également dirigée par Clarence Makwetu, le secrétaire de la branche New Flats du PAC.Les meneurs de la marche ont été arrêtés, mais libérés le même jour avec les menaces du commandant de Caledon Square, Terry Tereblanche, qu'une fois que la situation politique tendue s'améliorerait, les gens seraient obligés de porter à nouveau des laissez-passer au Cap. L'impact des événements au Cap s'est fait sentir dans d'autres villes voisines telles que Paarl, Stellenbosch, Somerset West et Hermanus alors que les manifestations anti-pass se propageaient.

En tant qu'acte de rébellion, les passes ont été incendiées, comme le montre une photo de Ranjith Kally. Avec l'aimable autorisation de la galerie BaileySeippel/BAHA Source

Quelques jours plus tard, le 30 mars 1960, Kgosana a mené une marche du PAC de 30 000 à 50 000 manifestants de Langa et Nyanga vers le siège de la police à Caledon Square. Les manifestants se sont proposés à l'arrestation pour ne pas avoir sur eux leurs laissez-passer. La police a été temporairement paralysée par l'indécision. L'événement a été considéré par certains comme un tournant dans l'histoire sud-africaine. Kgosana a accepté de disperser les manifestants si une rencontre avec JB Vorster, alors ministre de la Justice, pouvait être obtenue. Il a été amené à disperser la foule et a été arrêté par la police plus tard dans la journée. Avec d'autres dirigeants du PAC, il a été inculpé d'incitation, mais alors qu'il était en liberté sous caution, il a quitté le pays et s'est exilé. Cette marche est considérée par beaucoup comme un tournant dans l'histoire sud-africaine.

Le même jour, le gouvernement a réagi en déclarant l'état d'urgence et en interdisant toutes les réunions publiques. La police et l'armée ont arrêté des milliers d'Africains, qui ont été emprisonnés avec leurs dirigeants, mais l'action de masse faisait toujours rage. Le 9 avril, le nombre de morts s'élevait à 83 civils non blancs et trois policiers non blancs. 26 policiers noirs et 365 civils noirs ont été blessés - aucun policier blanc n'a été tué et seulement 60 ont été blessés. Cependant, les consulats étrangers ont été inondés de demandes d'émigration et des Sud-Africains blancs craintifs se sont armés.

Le ministre des Affaires autochtones a déclaré que l'apartheid était un modèle pour le monde. Le ministre de la Justice a appelé au calme et le ministre des Finances a encouragé l'immigration. Le seul ministre qui a montré des doutes concernant la politique du gouvernement était Paul Sauer. Sa protestation a été ignorée et le gouvernement a fermé les yeux sur les protestations croissantes des industriels et des dirigeants du commerce. Un homme blanc dérangé, David Pratt, a tenté d'assassiner le Dr Verwoerd, qui a été grièvement blessé.

Une semaine après la proclamation de l'état d'urgence, l'ANC et le PAC ont été interdits en vertu de la loi sur les organisations illégales du 8 avril 1960. Les deux organisations ont été considérées comme une menace sérieuse pour la sécurité du public et le vote s'est élevé à 128 contre 16 en faveur de l'interdiction. Seuls les quatre représentants autochtones et les membres du nouveau Parti progressiste ont voté contre le projet de loi.

En conclusion Sharpeville, l'imposition de l'état d'urgence, l'arrestation de milliers de Noirs et l'interdiction de l'ANC et du PAC ont convaincu les dirigeants anti-apartheid que l'action non-violente n'apporterait pas de changement sans action armée. L'ANC et le PAC ont été contraints à la clandestinité et les deux parties ont lancé des ailes militaires de leurs organisations en 1961.


Le 21 mars 1960, des policiers d'un township noir d'Afrique du Sud ont ouvert le feu sur un groupe de personnes qui protestaient pacifiquement contre les lois oppressives sur les laissez-passer, tuant 69 personnes. L'anniversaire du massacre de Sharpeville est commémoré dans le monde entier chaque 21 mars à l'occasion de la Journée internationale pour l'élimination de la discrimination raciale.

L'apartheid et le système des laissez-passer

Le massacre de Sharpeville a eu lieu dans une Afrique du Sud qui a nié les droits et libertés de quiconque n'était pas considéré comme « blanc » sous un système appelé « apartheid ».

Apartheid signifie « appartenir » en afrikaans. Le concept a été endossé, légalisé et promu par le Parti national, qui a été élu en Afrique du Sud en 1948 par un électorat minoritaire, exclusivement blanc.

Les lois sur l'apartheid plaçaient tous les Sud-Africains dans l'une des quatre catégories raciales suivantes : « blanc/européen », « natif/noir », « de couleur » (personnes de « mélange ») ou « Indien/asiatique ». Les Blancs – 15 % de la population sud-africaine – se tenaient au sommet, détenant pouvoir et richesse. Les Sud-Africains noirs – 80 pour cent de la population – ont été relégués tout en bas. Les lois sur l'apartheid restreignaient presque tous les aspects de la vie des Sud-Africains noirs.

Certaines des lois les plus racistes étaient les lois sur les laissez-passer, qui obligeaient les Sud-Africains noirs à porter un laissez-passer à tout moment. De telles lois existaient avant l'apartheid, mais sous l'apartheid, elles sont devenues bien pires. Le gouvernement a utilisé les lois sur les laissez-passer pour contrôler les déplacements des Sud-Africains noirs, restreignant les endroits où ils pouvaient travailler et vivre.

Les architectes de l'apartheid

L'apartheid était fermement ancré dans l'histoire coloniale de l'Afrique du Sud. Comme au Canada et dans d'autres régions colonisées, les communautés autochtones sont progressivement dépossédées de leurs terres. Au moment où le Parti national (NP) a pris le pouvoir, la minorité blanche contrôlait 92 pour cent des terres.

Le PN est né de siècles de conflits entre les colonisateurs néerlandais et britanniques et les communautés autochtones. Le Parti était principalement formé d'Afrikaners – descendants de colonisateurs hollandais – qui croyaient avoir la mission divine d'établir la domination blanche en Afrique. Après l'élection du NP, il a rapidement adopté des lois pour enraciner davantage les pratiques de longue date de ségrégation et d'oppression raciale.

Résistance et Sharpeville

Pendant des années, de nombreux Sud-Africains ont choisi de protester pacifiquement contre les lois de l'apartheid, y compris les lois sur les laissez-passer. En mars 1960, un groupe appelé le Congrès panafricain (PAC) a décidé d'organiser une manifestation pacifique dans le canton noir de Sharpeville. Le plan était que les manifestants marchent jusqu'au poste de police local sans leurs laissez-passer et demandent à être arrêtés.

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Juste avant le début du massacre, un véhicule blindé traverse une foule de personnes scandant.

Photo : Africa Media Online, APN32136

Le 21 mars, des milliers de Sud-Africains ont défilé jusqu'au poste de police de Sharpeville. Ils se sont rassemblés dans un défi pacifique, refusant de porter leurs livrets. Ils ont scandé des chants de liberté et crié : « A bas les passes ! Simon Mkutau, qui a participé à la manifestation, se souviendra plus tard : « L'atmosphère était joyeuse, les gens étaient heureux, chantaient et dansaient. 1 Cependant, au fil du temps, de plus en plus de policiers ont commencé à apparaître, ainsi qu'un nombre croissant de véhicules blindés. Des jets militaires ont commencé à survoler. Puis, sans sommation, la police a ouvert le feu sur la foule désarmée. Lydia Mahabuke était là quand c'est arrivé.

Alors que nous nous tenions là et chantions, nous avons soudainement vu la police dans une rangée pointer leurs armes sur nous. Alors que nous chantions encore, sans aucun mot, sans aucune discussion, nous avons juste entendu les coups de feu.

Lydia Mahabuke

Mahabuke essaya de courir mais sentit quelque chose la frapper dans le dos. « Après avoir ressenti cela, j'ai essayé de regarder en arrière. Les gens tombaient, dispersés. Il y avait du sang qui coulait le long de ma jambe. J'ai essayé de boitiller. J'ai eu du mal à rentrer à la maison. 2

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Les gens fuient la fusillade au poste de police. Presque tous les morts et les blessés avaient reçu une balle dans le dos.

Photo : Africa Media Online, APN36369

Au total, 69 personnes ont été tuées et plus de 180 personnes ont été blessées, la plupart par balles dans le dos alors qu'elles fuyaient les violences. Un rapport ultérieur indiquerait que plus de 700 balles avaient été tirées, toutes par la police. 3 Par la suite, certains témoins ont affirmé avoir vu des policiers mettre des armes et des couteaux dans les mains de victimes mortes, pour donner l'impression que les manifestants étaient armés et violents. D'autres ont déclaré avoir vu des policiers se moquer de personnes qu'ils avaient trouvées vivantes. Certains ont même affirmé que la police avait tué les blessés alors qu'ils gisaient sur le sol. Les ambulances sont arrivées et ont emmené les victimes à l'hôpital. Dans certains cas, cependant, la police a suivi les blessés à l'hôpital, les a arrêtés et les a emmenés en prison. Dans d'autres cas, la police a attendu que les victimes soient un peu guéries, puis les a arrêtées. 4

La suite

Après les arrestations, tout le monde avait peur de parler de la tragédie. « Dans les jours qui ont suivi la fusillade, il ne s'est rien passé », a déclaré Albert Mbongo, qui a participé à la manifestation et a réussi à s'échapper sans blessure. 5

Personne n'osait rien dire, parce que si vous le faisiez, vous étiez arrêté. Je n'ai même pas pu assister à l'enterrement, car seuls les femmes et les enfants y étaient autorisés.

