Clara morue

Clara morue

Clara Codd, l'aînée de dix filles, est née à Bishop's Tawton, près de Barnstaple, le 10 octobre 1876. Son père, Henry Frederick Codd, était inspecteur d'écoles dans le Devon et les Cornouailles. A la mort de son père en 1899, la famille s'installe à Genève.

Codd a écrit plus tard comment ses expériences en Suisse ont marqué « la première fois dans la vie que j'ai été en contact avec toutes sortes et conditions d'hommes, et j'ai appris à être libre et un ami de tout ce qui vit, au lieu du bon petit caste-monté Victorien que j'étais au début." Après avoir travaillé comme gouvernante en Irlande, elle est rentrée chez elle à Bath et est devenue membre de la Fédération sociale-démocrate. Elle a également assisté aux réunions de la Société théosophique.

En 1907, Aeta Lamb lui a demandé de devenir intendante d'une réunion à laquelle Christabel Pankhurst et Annie Kenney s'adressaient lors d'une réunion locale de l'Union sociale et politique des femmes (WSPU). L'année suivante, il est devenu le secrétaire honoraire de la nouvelle branche de Bath de la WSPU. Codd est devenu un visiteur fréquent à Eagle House près de Batheaston, la maison de Mary Blathwayt, membre de la WSPU. Son père, le colonel Linley Blathwayt était sympathique à la cause de la WSPU et il a construit une maison d'été sur le terrain du domaine qui s'appelait le "Suffragette Rest".

Les membres de la WSPU qui ont subi des grèves de la faim sont allés rester à Eagle House. Mary Blathwayt a écrit dans son journal qu'Annie Kenney avait des relations intimes avec au moins dix membres de la WSPU à Batheaston. Blathwayt rapporte dans son journal qu'elle a couché avec Annie en juillet 1908. Peu de temps après, elle a illustré la jalousie avec les commentaires que "Mlle Browne dort dans la chambre d'Annie maintenant." Le journal suggère qu'Annie a eu des relations sexuelles avec Clara Codd. Blathwayt a écrit le 7 septembre 1910 que "Mlle Codd est venue rester, elle couche avec Annie". L'autobiographie de Codd, So Rich a Life (1951) confirme ce récit.

L'historien, Martin Pugh, souligne que "Mary écrit des lignes de fait telles que, Annie a encore couché avec quelqu'un d'autre la nuit dernière, ou Il y avait quelqu'un d'autre dans le lit d'Annie ce matin. Mais tout est fait sans opprobre moral. pour l'acte lui-même. Dans le journal, Kenney apparaît fréquemment et avec différentes femmes. Presque jour après jour, Mary dit qu'elle couche avec quelqu'un d'autre.

Fran Abrams, l'auteur de Freedom's Cause : Lives of the Suffragettes (2003), a soutenu qu'Annie Kenney avait une série d'attachements romantiques avec d'autres suffragettes : « La relation (avec Christabel Pankhurst) serait reflétée, bien que jamais égalée dans son intensité, par un certain nombre de relations ultérieures entre Annie et d'autres suffragettes. L'étendue de leur nature physique n'a jamais été révélée, mais il est certain que, dans un certain sens, il s'agissait d'attachements romantiques. Un historien qui soutient qu'Annie doit avoir eu des sentiments sexuels pour d'autres femmes ajoute que le lesbianisme était à peine reconnu à l'époque."

Emily Blathwayt a raconté dans son journal comment Clara et Annie Kenney ont été attaquées lors d'une réunion à Bath. "Clara Codd n'a pas été autorisée à parler, mais la présidente Annie a tout dit dans le but comme elle le fait toujours et les journalistes ont tout mis en œuvre. Lorsque la plate-forme était sur le point d'être précipitée, ils ont interrompu la réunion et ont fait entrer certaines des dames. une pièce plus petite où ils parlaient... Annie fut suppliée de sortir par l'arrière, mais elle dit qu'elle ne s'enfuirait pas comme un ministre du Cabinet. La police protégea difficilement notre pauvre homme de chez Bence avec la mouche et nos quatre descendirent en toute sécurité. Nous avons lu que Clara qui marchait était tristement bousculée et que la police a fait entrer son groupe dans les York House Mews. "

Le 13 octobre 1908, Clara Codd est arrêtée lors d'une manifestation devant la Chambre des communes et condamnée à un mois de prison. Christabel Pankhurst a suggéré que Clara devienne une organisatrice à temps plein de la WSPU travaillant sous la direction de Flora Drummond pour un salaire de 2 £ par semaine. Cependant, elle a décliné l'offre et après cela semble avoir quitté la WSPU.