Albert Mbongo

Loin de Sharpeville, cependant, de nombreuses personnes ont exprimé leur indignation à l'intérieur et à l'extérieur de l'Afrique du Sud. Pour protester contre le massacre, le chef Albert Luthuli, président général de l'African National Congress (ANC) a brûlé son propre laissez-passer. Nelson Mandela et d'autres membres de l'ANC ont également brûlé leurs laissez-passer en signe de solidarité. Peu de temps après, le 30 mars, environ 30 000 manifestants ont marché jusqu'au Cap pour protester contre les tirs. 6

La réponse internationale au massacre a été rapide et unanime. De nombreux pays à travers le monde ont condamné l'atrocité. Le 1er avril, le Conseil de sécurité des Nations Unies (ONU) a adopté une résolution condamnant les meurtres et appelant le gouvernement sud-africain à abandonner sa politique d'apartheid. Un mois plus tard, l'Assemblée générale des Nations Unies a déclaré que l'apartheid était une violation de la Charte des Nations Unies. C'était la première fois que l'ONU discutait de l'apartheid. 7 Six ans plus tard, en conséquence directe du massacre de Sharpeville, l'ONU a déclaré le 21 mars Journée internationale pour l'élimination de la discrimination raciale.

Après Sharpeville, le gouvernement sud-africain était devenu de plus en plus isolé, mais le gouvernement refusait d'abandonner ses politiques d'apartheid et de discrimination raciale. Tout d'abord, le gouvernement a déclaré l'état d'urgence et détenu environ 2 000 personnes. Puis, le 8 avril 1960, l'ANC et le PAC ont été interdits – il est devenu illégal d'être membre de ces organisations.

De nombreux membres des deux organisations ont décidé de se cacher. Nelson Mandela faisait partie de ceux qui ont choisi de devenir des hors-la-loi. Il dira plus tard : « Nous croyons aux termes de la Déclaration universelle des droits de l'homme, que 'la volonté du peuple sera la base de l'autorité du gouvernement', et pour nous, accepter l'interdiction était l'équivalent d'accepter le faire taire les Africains pour toujours. 8

Mandela et d'autres ne pensaient plus qu'ils pouvaient vaincre l'apartheid pacifiquement. Le PAC et l'ANC ont formé des bras armés et ont entamé une lutte militaire contre le gouvernement. De longues années de lutte et de souffrance nous attendaient, mais Sharpeville a marqué le début de la fin de l'apartheid. Prakash Diar, un avocat sud-africain des droits humains, explique : « Le monde entier était indigné par ce que la police avait fait. Le 21 mars 1960, l'isolement de l'Afrique du Sud commence.

Cela a pris du temps, mais l'isolement et le boycott de l'Afrique du Sud ont lentement commencé, car ce qu'ils pratiquaient était inhumain et injuste.

Journal de Prakash

Les yeux du monde se tourneront à nouveau vers Sharpeville des années plus tard. Au cours des années 1980, Diar défendra six personnes injustement accusées de meurtre par le gouvernement de l'apartheid. Les cinq hommes et une femme deviendraient connus sous le nom de Sharpeville Six – leur cas attirerait l'attention internationale, mettant une fois de plus Sharpeville sur la scène mondiale et exposant l'inhumanité du gouvernement de l'apartheid. 9

En décembre 1996, deux ans après la fin de l'apartheid, l'Afrique du Sud a promulgué une nouvelle constitution qui consacre les droits et libertés de tous les peuples. Il a été signé par le président Nelson Mandela dans la ville de Sharpeville, très proche du lieu du massacre. En Afrique du Sud, le 21 mars est désormais connu comme la Journée des droits de l'homme.

Vous pouvez en apprendre davantage sur Sharpeville et la lutte contre l'apartheid dans l'exposition du musée Mandela : Lutte pour la liberté.


Le massacre de Sharpeville a marqué un tournant dans l'histoire de l'Afrique du Sud

SHARPEVILLE, Afrique du Sud -- Chaque mois, Esme Maysiels honore le père qu'elle n'a jamais connu en s'occupant de sa tombe. Elle est née deux mois seulement après son assassinat lors d'une manifestation contre l'apartheid.

"Je ne pense pas qu'il aurait été noble de sa part de rester à la maison", a déclaré Maysiels lorsqu'on lui a demandé pourquoi son père était allé à la manifestation, ajoutant qu'elle était fière de son père "à ce jour, à ce moment".

Le 21 mars 1960, Zaccheus Maysiels a rejoint 3 000 autres Sud-Africains noirs pour protester contre l'une des restrictions les plus détestées contre la majorité noire du pays : les livrets, qui contrôlaient chacun de leurs mouvements.

« Même si vous aviez un visiteur chez vous, se souvient Lydia Mahabuke, vous devez le signaler au commissariat. Ils vous diront combien de temps votre visiteur peut rester.

Les habitants de Sharpeville se sont rassemblés pacifiquement devant le poste de police sans ces livrets. Leur objectif : se faire arrêter.

Certains manifestants ont reçu une balle dans le dos alors qu'ils fuyaient les tirs. Mais la police a ouvert le feu, tirant dans le dos des manifestants alors qu'ils couraient pour sauver leur vie.

Abram Mofokeng a toujours une balle logée dans la colonne vertébrale.

Nelson Mandela

"Nous avions tous peur", dit-il. "Nous n'avions pas le temps de réfléchir. Nous essayions juste de nous échapper."

En deux minutes, la police a tiré plus de 1 300 balles. Soixante-neuf personnes gisaient mortes dans les rues.

Le frère de Johannes Sefatsa a reçu une balle dans le dos alors qu'il courait pour sauver sa vie.

"Le matin, quand j'ai regardé son lit, son lit vide, il n'était pas là, c'est alors que j'ai commencé à pleurer", raconte-t-elle.

La police a emporté les corps. Le gouvernement craignait qu'un cortège funèbre de 69 corbillards ne déclenche des troubles, alors les cercueils sont arrivés dans les lits des camions.

"Les cercueils sont arrivés fermés", dit Esme Maysiels. "Ils n'ont jamais pu nous donner une chance d'avoir un dernier aperçu de ces gens."

Mais ils ne sont pas morts en vain. Peu de gens savaient, dans les jours qui ont suivi le massacre, l'indignation qu'il a suscitée dans le monde entier et les appels à la condamnation contre le régime raciste d'Afrique du Sud.

Le massacre de Sharpeville a également déclenché trois décennies de protestation en Afrique du Sud, menant finalement à la liberté pour Nelson Mandela, qui avait passé 27 ans en prison. Il est devenu le premier président noir d'Afrique du Sud en 1994 et a signé la nouvelle constitution du pays à Sharpeville.

Esme Maysiels n'a peut-être jamais connu son père, mais elle sait que son sacrifice a ouvert la voie à la liberté pour la génération de sa fille.

Lorsqu'on lui a demandé comment ses enfants pouvaient la rendre aussi fière que son père l'avait rendu, Maysiels a répondu : « Partout où ils peuvent laisser leur marque, ils peuvent apporter un changement. Et ils peuvent donner aux gens le meilleur d'eux-mêmes.

Première publication le 18 décembre 2013 / 14:34

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Michelle Miller est la co-animatrice de "CBS This Morning: Saturday". En tant que correspondante primée basée à New York, elle a fait des reportages pour toutes les émissions et plateformes de CBS News. Elle a rejoint CBS News en 2004.


Alors que la nouvelle de ce massacre se répandait dans le monde, conduisant à la condamnation du gouvernement ainsi qu'à la naissance d'un mouvement international anti-apartheid, les nouvelles et l'enquête sur la tragédie à l'intérieur du pays ont rapidement été réduites au silence. À la suite de "Sharpeville" - le nom de la commune dans laquelle les tirs ont eu lieu mais bientôt un terme de remplacement pour l'incident lui-même - les organisations politiques africaines ont été interdites et de nouvelles lois ont été imposées pour faire taire et détenir quiconque critiquait le gouvernement. Pendant plus de 30 ans, les circonstances entourant le massacre de Sharpeville ont été soigneusement cachées alors que néanmoins cet événement est venu incarner le visage austère de l'apartheid et les conséquences cruelles de toute opposition au gouvernement. En tant que tel, "Sharpeville" a été considéré comme un tournant dans l'histoire de l'Afrique du Sud.