Codd a rejoint la Société Théosophique. Dans son autobiographie, So Rich a Life (1951), Clara déclare : « J'étais enfin rentrée à la maison après une longue errance. J'avais trouvé le début du chemin. Selon sa biographe, Heloise Brown, « Après une courte période d'emploi en tant qu'enseignante, elle s'est vu proposer un poste de conférencière par la Société théosophique et a rapidement passé deux ans au siège de la société à Adyar, en Inde, à la suite d'une legs privé. Elle a continué à donner des conférences pour la société tout au long des années 1910, son salaire étant augmenté par le chef du mouvement, Annie Besant. Codd a passé le reste de sa vie comme conférencière itinérante pour la Société théosophique, passant plusieurs années aux États-Unis États-Unis, Nouvelle-Zélande, Australie, où elle fut secrétaire générale de 1935 à 1936."

Pendant la Seconde Guerre mondiale, elle a vécu en Afrique du Sud. Son biographe affirme que : « Codd était à la fois modeste et sincère ; sa capacité à communiquer directement au-delà des barrières de classe et culturelles a sans aucun doute contribué à son succès international en tant que conférencière. ses compétences en tant que conférencière, alors que ses expériences de jeune femme dans les cercles cosmopolites de Genève l'avaient encouragée à être accomplie, informée et, surtout, autonome."

Clara Codd, qui ne s'est jamais mariée, est décédée à l'hôpital Heatherwood de Sunninghill, dans le Berkshire, d'une insuffisance cardiaque le 3 avril 1971.

Les journaux de Londres ont rendu compte de la dispute, et les journaux de Bath sont horrifiés, en particulier le libéral Herald. Environ 200 hooligans se sont précipités par l'arrière après que la salle, pleine, était censée être fermée... Mary a dit que c'était "une grande publicité" pour eux. Clara Codd n'a pas été autorisée à parler, mais la présidente Annie a tout dit dans le but comme elle le fait toujours et les journalistes ont tout mis en œuvre. Nous avons lu que Clara qui marchait était tristement bousculée et que la police a fait entrer sa fête dans les York House Mews.

Belle journée pour la plantation d'arbres et Linley a photographié les trois dans un groupe à chaque arbre. Annie a mis celle de l'Ouest, Mme P. Lawrence, celle du Sud et Lady Constance celle de l'Est. Miss Codd est venue sur le terrain. Ensuite, Linley a emmené les autres à l'intérieur et ils sont partis dans son moteur.

Lettre affectueuse de Mme Lawrence. Clara Codd est venue et elle et Miss Canning ont chacune planté un arbre. Rawlings (le bricoleur) était là de son plein gré et a tout à fait accepté l'idée.

Des entrées dans le journal d'une suffragette ont révélé que des membres clés du mouvement Votes For Women menaient un style de vie lesbien promiscuité.

Les journaux intimes de la partisane Mary Blathwayt, tenus de 1908 à 1913, montrent comment des liaisons sexuelles compliquées - impliquant la famille Pankhurst et d'autres au cœur de l'organisation militante - ont créé des rivalités qui menaçaient la discorde.

"Mary, qui avait été en quelque sorte une favorite, écrivait souvent assez crûment sur la situation. On dirait qu'elle était parfois assez jalouse", a déclaré le professeur Martin Pugh, un expert de l'histoire du mouvement, qui est tombé sur le sujet pertinent. et des pages explicites du journal peu connu de Blathwayt.

"Cette partie du journal place toute la campagne dans une perspective plus vraie", a-t-il ajouté. "Toutes ces femmes étaient soumises à une énorme pression à partir de 1912 environ, alors que le ministre de l'Intérieur tentait de réprimer leurs activités."

Pugh, de l'Université John Moores de Liverpool, a déclaré que les tensions ressenties, à la fois physiquement et psychologiquement, signifiaient que les militants devaient trouver des relations durables dans leurs propres rangs.

Emmeline Pankhurst et ses trois filles, Sylvia, Christabel et Adela, ont été les figures de proue de la bataille pour gagner des voix pour les femmes. Fondatrice de l'Union sociale et politique des femmes intransigeantes en 1903, Mme Pankhurst, comme on l'appelait populairement, est allée en prison 15 fois pour ses opinions politiques et a eu une relation étroite avec la compositrice lesbienne Ethel Smyth pendant de nombreuses années après la mort de son mari Richard. en 1898.

"Dame Ethel avait réalisé très tôt qu'elle aimait les femmes et non les hommes et était assez audacieuse à propos des choses. Ils étaient souvent à Holloway ensemble et partageaient une cellule", a déclaré Pugh.

Les membres du syndicat étaient des parias sociaux et la cible de plaisanteries de music-hall, mais ils étaient aussi des criminels. Sous le slogan Votes pour les femmes et chasteté pour les hommes, ils ont bombardé et incendié des églises et des gares, jeté des briques à travers les fenêtres, coupé des fils télégraphiques et se sont attachés à des grilles.

"C'était une période au cours de laquelle ces femmes menaient quelque chose comme une guerre de guérilla - elles sentaient qu'elles s'engageaient dans une bataille avec le ministre de l'Intérieur, qui utilisait tous les outils de l'État pour les opprimer", a déclaré Pugh, qui fait des recherches sur un biographie de la famille Pankhurst.

Christabel était la plus classique des filles de Pankhurst et a été au centre d'une vague de « béguins » à travers le mouvement. Pugh pense maintenant qu'elle a été brièvement impliquée avec Mary Blathwayt qui, à son tour, a probablement été supplantée par Annie Kenney, une militante de la classe ouvrière d'Oldham.

"Christabel était un objet de convoitise pour plusieurs suffragettes", a-t-il déclaré. "C'était une femme très frappante."

Bon nombre des accouplements sexuels de courte durée mentionnés dans le journal ont eu lieu dans la maison Eagle House de la famille Blathwayt à Batheaston, près de Bath.

Les fréquentes visites de Kenney à Eagle House et dans les logements de la famille à Bristol sont le plus scrutées par Mary Blathwayt. Les recherches de Pugh montrent que son nom peut désormais être lié à jusqu'à 10 autres suffragettes.

"Mary écrit des lignes terre-à-terre telles que" Annie a encore couché avec quelqu'un d'autre la nuit dernière " ou " Il y avait quelqu'un d'autre dans le lit d'Annie ce matin ", a déclaré Pugh. " Mais tout est fait sans opprobre moral pour l'acte lui-même. Presque jour après jour, Mary dit qu'elle couche avec quelqu'un d'autre."

Kenney, organisateur pour le Sud-Ouest, s'est porté volontaire pour rejoindre les suffragettes après avoir entendu Christabel Pankhurst prendre la parole lors d'un rassemblement en 1905. Les deux ont été envoyés en prison ensemble cette année-là après avoir perturbé une réunion publique et ont eu une amitié intime pendant plusieurs années jusqu'à ce que Christabel s'implique avec une autre femme, Grace Roe.

Alors que les affaires et les coups d'un soir à Eagle House ont provoqué des rivalités compétitives, il est également clair qu'elles ont maintenu le mouvement ensemble. De nombreuses relations ont apporté un soutien émotionnel aux membres d'un groupe isolé du reste de la société.

"Les biographes, tout en reconnaissant un petit élément lesbien dans le mouvement, ont tous contourné le problème", a déclaré Pugh. "Pour ces moments-là, le ton terre-à-terre adopté par Blathwayt à propos des affaires m'a surpris."