Alors que l'événement était peu connu pendant plus de 30 ans, le gouvernement de l'apartheid avait en fait mené ses propres enquêtes sur le massacre, principalement dans le but d'identifier les organisations et les individus africains que la police espérait tenir pour responsables des manifestations. La clé de leurs enquêtes était l'identification d'une personne dans la foule rassemblée qui pourrait être accusée d'avoir tiré en premier sur la police, justifiant ainsi la riposte armée massive. Une commission d'enquête a été immédiatement lancée en 1960 avec cette question à l'esprit, et la commission a interrogé plus de 100 témoins, dont des policiers, des fonctionnaires et des résidents de Sharpeville. Un rapport du « membre unique et président de la commission », le juge PJ Wessels, a été rendu public, dégageant la police de la responsabilité des tirs face à une foule jugée dangereuse, mais ne désignant jamais un tireur responsable, que ce soit en la foule ou parmi la police.

En plus de la commission d'enquête, le gouvernement a également déposé des accusations contre plus de 70 résidents de Sharpeville qui, selon lui, étaient responsables d'avoir initié et dirigé la manifestation. Au cours du procès - Regina contre Monyake et autres - 147 témoins ont été appelés à témoigner, dont 41 avaient déjà été interrogés par la Commission d'enquête. En fin de compte, la plupart des accusés ont été déclarés non coupables de violence publique en raison du manque de preuves directes tandis que cinq ont été déclarés coupables.

Les transcriptions complètes des témoignages présentés à la Commission d'enquête et aux tribunaux dans l'affaire Régina contre Monyake forment cette collection numérique. Ces documents ont été enregistrés sur six bobines de microfilm et ils semblent être constitués de documents détenus par les avocats de la défense en Régina contre Monyake. Les documents ont été filmés dans le désordre et les six bobines étaient simplement étiquetées «Commission d'enquête sur les événements de Sharpeville», sans aucune référence à l'affaire judiciaire. Peu de copies des microfilms existaient, limitant leur accessibilité, tandis que leur organisation aléatoire les rendait difficiles à utiliser.

Ces documents sont maintenant disponibles pour utilisation, après avoir été organisés et indexés. Les personnes peuvent être recherchées par nom dans les documents. Par exemple, la saisie du nom « Sobukwe » renvoie au volume 49, page 3217 de l'affaire devant le tribunal où il y a 67 pages de témoignages donnés par Robert Sobukwe dans l'affaire.

Pour en faciliter l'utilisation, les dossiers de la commission d'enquête et de l'affaire judiciaire ont été étiquetés séparément et organisés comme suit :

  • Commission d'enquête sur les événements de Sharpeville (et d'autres lieux) le 21 mars, volumes 1, 2, 1a, 02a. [Copies en double des preuves présentées par l'évêque de Johannesburg]
  • Commission d'enquête sur les événements de Sharpeville (et d'autres lieux) le 21 mars 1960, Commission, volumes 02 – 27. [Témoignage présenté à la Commission]
  • Commission d'enquête sur les événements de Sharpeville (et d'autres lieux) le 21 mars 1960, Court Cases, Volumes 01 - 53. [Témoignage présenté dans le procès, Régina contre Monyake et d'autres]
  • Commission d'enquête sur les événements de Sharpeville (et d'autres lieux) le 21 mars 1960, pièces et autres documents. [Pas de numéro de volume]
  • Commission d'enquête sur les événements de Sharpeville (et d'autres lieux) le 21 mars 1960, Jugement du magistrat, volumes 01 – 02. [Régina contre Monyake et d'autres]

Nancy L. Clark, Doyen et professeur émérite, Louisiana State University, avril 2019


Traductions

Le 21 mars 1960, la police sud-africaine a ouvert le feu sur une foule de manifestants noirs qui faisaient partie de la campagne politique organisée par le Congrès panafricain (PAC) contre les lois sur les laissez-passer. On estime que 69 personnes ont été tuées ce jour-là dans le canton de Sharpeville. Cet événement horrible est communément connu sous le nom de massacre de Sharpeville.

Le massacre de Sharpeville a marqué un tournant dans l'histoire de la résistance politique à l'apartheid en Afrique du Sud. Depuis 1994, le 21 mars est la Journée des droits de l'homme en Afrique du Sud. Le 21 mars est également la Journée internationale pour l'élimination de la discrimination raciale en mémoire du massacre.

Chaque 21 mars, Rethabile publie un poème pour se souvenir du massacre de Sharpeville. Son poème de Sharpeville pour cette année est publié sur Black Looks :

le jour où le roi a marché
de selma à montgomery,
la cime des arbres tremblait
comme dans une forêt, et frissonna
pour cet homme qui avait franchi une ligne
des siècles dans le sud, mais
encore plus au sud, on s'inquiétait pour notre sort,
résolu comme nous l'étions à te briser,
mais tu nous mets avec nos ancêtres.
bien sûr, il n'y a jamais eu de questions :
pourquoi leur tirer dans le dos ? pourquoi leur tirer dessus ?
pourquoi tirer ? Pourquoi? mais notre nom a son sanctuaire
où les enfants se rassemblent maintenant,
car soixante-neuf d'entre nous gisaient dans la rue
ce jour-là en mars soixante. comme les autres
hôpitaux remplis et sols de cellules couverts
aux corps crispés, dachau
a été achevé, Stowe a publié son livre,
alcatraz a été fermée pour de bon, et
nous sommes passés des non-blancs
aux non porteurs de livrets.
© Rethabile Masilo

Il publie également un poème du militant politique et poète sud-africain Dennis Brutus. Il s'intitule “A Poem About Sharpeville” :

Ce qui est important
à propos de Sharpeville
n'est-ce pas soixante-dix morts :
ni même qu'ils ont reçu une balle dans le dos
en retraite, sans armes, sans défense
et certainement pas
la limace de gros calibre
qui a déchiré le dos d'une mère
et a déchiré l'enfant dans ses bras
le tuer
Souviens-toi de Sharpeville
jour de balle dans le dos
Parce qu'il incarnait l'oppression
et la nature de la société
plus clairement qu'autre chose
c'était l'événement classique
Nulle part la dominance raciale
plus clairement défini
nulle part la volonté d'opprimer
démontré plus clairement
ce que le monde murmure
l'apartheid avec des fusils hargneux
la soif de sang après
L'Afrique du Sud renverse dans la poussière
Souviens-toi de Sharpeville
Rappelez-vous le jour de la balle dans le dos
Et souviens-toi de la volonté inextinguible de liberté
Souviens-toi des morts
et sois heureux.
© Dennis Brutus

Travel Blog Portfolio souhaite à tous les Sud-Africains une journée des droits de l'homme sûre et paisible et leur demande d'en savoir plus sur la Journée Sharpeville.

Comment de telles atrocités ont-elles pu se produire et personne n'est puni ?, demande Sokari Ekine :

Cela a été long à venir, mais le changement va arriver, a chanté Sam Cooke à propos de l'Amérique. Il aurait pu chanter sur l'Afrique du Sud, ou même sur le monde. Car ce qui est déconcertant, c'est comment Sharpeville 1960, Soweto 1976, les meurtres de King et X, le mouvement des droits civiques, les 27 ans de prison de Mandela, sans parler des milliers de personnes torturées et tuées en Afrique du Sud, et torturées et lynchées en Amérique, ce qui est déconcertant C'est ainsi que ceux-ci ne sont pas entrés dans l'esprit de tous et ne les ont pas instruits sur les maux de la discrimination et de la ségrégation sous toutes ses formes. C'est vraiment déroutant pour moi.

Il est également étonnamment étonnant que toutes ces choses se soient produites et que presque personne n'ait été puni pour cela, aucune chasse internationale aux malfaiteurs, aucune motivation pour les voir "traduits en justice", comme le dirait George Bush le fils à propos de tant de personnes avait commis tellement moins. Aujourd'hui est un jour pour se souvenir et pour savoir pourquoi il faut s'en souvenir

Alpha Christian discute du lien entre le Vendredi saint, la Journée des droits de l'homme et la Journée de Sharpeville :

Dans une récente chronique du Beeld, Nico Botha traite de cette anomalie où le Vendredi saint tombe à la même date que la Journée des droits de l'homme, ou, mieux encore, la commémoration du Sharpeville Day. Pour beaucoup, le débat était de savoir si nous allions perdre un jour férié en tant que travailleurs.

Où trouver la clé pour relier le Vendredi Saint à la signification d'aujourd'hui, jour des droits de l'homme, jour de Sharpeville ?
Je crois que le petit dialogue entre Jésus et Pilate nous aide à commencer à comprendre ce lien.

Michael Trapido se souvient de cette journée dans son article sur Thought Leader intitulé Sharpeville Redux and a Bit More :

Ce jour fatidique, un groupe de 5 000 à 7 000 personnes a convergé vers le poste de police local du canton de Sharpeville, se proposant d'être arrêtés pour ne pas avoir en possession de leurs livrets.

Alors que la grande foule se rassemblait, l'atmosphère était paisible et festive avec moins de 20 policiers dans le commissariat au début de la manifestation. La police et l'armée ont essayé d'utiliser des chasseurs à réaction volant à basse altitude pour tenter de disperser la foule sans succès.

En conséquence, la police a installé des véhicules blindés sarrasins en ligne face aux manifestants et, à 13h15, incroyablement, a ouvert le feu sur la foule.

Le bilan officiel est de 69 personnes tuées, dont 8 femmes et 10 enfants, avec plus de 180 blessés.

À ce jour, le pire cas de folie policière de l'histoire de ce pays.

En conséquence, il s'en est suivi un soulèvement spontané parmi les Sud-Africains noirs avec des manifestations, des marches de protestation, des grèves et des émeutes qui ont eu lieu dans tout le pays.

Cela a conduit le gouvernement à déclarer l'état d'urgence le 30 mars 1960, qui a vu plus de 18 000 personnes détenues.

Texas In Africa note que Sharpeville a été le premier tournant majeur de la lutte contre l'apartheid en Afrique du Sud et que le massacre a conduit à la militarisation du mouvement anti-apartheid :

Le reste du monde a commencé à remettre en question les politiques racistes du régime beaucoup plus ouvertement. L'Afrique du Sud a quitté le Commonwealth un an plus tard.

Elle a également provoqué la militarisation du mouvement anti-apartheid. L'aile militante de l'ANC, MK (Umkhonto wa Sizwe) et Poqo, l'aile militaire du PAC, se sont toutes deux formées peu après le massacre. Les trente années suivantes ont été marquées par d'horribles actes de violence avant que, à la surprise de presque tout le monde, le mal de l'apartheid ne se termine pacifiquement.

Cinq ans plus tard jour pour jour, des manifestants américains pour les droits civiques dirigés par le Dr Martin Luther King, Jr. ont commencé à marcher de Selma à Montgomery. La tentative de 600 marcheurs de faire la même chose trois semaines plus tôt a culminé avec Bloody Sunday, une attaque par des responsables locaux et nationaux de l'application des lois. Avec une ordonnance de protection d'un juge fédéral, cinq fois plus de marcheurs se sont rendus à la marche du 21 mars. Quelques mois plus tard, LBJ a signé le Voting Rights Act, qui a effectivement mis fin aux derniers vestiges de la discrimination légale dans le sud.

Mes étudiants (qui, vous vous en souviendrez, sont presque tous des hommes noirs) débattent parfois de la question : « Êtes-vous un Malcolm ou un Martin ? (comme MLK effectuait son travail) ou par des moyens violents (comme le préconisait Malcolm X) ?

Je ne peux même pas commencer à prétendre être qualifié pour répondre à cette question. Si nous regardons l'histoire politique, il est clair que les méthodes non-violentes de MLK ont fonctionné pour restaurer les droits de vote et un certain degré d'égalité sociale pour les minorités américaines, et elles ont fonctionné relativement rapidement. Les méthodes violentes de MK et Poqo ont certainement également eu un effet sur le régime d'apartheid, même si la lutte a été très longue et n'a finalement pas pris fin à cause de la violence mais plutôt à cause des troubles économiques et de la volonté de Mandela de négocier un règlement pacifique avec de Klerk. . Mais rien ne s'approchant de la véritable égalité des chances économiques ne s'est produit pour la grande majorité des Noirs dans l'un ou l'autre pays.

Abioye évoque la dimension internationale du Sharpeville Day :

En 1966, l'Assemblée générale des Nations Unies a proclamé le 21 mars, Journée internationale pour l'élimination de la discrimination raciale. L'ONU a appelé la communauté internationale à redoubler d'efforts pour éliminer toutes les formes de discrimination raciale. Le gouvernement canadien et diverses institutions au Canada, dont l'Université Carleton et l'Université de Toronto, se sont entendus avec le gouvernement d'apartheid de la suprématie blanche d'Afrique du Sud en refusant de
céder et continuer à commercer avec le gouvernement et les entreprises sud-africaines.

Afrique du Sud Good News a publié une déclaration de la Fondation Nelson Mandela :

Le 21 mars 2010 marque le 50e anniversaire de la mort de 69 manifestants non armés par la police sud-africaine devant un poste de police à Sharpeville, au sud de Johannesburg.

Nelson Mandela brûlant son laissez-passer le 28 mars 1960, pour protester contre les atrocités de Sharpeville. Lors de la commémoration de la Journée des droits de l'homme, durant sa présidence, Nelson Mandela a déclaré : « Le 21 mars est la Journée des droits de l'homme en Afrique du Sud. C'est un jour qui, plus que beaucoup d'autres, capture l'essence de la lutte du peuple sud-africain et l'âme de notre démocratie non raciale. Le 21 mars est le jour où nous commémorons et chantons les louanges de ceux qui ont péri au nom de la démocratie et de la dignité humaine. C'est aussi une journée au cours de laquelle nous réfléchissons et évaluons les progrès que nous réalisons dans la consécration des droits humains et des valeurs fondamentales. »

Le photographe Greg Marinovich a des photos du massacre de Sharpeville sur son blog.

Le massacre de Sharpeville a conduit à de nouvelles formes d'organisation politique et de résistance. Le Congrès national africain (ANC) et le Congrès panafricain (PAC) ont été interdits après le massacre de Sharpeville.

Monako Dibetle note dans sa chronique du Mail & Guardian que Sharpeville saigne toujours. Récemment, les habitants de Sharpeville se sont révoltés contre la médiocrité des services sociaux.


10 réflexions sur & ldquo Sharpeville et ses suites & rdquo

Le massacre de Sharpeville fut essentiellement un catalyseur pour le passage d'une résistance pacifique à une résistance armée. Ce changement permettrait de comprendre la montée d'organisations comme le MK et le NAC/ARM, dont la volonté d'utiliser la résistance armée provoquerait une rupture croissante dans les mouvements de protestation. De plus, le chapitre 3 décrit le passage d'une simple suprématie afrikaner à une vision suprémaciste blanche plus large. Les Afrikaners ont démontré leurs divisions idéologiques naissantes lorsque le gouvernement a publié un référendum qui n'a obtenu qu'un soutien majoritaire limité. Les résultats de ce référendum ont été mieux servis, révélant le soutien croissant des Sud-Africains blancs anglophones du gouvernement. En pensant à cette révélation, le gouvernement a commencé à détourner ses efforts de la simple suprématie afrikaner pour inclure également le nationalisme blanc. Je ne comprends pas pourquoi le gouvernement n'a pas établi cette plate-forme dès le début. Il me semble bien plus difficile de tracer des lignes selon la culture que selon la race. Les Noirs africains pouvaient être facilement identifiés par la couleur de leur peau. Les Sud-Africains blancs anglophones, cependant, étaient presque impossibles à identifier par leur apparence seulement. J'ai l'impression que le gouvernement, dans sa soif de pouvoir, n'incluait tous les Blancs dans son programme que maintenant parce qu'il s'est rendu compte de la futilité et de la difficulté d'établir un État uniquement afrikaner.

Alors que nous approfondissons les injustices de l'apartheid en Afrique du Sud avec chaque chapitre assigné, je me retrouve à voir de plus en plus d'exemples d'oppression et de préjugés qui prévalent encore dans notre société aujourd'hui. Par exemple, dans le dernier chapitre, j'ai lié cette idée à la mesure dans laquelle le gouvernement est allé pour arrêter le mariage interracial et à la façon dont il pourrait être vaguement comparé à certains conservateurs au sein de la législature américaine qui ne voulaient pas voir le mariage homosexuel légalisé tout au long du nation. Dès le départ, dans le troisième chapitre, j'ai lu quelques phrases qui, selon moi, pourraient être la tête d'affiche d'un article de journal actuel. La petite ville de Sharpeville ne semblait pas être « au bord de l'explosion », comme toute autre petite ville soumise au racisme systématique. « Il n'y a aucune raison de croire que la police avait l'intention de tirer sur la foule de 5 000 personnes et bien plus pour suggérer que les policiers ont paniqué. Aucun ordre de tirer n'a jamais été donné”. Étant donné que des situations comme celle-ci se sont répétées un nombre incalculable de fois, nous nous sentons obligés de supposer que ce n'est pas la situation mais l'état d'esprit. En comparaison avec les idéaux derrière le mouvement Black Lives Matter, une "situation chauffée" ou une réaction "paniquée" ne devrait pas être la cause des meurtres répétés ou de masse. Dans ce chapitre, il est évident qu'il y a beaucoup plus dans la psychologie des raisons pour lesquelles ces fusillades se produisent et de ce qui pousse un officier ou un policier à le faire, mais ils ont conclu dans le chapitre que cela était profondément enraciné dans l'état d'esprit de la haine et du racisme.

Ce qui m'a vraiment surpris dans ce chapitre, c'est que malgré le nombre de groupes de résistance et la variété des manifestations et des attaques qu'ils ont menées, dans l'ensemble, le gouvernement a pu écraser presque toute résistance. Cela a été rendu possible par une série d'actes répressifs, qui ont progressivement réduit les droits des Sud-Africains non blancs à un point. L'un de ces actes était l'amendement aux lois générales de 1963, qui autorisait essentiellement les suspects politiques à être emprisonnés pendant trois mois sans procès ni accès à des avocats. C'est plutôt terrifiant de voir jusqu'où le gouvernement est allé pour arrêter toute dissidence. Cet acte offre un contraste frappant avec le procès de Nelson Mandela et de plusieurs de ses associés dans un chapitre précédent. Ensuite, il y avait au moins un semblant d'Afrique du Sud comme étant une république moderne et mesurée, comme ils prétendaient l'être. Cependant, à mesure que la dissidence grandissait et que le pouvoir changeait de mains, le gouvernement est devenu disposé à adopter des mesures de plus en plus draconiennes pour préserver son pouvoir.