Le syndicat a suspendu ses activités militantes pour aider à l'effort de guerre en 1914 et les femmes de plus de 30 ans ont obtenu le droit de vote en 1918. Le suffrage égal a finalement été obtenu en 1930.


Clara Codd : quelques impressions

Lorsque l'évêque Leadbeater racontait les vies passées de l'un de ses collègues et connaissances, ce qu'il décrivait semblait souvent correspondre d'une manière ou d'une autre à la personne que l'on connaissait dans cette vie.

Certains soutiendront que c'était la preuve d'une vérité objective dans ce que l'évêque Leadbeater a décrit, d'autres que ce qu'il a écrit incarnait au moins une intuition saine.

Le cas de Clara Codd en est un bon exemple. De manière amusante, l'évêque Leadbeater lui a attribué, en tant qu'ego réincarnant, le nom de la constellation des Poissons, les Poissons, faisant jouer le fait qu'une morue est une sorte de poisson. Quiconque se soucie de retracer la vie des Poissons, dans les nombreux tableaux donnés dans The Lives of Alcyone., constatera que le personnage portant ce nom a toujours eu un partenaire de mariage différent dans chaque vie. D'autres pourraient revenir à leur ancien partenaire, mais les Poissons se tournaient toujours à chaque fois par aventure vers quelqu'un de nouveau.

Cette vision de son choix passé qu'offrent les Vies sert admirablement à exprimer et à symboliser quelque chose de très profond dans la nature de Clara Codd. Elle n'était l'âme jumelle de personne". Dans tout ce qu'elle faisait, il y avait une qualité profondément virginale. D'un point de vue social et psychologique, cela découlait naturellement de son origine, ayant grandi comme elle l'avait fait à la fin de l'Angleterre victorienne dans une famille de nombreuses sœurs. qui, incidemment, a également rejoint et a servi la Société théosophique. Mais la qualité en elle que l'on peut appeler virginale n'était pas seulement sociale ou psychologique. motif de celui qui savait fondamentalement où elle allait et ce qu'elle avait à faire.

Avec une grande douceur, elle avait aussi une grande force qui venait de ne dépendre de personne. Elle pouvait combiner une intimité bienveillante et compatissante avec une attitude sous-jacente qui était aventureuse, impersonnelle et universelle. Elle brillait d'une douce lumière claire pour tous, mais pour chacun très personnellement. Il y a si peu de gens qui peuvent être universels et détachés dans leur attitude sans paraître aussi froids, mais elle était certainement l'une des rares.

C'est ce mélange d'idéal universel et d'immédiatement personnel qui a fait d'elle une merveilleuse présence sur la plate-forme et l'un des plus grands orateurs publics que la Société théosophique ait eu. Ses conférences étaient composées de pensées et de sentiments qui lui plaisaient comme répondant aux besoins humains. La théosophie n'était pas ici une structure intellectuelle ou une explication. C'était une réponse affectueuse aux besoins humains, au malheur humain, à l'incertitude, à l'anxiété et au sentiment de vide. Il fallait le donner du cœur. En même temps, sans être intellectuelle comme le monde comprend l'intellectualité, elle était profondément et avec confiance intelligente.

Quand elle était jeune, elle était très belle, et il était impossible à tout public d'échapper au charme de sa féminité insaisissable ou de détourner son regard de ce visage expressif. Dans la vieillesse, elle est restée belle comme les personnes âgées sont belles. Une grande bonté brillait de ces traits maigres, une bonté qui était toujours susceptible d'être imprégnée à tout moment par son sens aigu de l'absurde. De petites notes subtiles mais jamais méchantes d'espièglerie se cachaient derrière ce visage, et quelque chose de confiant et d'amusant de fille était véhiculé par son habitude étrangement expressive de cligner des yeux ou de plisser les yeux de temps en temps.