J'ai trouvé deux thèmes mentionnés dans ce chapitre particulièrement intéressants.
1. La police noire attaque les travailleurs noirs plus vicieusement que la police afrikaner. Le texte note que 50% des policiers sud-africains étaient en fait noirs, et que, lors du massacre de Sharpeville, ils ont fait de nombreux morts en frappant à mort les blessés avec des « knobknerries et des tiges d'acier aiguisé ».
2. L'échec collectif de l'ANC et du CPSA (Parti communiste d'Afrique du Sud) à exploiter les rébellions noires rurales dans les régions tribales était vraiment surprenant. L'URSS et la RPC ont mis l'accent sur l'alliance des paysans et des travailleurs dans une armée populaire. Je suppose que c'est une attitude réactionnaire – “si les Afrikaner veulent que nous allions dans les réserves rurales, nous devons tous aller en ville.”

Ce que je trouve le plus choquant dans tout cet incident vient du Premier ministre britannique. Être le premier ministre est l'un des postes les plus élevés de l'autorité gouvernementale, sinon le plus élevé, au sein du système parlementaire britannique. Par conséquent, je pense que le Premier ministre n'aurait pas si peur de dire ce qu'il pense vraiment. Donc, quand j'ai lu "Il ne voulait pas non plus risquer des liens rentables ou des liens de sécurité avec l'Afrique du Sud blanche" j'ai été surpris par son hésitation. Non seulement le ch 3 fait référence à son hésitation, mais son hésitation vient après le fait que 69 personnes noires innocentes ont été assassinées en plein air. Le Premier ministre, Harold Macmillan, s'adressait aux deux chambres du parlement sud-africain lorsqu'il a déclaré qu'un vent de changement soufflait sur le continent, qu'il hésitait encore à dire la vérité sur ce s'est passé juste plus loin que l'idée du racisme institutionnel et du racisme au sein de la communauté anti-apartheid et anti-ségrégationniste.

Ce chapitre a expliqué la grande quantité de violence et de haine que l'État d'apartheid a infligées aux communautés noires d'Afrique du Sud. Le plus horrible est le fait que ces policiers ont tiré sur des foules de personnes qui luttaient pacifiquement pour leurs droits humains. Ce que j'ai trouvé intéressant, c'est que la moitié des policiers qui ont participé à ces actes odieux étaient eux-mêmes noirs. N'ont-ils pas sympathisé avec leur propre communauté luttant pour l'équité et l'humanité ? L'État d'apartheid avait-il un contrôle total sur ces policiers noirs d'une manière ou d'une autre ? Cela peut également être posé sur les autres policiers non noirs qui ont commis cet acte horrible.

Le troisième chapitre a vraiment vu la montée en puissance du militantisme parmi les organisations anti-apartheid et le ressentiment populaire envers le gouvernement. J'ai trouvé la situation avec le chef tribal régional très intéressante. Les chefs tribaux qui étaient des partisans du gouvernement de l'apartheid étaient ressentis par leurs électeurs. Les dirigeants ont même été chassés de leur poste par des gens en colère. Les points de vue divergents entre les dirigeants et leur population étaient très similaires à la situation au Cachemire. Le Cachemire (territoire contesté entre l'Inde et le Pakistan) était autrefois un État princier avec un souverain qui voulait quitter le Cachemire pour l'Inde tandis que la population majoritairement musulmane voulait rejoindre le Pakistan. Cela a entraîné un conflit de longue date en raison de la division entre les dirigeants et la population. En Afrique du Sud, tout comme au Cachemire, le souverain n'a finalement pas eu son mot à dire en raison du manque de soutien public.

Ce que j'ai remarqué dans presque toutes les lectures, c'est qu'il y a toujours de la brutalité policière. Cependant, je pense que c'était vraiment différent dans ce chapitre parce qu'une grande partie de la police était noire. La plupart du temps, la communauté noire a été victime de la brutalité policière parce qu'elle essayait de lutter contre l'injustice sociale. Je pense que c'est un thème commun à travers l'histoire et je pense que c'est déroutant.

Je sais qu'il est un peu tard pour répondre, mais je voulais quand même partager mon point de vue car je n'avais pas le temps en classe. En relisant le chapitre en classe en raison du projet de propagande, j'ai remarqué quelque chose que je n'avais pas saisi auparavant au début. lecture du chapitre. J'ai remarqué que dans les deux premières pages décrivant le massacre, il y avait une déclaration qui m'a marqué. Je ne sais pas si c'est à cause de toutes les fusillades en cours aujourd'hui ou parce que j'aime voir une connexion et voir des modèles (je n'aime vraiment pas les modèles de l'histoire parce que si nous en voyons un, cela signifie que cela peut être quelque chose de mauvais puisque le résultat ne change pas) Cependant, sur la deuxième page, il est indiqué ” Les policiers ont peut-être considéré le tir comme un acte exemplaire de punition collective” Je trouve que c'est une cible de déshumanisation parce que cela indique clairement que n'importe qui peut perdent la vie et la seule personne qui choisit est la police. C'est un peu ridicule et un peu exagéré lorsqu'il s'agit d'une punition puisque l'autorité voulait non seulement gagner une bataille entre le soi-disant agresseur mais d'autres. Il est juste difficile de croire que cette idée remonte encore plus loin que cela et aujourd'hui, nous avons du mal à voir que c'est une faiblesse et un problème dans la société d'alors et même maintenant, car des vies meurent et la vie ne progresse pas.

Le massacre de Sharpeville a été, dans les termes les plus élémentaires, la goutte qui a fait déborder le vase.Malgré de gros efforts pour maintenir les protestations et les manifestations non violentes, cette tragédie n'a pas pu être résolue par la paix, et c'est vraiment la clé de ce chapitre. Aussi grave que cela puisse paraître, la violence qui a suivi était une nécessité, non pas parce que la violence elle-même était nécessaire, mais parce qu'elle a attiré l'attention du peuple, que Nelson Mandela a utilisé à son avantage pour diffuser son message.


Fil de presse panafricain

L'implosion politique que nous connaissons aujourd'hui sous le nom de « massacre de Sharpeville » et que nous commémorons comme faisant partie intégrante de la Journée des droits de l'homme, a été une tragédie aux proportions sans précédent dans la lutte contre l'apartheid en Afrique du Sud. Jamais auparavant autant de personnes innocentes et sans défense n'avaient été tuées sans raison depuis que les Africains se sont unis sous la bannière du Congrès national africain à partir de 1912.

Bien sûr, il y a eu d'autres batailles avec beaucoup plus de morts, la célèbre rébellion de Bambatha de 1905 étant l'une des dernières de cette rébellion contre l'oppression coloniale, mais pas à une aussi grande échelle que le massacre de Sharpeville. Ce fut néanmoins le début d'une répression accrue, conduisant entre autres aux événements de juin 1976, où en moins d'un an plus de 1000 jeunes furent tués.

L'ampleur du massacre a justifié la condamnation directe de ces actes barbares commis contre des manifestants pacifiques sans défense. En conséquence, la question de ce qui a conduit au massacre s'est obscurcie dans la condamnation internationale de ces meurtres criminels commis en toute impunité.

Précisément parce que de nombreuses personnes sont mortes ce jour fatidique, ceux qui ont revendiqué la victoire pour la signification historique du sacrifice ultime par des gens ordinaires ont continué à le faire sans être contestés jusqu'à ce jour. Conformément aux coutumes africaines, les débats antagonistes sont souvent suspendus à l'égard des défunts.

Pendant des années, le PAC a perpétuellement affirmé qu'il était ignoré par le parti majoritaire au Parlement et que son rôle historique dans le démantèlement de l'apartheid devait donc être reconnu. Parmi ces rôles figure l'affirmation selon laquelle ils étaient à l'origine de la mobilisation populaire menant au malheureux massacre de Sharpeville.

Nous n'avons pas l'intention d'être les révisionnistes de l'histoire. Nous, en tant qu'ANC, n'avons pas non plus l'intention de revendiquer des victoires faciles, car la mort de 69 personnes lors de ce qui est devenu le Sharpeville Day n'était certainement pas une victoire facile ! En effet, comme certains l'ont dit, c'était la victoire écrite dans le sang de notre peuple. Cette victoire a vu, entre autres, le président indien Nehru agir contre l'Afrique du Sud de l'apartheid.

Mais qu'est-ce que le PAC a fait menant à ce jour fatidique ? Environ trois ans plus tôt, en 1958, Robert Sobukwe a dirigé une scission de l'ANC, formant le PAC en 1959. Le PAC a toujours été une petite organisation dissidente de personnes mécontentes qui ont rompu avec l'ANC, tout comme d'autres comme le COPE, bien qu'avec le différence qu'ils (PAC) étaient plus fondés sur des principes dans l'échappée que le COPE extrêmement hypocrite, car le leur (PAC) était basé sur des différences de politique avec l'ANC.

L'accumulation d'une résistance massive en Afrique du Sud a sans aucun doute été menée par l'ANC, et cela a été attesté par son soutien populaire depuis le déblocage politique jusqu'à aujourd'hui. L'ANC a mené la campagne de défiance contre les lois injustes en 1952 et a mobilisé les divers secteurs de notre population lors du Congrès du peuple de 1955, d'où notre insistance sur le fait que le véritable Congrès du peuple est l'ANC. À l'avenir, COPE déformera ce fait historique, et en fait le nom était destiné à impliquer cette tromperie.

Il ne fait aucun doute qu'il y a toujours eu divers courants idéologiques en Afrique du Sud, même parmi les différentes forces luttant pour la libération de l'apartheid. Cependant, ces différentes forces étant incapables de déclencher une résistance massive, elles se sont appuyées sur les activités organisées par l'ANC et le massacre de Sharpeville n'a pas fait exception. Toutes ces organisations politiques opposées à l'apartheid étaient unies dans leur rejet des lois sur les laissez-passer.

A l'occasion de la mobilisation par l'African National Congress de personnes à travers le pays, y compris Sharpeville, le PAC a vu une opportunité de donner vie à ses propres activités politiques en éclipsant les événements organisés par l'ANC. L'ANC mobilisait les masses de notre peuple pour un rassemblement le 31 mars 1960.

Le PAC organisa rapidement une marche prévue le 21, faisant du porte-à-porte, distribua des tracts très trompeurs prétendant que la marche était organisée par le « Congrès ». En conséquence, de nombreuses personnes ont été induites en erreur en pensant que la marche était organisée par l'ANC.

La question qui pourrait être posée est pourquoi le « Congrès panafricaniste d'Azanie », qui est manifestement fier de son nom distinctif, a-t-il choisi d'utiliser le nom de « Congrès » pour ce qui devait être sans doute son plus grand événement politique depuis sa formation en 1959 ? D'autant plus quand c'était l'ANC qui passait souvent sous le nom de « Congrès » ou « le Congrès » ou en isiZulu « uKhongolose » ?

Dans l'état actuel des choses, le massacre de Sharpeville reste un incident isolé dans l'histoire du PAC. Il n'y a eu aucune accumulation de cet événement fatidique, ni d'événements qui ont suivi, sauf que le PAC a également été interdit lorsque le régime d'apartheid a décidé d'interdire le Congrès national africain en 1960. Le massacre de Sharpeville trouve un lieu approprié dans les événements organisés par le ANC avant et après le massacre lui-même.

D'autres personnages historiques confirment l'opinion selon laquelle l'ANC était responsable de la mobilisation populaire qui a conduit aux activités opportunistes de porte à porte du PAC dans la matinée du 21 mars 1960.

Parmi eux, Nelson Mandela dans son "Longue marche vers la liberté". Si les citations et références savantes ajoutent de la valeur à la vérité, nous savons que Nelson Mandela ne mentirait pas et ne revendiquerait pas de victoires faciles !

Aussi, Alistair Boddy-Evans, dans « Les origines de la Journée des droits de l'homme », fait l'affirmation suivante :

« Le PAC et l'ANC ne se sont pas mis d'accord sur la politique, et il semblait peu probable en 1959 qu'ils coopèrent de quelque manière que ce soit. L'ANC a planifié une campagne de manifestations contre les lois sur les laissez-passer au début d'avril 1960. à venir et a annoncé une manifestation similaire, pour commencer dix jours plus tôt, détournant effectivement la campagne de l'ANC. »

Alors que Robert Sobukwe a souligné que la manifestation devait être pacifique, Alistair Boddy-Evans a en outre affirmé que la direction du PAC espérait en fait une réponse violente, si tel était le cas, la seule raison était encore une fois pour le PAC d'assurer délibérément l'effusion de sang afin d'élever leur importance supposée dans la lutte pour la libération.

Ensuite, l'ANC n'a pas pu corriger la situation parce que tout le monde pleurait les morts et était sous le choc, mais rétrospectivement, Sharpeville doit être correctement situé dans la lutte menée par l'African National Congress, en admettant bien sûr l'opportunisme sanglant que le PAC est .

Ce faisant, en tant qu'ANC, nous ne sommes ni des révisionnistes ni des opportunistes qui mentent et revendiquent des victoires faciles ! Par conséquent, l'ANC ne doit au PAC aucune élévation politique et aucun montant de démagogie ne renverserait la tendance contre son soutien en baisse parce que son idéologie était aussi hors de propos en 1958 et 1959 qu'elle l'est aujourd'hui.

C'est pourquoi le PAC n'a aucun soutien, même dans les régions où il prétend être son fief. Mais comme tout autre parti, eux aussi se trompent dans l'espoir qu'une collision politique avec l'ANC leur donnerait un souffle de vie.

L'histoire correcte devrait être racontée aux jeunes d'Afrique du Sud par leur propre organisation qui a joué un rôle central dans la campagne de défi.

Julius Malema est le président de la Ligue des jeunes du Congrès national africain


Le massacre de Sharpeville en Afrique du Sud

SHARPVILLE &ndash Un nom qui a résonné dans le monde libéral &ndash un mot qui a suscité la haine et le dégoût contre le peuple blanc d'Afrique du Sud. Sharpville&ndash un endroit redouté où la police blanche &ldquofasciste&rdquo a ouvert le feu et &ldquomasacré&rdquo 69 &ldquoinnocent&rdquo personnes et blessé 180&ldquoin une grêle de mitraillette.&rdquo

COMMENT répugnant! C'était un acte de blanc flagrant &ldquoaggravation &ldquo contre &ldquoimpuissant&rdquo des noirs qui n'ont participé qu'à un &ldqupacifique&rdquo manifestation contre le port d'un livret. Quelle honte !! Ou était-ce? C'est du moins ce que les instigateurs trompeurs des médias libéraux et les services secrets de la maison de Léviathan ont enfoncé dans la tête vide de millions de chèvres mal informées à travers le monde.. Sharpville a commencé les émeutes de masse hystériques noires qui ont aidé à renverser le gouvernement blanc et sont encore commémorées aujourd'hui afin d'alimenter la haine contre le peuple blanc d'Afrique du Sud.

De nombreux récits différents et extrêmement impartiaux de cette tragédie ont fait surface partout, mais seuls les faits contextuels réels comptent. Politics Web a expliqué, &ldquoLe premier facteur [dans cette fusillade] a été le meurtre de neuf policiers à Cata Manor, près de Durban.. quelques semaines avant&hellip [Sharpeville.] Dans sa chronique analytique de la fusillade de Sharpeville, An Ordinary Atrocity, Philip Frankel écrit : &ldquo&hellip Les maréchaux tant vantés, dont la tâche principale était de diriger la foule &hellip n'ont pu ou ne voulaient pas éloigner la foule de ce qui devenait clairement une situation cataclysmique.&rdquo

En 1960, la veille de la fusillade proprement dite, une foule initiale de 7 000 à 10 000 manifestants hostiles a commencé à s'avancer vers le poste de police de Sharpeville pour protester contre le port de « livres de passe » [I.D. documents,] que les non-blancs devaient produire sur demande, comme tout le monde est maintenant obligé de le faire dans la nouvelle Afrique du Sud. La foule immense de manière très agressive, dans un « langage chargé », a menacé la vie de la vingtaine de policiers qui étaient alors de service. Des officiers en infériorité numérique qui, derrière la clôture du poste de police, ont tenté d'empêcher la grande foule d'entrer et de démolir le poste, les assassinant au passage.

Les attaques se sont poursuivies toute la nuit. &ldquoA 10 heures le lendemain matin, la foule s'élevait à environ vingt mille émeutiers. Seuls 130 renforts de police (certains disent 200) et quatre voitures blindées, [les Casspirs ne transportaient pas plus de deux équipages et 12 hommes, ce qui fait 48 policiers au total] ont ensuite été amenés à la hâte pour aider les vingt policiers en service&hellip&rdquo

Le professeur émérite David Welsh, a écrit dans son livre The Rise and Fall of Apartheid, &ldquoLa cause immédiate de la tragédie était deux événements simultanés : premièrement, une bagarre à la barrière lorsque l'agent de police Att Spengler l'a ouverte pour laisser entrer un membre de la foule et [on peut supposer que beaucoup d'agressifs] les personnes à la porte sont entrées avec him&hellip Et, d'autre part, l'arrivée de Geelbooi, un criminel de droit commun ivre et armé d'une arme de poing, et qui, croyant avoir repéré un policier qui l'avait maltraité, a tiré deux coups de feu en l'air. La réaction d'un policier plus nerveux et plus jeune à l'intérieur du périmètre de la clôture a été d'ouvrir le feu sans en recevoir l'ordre. [Apparemment,] les tirs se sont poursuivis alors même que les assaillants&hellip s'enfuyaient toujours pour sauver leur vie&hellip&rdquo

Je n'ai pu trouver aucune preuve réelle de cette allégation selon laquelle la police aurait poursuivi les émeutiers avec des munitions pointues. La photo ci-dessous à droite raconte une autre histoire. Les derniers comptes rendus d'agressions avec des mitrailleuses à partir de véhicules blindés et d'hélicoptères ne peuvent pas non plus être vérifiés. Si tel avait été le cas, des centaines voire des milliers d'émeutiers auraient pu mourir ce jour-là. Il faut se méfier des « preuves », qui sont clairement fabriquées car elles ne correspondent pas au contexte de la scène.