Sa grande silhouette élancée et droite était presque toujours vêtue de noir, ce qui lui donnait une certaine élégance austère lorsqu'elle se levait pour parler. Elle s'amusait avec bienveillance envers les gens qui lui disaient que le noir était une mauvaise couleur à porter, en particulier si l'on était un occultiste, et elle leur assura qu'elle ne portait aucune noirceur dans son cœur. Quoi que quelqu'un d'autre ait pu dire dans un livre sur la noirceur occulte de la couleur noire, elle n'allait pas abandonner un style qui, selon elle, lui convenait et l'aidait à se faire valoir.

Beaucoup se souviendront de ce maniérisme caractéristique de la plate-forme qu'elle avait de lever la main comme pour empêcher le président d'entendre un petit secret privé qu'elle semblait partager avec toutes les autres personnes présentes. Cela pourrait être l'une des vérités profondes de la vie, ou ce pourrait être un rien léger mais elle l'a partagé avec tout le monde individuellement.

Son public lui était très cher et, tandis qu'ils l'écoutaient, elle leur accordait une attention entière et très sensible. On s'apercevrait qu'à la fin d'une conférence, elle s'était souvenue des personnes présentes dans l'auditoire et voulait en être informée. Elle s'enquérait de la nature de l'angoisse ou du trouble qu'elle savait avoir récemment envahi la vie d'une personne présente à l'arrière de la réunion, qu'elle n'avait jamais vue auparavant et ne reverrait probablement jamais, mais dont elle avait l'état détecté avec précision.

Son amour allait particulièrement aux gens simples et aux jeunes. La photographie des enfants d'autres personnes, que beaucoup d'entre nous regardent peut-être avec courtoisie plutôt qu'avec un intérêt profond, l'intéressait vivement. Des années après avoir séjourné chez quelqu'un au cours d'une tournée de conférences, elle voulait des nouvelles de cette famille et de son personnel domestique et de la personne qui y avait préparé ses repas. Elle aimait rencontrer des gens en tournée, et elle correspondait avec des centaines d'entre eux, sans jamais oublier les individus.

Pendant un certain temps dans sa vieillesse, parce que les gens simples l'attiraient, elle joua avec l'idée de laisser ses vieux jours être soignés dans un couvent de religieuses catholiques romaines qu'elle avait fait la connaissance. Elle les avait trouvés un peu sombres à certains égards, mais doux et beaux et bons à bien des égards, ce qui est le plus important.

Son appétit perpétuel pour les gens, l'exubérance modérée de son amour pour la nature humaine, faisaient d'elle parfois un grand bavard, mais jamais un méchant. Elle pouvait régaler un auditeur de confiance avec les histoires les plus scandaleuses et les plus effrayantes sur les événements passés et les personnalités de la Société théosophique, les racontant avec la candeur écrasante et l'innocence spéculative d'une écolière.

Quand, dans sa vieillesse, elle est devenue très sourde, elle a parfois posé aux gens des questions sur les autres auxquelles ils trouvaient extrêmement embarrassant de répondre de la voix forte et claire qui devait être utilisée pour lui faire entendre. Personne ne semblait tout à fait sûr si elle l'avait fait dans une innocence inconsciente ou s'il n'y avait pas une petite touche de méchanceté, liée à son tour à sa vive jouissance de l'absurdité de toute la nature humaine.

Pendant les longues années de son service à la Théosophie, elle a transmis son message à des centaines de milliers de personnes sur tous les continents. Non seulement par ses paroles mais par ce qu'elle était en elle-même, elle leur a dit que la Théosophie est une expérience de guérison et de splendeur, un baume des douleurs de l'humanité, un chemin vers l'épanouissement et la paix. Si l'on avait l'occasion de voyager au sein de la Société théosophique à travers les grandes années intermédiaires de ce siècle, on a trouvé ce qui semblait être toute une génération de membres sérieux qui raconteraient comment ils avaient rejoint la Société après avoir entendu une conférence de Clara Codd.

Elle a publié un certain nombre de petits livres, basés dans de nombreux cas sur ses propres notes de cours. La plupart d'entre eux portent quelque chose de la saveur de son enseignement et de sa présence et de sa sagesse sereine et de sa bonne nature.