Des foules énormes et menaçantes convergeant vers le nombre initial de 20 policiers au petit poste de police. (AP Photo/ Cap Argus)

La police a dispersé la foule du poste de police avec des matraques, après que certains policiers ont commencé à tirer en légitime défense et que la foule a commencé à fuir. Les prétendues "mitrailleuses" et autres "armes d'assaut mortelles" sont clairement absentes de cette scène.

Alors, que s'est-il réellement passé dans l'ancienne Afrique du Sud au petit bureau de police de Sharpeville ?

Wikipédia raconte une autre histoire, &ldquoLa foule [de Sharpeville] est devenue de plus en plus audacieuse et menaçante, utilisant l'attitude commune qui plus tard a été décrite comme « insultante, menaçante et provocante ». . Vers 13h00, la police a tenté d'arrêter un présumé meneur. Il y eut une bagarre et la foule s'élança. Le tournage a commencé peu de temps après&hellip&rdquo

Les policiers largement surpassés en nombre ont abattu 68 émeutiers, en blessant 180. Comme toujours, l'ANC, le Congrès panafricain et d'autres partis communistes ont eu recours à leur vieille tactique pour conduire les femmes et les enfants au premier plan de l'attaque, protégeant les hommes derrière eux. . En conséquence, 8 femmes et 10 enfants ont été parmi [les 68] tués dans cette attaque massive contre la police.»

La police largement dépassée en nombre, qui a eu recours à la violence en pure légitime défense, s'est retenue au point où elle aurait dû être décorée pour sa bravoure dans sa tentative de maintenir la paix. Cependant, les médias ont gonflé et déformé cette &ldquomassacre de femmes et d'enfants innocents et pacifiques« à un point tel que l'ANC, le PAC et d'autres parties collaboratrices ont obtenu exactement ce qu'ils recherchaient : un motif pour mutiler et assassiner des milliers de civils lors d'attentats terroristes effroyables au cours des vingt-neuf années suivantes (1960-1989). De plus, en provoquant ou en forçant réellement le « massacre de Sharpeville », le PAC et d'autres partis communistes en Afrique du Sud ont reçu l'attention des médias mondiaux et un soutien mondial.

En 1988, la Commission Vérité et Réconciliation a constaté que « les actions de la police constituaient des violations flagrantes des droits de l'homme dans la mesure où une force excessive était inutilement utilisée pour arrêter un rassemblement de personnes non armées. , couteaux et quoi que ce soit d'autre, contre seulement le nombre initial de 20 policiers ? Quelle plaisanterie la &lsquo Commission Vérité et Réconciliation&rsquo & rsquo la torsion des faits historiques s'est avérée !

Les conséquences bien planifiées de cette fusillade ont été instantanées ! Wikipédia explique, &ldquoLa semaine suivante a vu des manifestations, des marches de protestation, des grèves et des émeutes dans tout le pays.&rdquo Cela prouve que le résultat du &lsquo massacre de Sharpeville&rsquo était exactement ce que l'ANC/PAC anticipait avec cette attaque contre des policiers largement dépassés en nombre dans ce poste de police ! Parce qu'une action de masse féroce menaçait la sécurité de tout le monde en Afrique du Sud, &ldquoLe 30 mars 1960, le gouvernement a déclaré l'état d'urgence, [pas la loi martiale comme Jan Smuts l'a fait en 1914 et en 1922,] détenant plus de 18 000 personnes, dont des éminents [ communistes] qui étaient des membres connus de l'Alliance du Congrès.»

La guerre communiste à part entière contre le gouvernement sud-africain et ses peuples a commencé ici, à Sharpeville.

Mandela et d'autres camarades & rsquo attaques communistes contre des citoyens sud-africains

Parmi les nombreuses autres charges retenues contre lui, Nelson Mandela a été inculpé pour (les statistiques diffèrent) 156 actes d'activité terroriste. Comme indiqué, le gouvernement des États-Unis considérait Mandela comme un terroriste jusqu'en 2008. Alors que quelques militants anti-apartheid ont été pendus pour trahison et terrorisme, Mandela a été condamné à la réclusion à perpétuité en 1962 après son procès pour trahison à Rivonia. Il n'a pas été condamné à mort, car la loi du pays prévoyait des actes de terrorisme pour protéger les innocents et devrait réveiller les Sud-Africains et le monde face aux forces clandestines qui étaient à l'œuvre entre l'ancien régime et le nouveau régime sud-africain.

Tout en recevant un traitement VIP en prison et en étudiant tranquillement pour son doctorat, Mandela commandait toujours des attaques terroristes et planifiait l'issue de la « lutte ». ] il a « signé » [en 1983] avec l'attentat à la bombe de Church Street, tuant 19 personnes non blanches et blanches, y compris des enfants, et mutilant et blessant 217 autres passants ! Mandela a également approuvé des attentats à la bombe aléatoires tels que le complexe commercial Amamzimtoti en 1985, le tribunal de première instance de Krugersdorp en 1988, le complexe commercial Durban Pick &lsquon Pay en 1986, le complexe de films Pretoria Sterland en 1988 et la Roodepoort Standard Bank en 1988. Pourtant, les médias internationaux n'ont rien fait de ces attaques incroyables contre des civils ordinaires !

ROBERT SEBUKWE - UN TERRORISME SALUTÉ JUSQU'AUJOURD'HUI COMME UN HÉROS

Fondamentalement, environ 15 000 Noirs armés de fusils, de pipes et de machettes (pangas) ont défilé sur un poste de police composé d'environ 300 policiers pour manifester "pacifiquement" contre la loi d'avoir à porter un passeport lors d'une visite ou d'un travail en Afrique du Sud. La marche était organisée par le communiste du Congrès panafricain Robert Sobukwe, qui, à la manière d'un communiste lâche typique, a utilisé des femmes et des enfants pour faire son sale boulot alors qu'il était assis dans un pub d'une ville voisine pendant les événements. Une cinquantaine de policiers, pour la plupart des recrues, dont l'un n'était en service que depuis un mois, sont sortis à la rencontre de la foule. Les policiers ont reçu l'ordre strict de ne pas tirer, mais la nervosité s'est installée et un policier a laissé tomber son arme et un coup de feu a éclaté. L'enfer s'est déchaîné et la police a commencé à tirer.

69 Noirs sont morts. Les rapports officiels indiquent que beaucoup ont été abattus dans le dos. Mais le journalisme doit être remis en cause car les corps photographiés avaient des blessures EXIT sur le dos où le plus de sang est montré. Tourné à l'avant, petite entrée, la personne s'enfuit et s'effondre sur le ventre, la blessure de sortie sanglante sur le dos est photographiée par des journalistes de la BBC et prétendent qu'il a été abattu dans le dos & hellip vous obtenez la photo. Si la police voulait vraiment commettre un &ldquomassacre&rdquo, elle aurait tiré sauvagement dans la foule, vidé ses chargeurs et des milliers de Noirs auraient été tués. Le fait que 69 personnes seulement aient été tuées témoigne de la discipline et de la retenue exercées par les policiers.

Le dimanche soir et le lundi matin précédant le &ldquoMassacre&rdquo la police a repoussé les Noirs avec des matraques et des gaz lacrymogènes, mais ils continuaient à venir, vers 13h35 le dimanche, ils ont franchi les grilles et leur objectif était de tuer tous les policiers à l'intérieur du poste de police. Mais ce qui a donné aux Noirs ce courage et cette confiance pour marcher sur un poste de police et tuer tout le monde à l'intérieur, c'est un horrible incident qui a eu lieu environ deux mois avant cela à Manoir de Caton.

C'était un samedi 25 janvier 1960. Une grande quantité de Noirs sont venus pour une réunion de famille et se sont énervés de leurs parenthèses dans un &ldquo localShebeen&rdquo, un bar illégal à Cato Manor, Durban. La pratique courante de la police consistait à lancer une patrouille de 12 hommes dans certaines zones, puis à les récupérer avec leurs captifs plus tard. Sous la surveillance d'un sergent Winterboer, il a déclenché une patrouille de 12 hommes et s'est arrangé pour les récupérer plus tard dans les locaux d'une entreprise appelée &ldquoBenoni n°1& rdquo. Le chef de la patrouille était un connétable Joubert. La police a arrêté un homme et a été soudainement entouré d'une foule de Noirs ivres qui ont exigé la libération du prisonnier. Dans les circonstances, cela aurait probablement été la meilleure chose à faire, mais le gendarme Joubert, qui n'est policier que depuis 18 mois, a sous-estimé le danger.

Les femmes noires ont commencé à encourager leurs hommes ivres avec leurs traditionnels bruits de langue aigus. La réponse du gendarme Joubert était, &ldquoCe n'est que sur mon cadavre que je laisserai partir ce prisonnier. À ce stade, un policier noir a marché sur le pied d'une femme noire qui a commencé à pleurer et à crier hystériquement. En quelques minutes, la patrouille de police a été encerclée par une foule de Noirs ivres armés de Knobkerries et des machettes venant de toutes les cabanes environnantes et criant, &ldquoTuez les Boers !, Tuez les Boers !&rdquo. Sous une pluie de pierres, les policiers tentèrent de regagner les locaux de &ldquoBenoni Nr1&rdquo où ils espéraient que le sergent Winterboer les attendrait, mais les Noirs barricadèrent leur retraite.

À ce moment-là, le sergent Winterboer est arrivé sur les lieux, mais au lieu d'utiliser son fusil, a paniqué et a couru au poste de police pour appeler des renforts. Pendant son absence, les jets de pierres se multiplient sur la patrouille de police et l'agent Joubert se dirige vers un Avocat arbre, tentant de l'escalader et d'échapper à la foule maniant la machette. Joubert a été abattu et la foule de Noirs armés de machettes l'a mis en pièces. Deux policiers blancs appelés Kriel et Rademan et un policier noir appelé Dludla ont également tenté d'échapper à la foule. Kriel s'est battu à poings nus et a couru près d'un kilomètre avant d'être également réduit en pièces. Rademan a entendu les cris de son camarade et est revenu à l'aide et a également été taillé en pièces. Le policier noir Dludla a tenté d'aider Rademan et il a également été taillé en pièces.

Le corps d'un autre policier blanc, Gert Rheeder, a ensuite été récupéré sous un tas de pierres et chargé dans un camion de police. Quand il est arrivé au poste de police, le major de police, Jerry van der Merwe a officiellement salué le policier tué, à quel point un policier indien a vu le doigt du &ldquocorps&rdquo bouger, sa tête et son corps étaient réduits à un tel désordre sanglant que ses propres parents ne pouvaient même pas le reconnaître. Rheeder, a survécu, mais est resté pour le reste de sa vie une épave psychologique inutile. &ldquoEt l'avocatier que Joubert a essayé de grimper ?&rdquo vous demandez.Eh bien, environ un mois plus tard, neuf Noirs ont acheté une caisse de bière au local Shebeen et garé sous le exact même arbre et a commencé à boire, quand, de nulle part, un éclair a frappé l'arbre et a tué les neuf noirs en dessous. Coïncidence?&hellip Un acte de Dieu?&hellip.vous êtes le juge.

L'incident de Cato Ridge - un silex au Sharpville &ldquomassacre.&rdquo : Que savez-vous de la Manoir Caton tragédie quelques semaines plus tôt ? Là, la police obéi l'ordre de ne pas tirer. La foule a envahi le poste de police et quatre policiers blancs et cinq noirs ont été sauvagement tués et leurs corps ont été traînés dans les rues par des noirs, avec leurs pénis coupés et fourrés dans la gorge. Cela se serait également produit à Sharpeville si un policier effrayé n'avait pas ouvert le feu en premier alors que des centaines de Noirs ont commencé à leur lancer des briques et des pierres (La police). Cato Manor a été balayé sous le tapis par la presse (britannique et nationale sud-africaine) car il n'était pas conforme à l'agenda communiste de la presse libérale de l'époque.

Le meurtre brutal d'un certain nombre de policiers noirs et blancs par une foule à Manoir Caton peu avant le tristement célèbre &lsquoMassacre de Sharpeville&rsquo était encore frais dans l'esprit du contingent de police assiégé à Sharpeville. Si la Sharpeville &lsquomassacre&rsquo n'avait pas été un massacre de manifestants, cela aurait été un autre massacre de policiers. Manoir Caton était même alors un baril plein d'explosifs et attendait que le bon catalyseur explose à tout moment. Diverses émeutes s'y déroulent et les journaux en sont pleins. Le major Jerry van der Merwe est apparu une fois à la une d'un journal local avec un visage en sang après qu'une pierre lui a été lancée, qui l'a frappé au visage. Tous les facteurs et acteurs étaient présents, surtout le week-end. Divers facteurs étaient en jeu. C'était juste une question de temps.

Par un dimanche après-midi paresseux, brumeux et chaud, une escouade de policiers était au travail. Jamais ils n'ont pensé un instant qu'ils deviendraient &ldquofamous&rdquo dans leur mort. Oui, quand ils sont entrés en service, comme des milliers de policiers avant et comme la police le fait encore aujourd'hui. Ils ont été inspectés, ont produit leurs rendez-vous et leur équipement, ont été instruits et affectés à leurs fonctions. Ils étaient propres, sobres et aptes au travail. Pour la première fois de notre histoire, et jusqu'à présent la dernière fois de notre histoire, neuf policiers devaient mourir ! Ils sont morts d'une mort horrible !

Harvey Tyson écrit : &ldquoCato Manor était la clé du problème. Il était hors de vue sur Durban et pas facilement visible depuis l'université sur la colline séparant la baie de la vallée surpeuplée. Cato Manor, caché et négligé, était connu pour sa misère et son inflammabilité.&rdquoUn peu plus d'une décennie après le premier Manoir de Caton émeutes un policier, faisant partie d'un groupe de policiers, a marché sur l'orteil d'une femme tout en fouillant un shebeen. Il n'aurait pas dû faire cela, car cela a servi de catalyseur à une nouvelle émeute ce dimanche-après-midi. Dans les mêmes bidonvilles bondés de Cato Manor, la police procéda à des arrestations pour possession illicite d'alcool et, le 24 janvier 1960, la énième émeute éclata. Cette émeute a choqué l'Afrique du Sud ! Neuf policiers étaient morts ! Les Nouvelles quotidiennes ont rapporté qu'un sergent de police noir et quatre très jeunes gendarmes blancs et quatre gendarmes noirs ont été assassinés :

Avec 24 balles parmi eux, une rafle policière a combattu la horde d'émeutiers noirs jusqu'à ce que leurs munitions s'épuisent &hellip Trois agents de police européens de 19 ans, piégés dans un bungalow, ont été massacrés par la foule qui a brisé les portes et les fenêtres avec des pierres et des barres de fer. Trois agents de police noirs ont été taillés en pièces et mutilés au point d'être méconnaissables. Le quatrième agent de police européen a couru environ 400 mètres avant d'être abattu par la foule et matraqué à mort. Les corps de deux autres gendarmes noirs ont été retrouvés à proximité.

Les caisses d'obus vides trouvées dans les chambres aujourd'hui indiquent la bataille désespérée que les policiers ont menée jusqu'à ce que leurs munitions s'épuisent. C'était chacun pour soi après que les gendarmes blancs eurent vidé leurs revolvers dans la foule. Un à un, les policiers ont sauté par les portes et les fenêtres. Sur les 13 qui se sont échappés, trois ont été grièvement blessés

Il est regrettable d'annoncer que les neuf membres suivants de la Force ont été assassinés à Cato Manor le dimanche 24 janvier 1960 par une foule de voyous noirs à l'instigation principalement des agents britanniques M5, M16 &ndash et américains de la CIA opérant dans les zones noires en tant que &ldquoONG&rsquos.&rdquo :

  • No 119702 Sergent de 2e classe K. Buhlalo
  • No 36446 Agent C.P.J.S. Rademan
  • No 35490 Le gendarme G.J. Joubert
  • No 36496 gendarme L.W. Kunneke
  • No 34624 gendarme C.C. Kriel
  • No 133633 Agent P. Jeza
  • No 130543 Agent F. Dhludhlu
  • No 134706 Agent M. Nzuza
  • No 136349 Agent P. Mtetwa

Vous pouvez rechercher sur le Web autant que vous le souhaitez, vous trouverez des CENTAINES d'images et beaucoup de propagande sur le Sharpville massacre - mais pas UNE photo du La crête de Caton massacre des policiers. Les mafieux médiatiques astucieux ont très sournoisement supprimé toutes les preuves. Plus de 1000 truands noirs armés fous et fous ont pris d'assaut le bureau de police à Sharpville&ndash scandant, hurlant, bombardant et menaçant le petit groupe de policiers. La question est &ndash si VOUS étiez l'un d'entre eux&hellip que feriez-vous ?

Nelson Mandela le Saint des mondes : Vous semblez croire que Nelson Mandela était un homme innocent qui a été emprisonné parce qu'il voulait simplement « la liberté » ?&rdquo Pas ainsi. Son procès a réuni des représentants de la plupart des pays occidentaux et suivi de près dans le reste du monde. Des documents de sa propre écriture l'ont finalement condamné. Dans ceux-ci, il a fait l'éloge des systèmes communiste et marxiste en Union soviétique. L'ANC actuel accomplit simplement les idéaux pour lesquels M. Mandela a été incarcéré.


Voir la vidéo: LEATHERFACE: les origines du tueur de Massacre à la tronçonneuse en VF