Si l'on devait choisir l'un de ces livres comme révélant le plus pleinement ce qui lui tenait le plus à cœur, et comme indiquant le plus clairement les fondements de sa vie, ce serait probablement le petit livre intitulé La vie consacrée, un bref commentaire sur l'hymne qui contient les lignes.

"Prenez ma vie et laissez-la être

Consacré, Seigneur, à Toi".

Sa dévotion, cependant, n'était pas pour une forme ou un sanctuaire spécifique. Elle avait l'habitude de citer ces mots d'une lettre du Mahatma - "Que la dévotion et le service soient à cet Esprit Suprême seul dont chacun fait partie". Sa longue vie de travail au sein de la Société théosophique était l'expression de ce dévouement.


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courant13:36, 2 octobre 20163 076 × 5 345 (7,03 Mo) F (discuter | contributions) Bibliothèque LSE, Set 72157660822880401, ID 22360168703, Titre original Clara Codd, c.1910.

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An ymgyrchydd

Yn 1903 symudodd y teulu i Loegr ac ymunodd &# xE2&aposr Gymdeithas Theosoffyddol. Ym 1907 ymunodd ag Undeb Cymdeithasol a Gwleidyddol y Merched, mudiad eithas milwriaethus (Women&aposs Union Sociale et Politique yn an iaith frodorol). [4] [5]

Gofynnodd Aeta Lamb iddi helpu i drefnu ymweliad gan Christabel Pankhurst ac Annie Kenney a&aposr flwyddyn ganlynol fe&aposi hetholwyd yn ysgrifennydd etholedig cangen WSPU Caerfaddon. Gerllaw roedd cartref Mary Blathwayt, swffrag&# xE9t arall. Roedd ei rhieni&aposn byw yn "Eagle House" yn Batheaston. Ymwelodd bron pob un o&aposr swffragetiaid Prydeinig blaenllaw â&aposr tŷ a byddai Codd yn aros yno, ac yn cysgu gydag Annie Kenney. [3] [5]

Arestiwyd Codd ym 1908 et tu allan i D&# x177&aposr Cyffredin ac fe&aposi dedfrydwyd i fis o garchar. Roedd Christabel Pankhurst et awyddus i ddod o hyd i swydd iddi, ond gwrthododd Codd y cynnig. Mae&aposn ymddangos iddi ddieithrio o&aposr grŵp ar ôl hynny.


Clara Codd - Histoire

" La technique de la vie spirituelle " &hellip " Sagesse éternelle de la vie " &hellip " La méditation : sa pratique et ses résultats " . " Voie du Disciple " &hellip " Confiez-vous à la vie " &hellip " Lettres aux aspirants " &hellip " La vie consacrée " &hellip " Théosophie pour les petits enfants " &hellip " Navire moyen & Les pouvoirs psychiques " &hellip " Lettres de " &hellip " La technique de La vie spirituelle. Vol: 2 " &hellip " Introduction au yoga de Patanjali " &hellip " Sur l'organisation des conférences et des conférences " &hellip " Une vie si riche. (Signé) " &hellip " Regard vers l'avenir : la foi à venir et l'ordre social " . " Maîtres et disciples : Un guide pour étudier " . " Le mystère de la vie & Comment la théosophie le résout " . " Ecrits Occultes Essentiels " . " Le pouvoir créatif "

Biographie

clara morue était une théosophe anglaise connue pour son travail en tant que féministe, conférencière, enseignante et écrivaine. Elle a été secrétaire générale des sections australienne et sud-africaine de la Société théosophique basée à Adyar, Chennai, en Inde. Au cours d'une carrière théosophique de près de 70 ans, elle a voyagé sur les cinq continents. Son autobiographie s'appelle à juste titre So Rich a Life. Les théosophes qui la considéraient comme des influences majeures dans leur vie comprenaient Joy Mills, John Algeo, James S. Perkins, Eleanor Stakesby-Lewis, Shirley Macpherson et bien d'autres.

clara morue est née à North Devon, en Angleterre, en 1876, l'aînée de dix filles. Les premières années de sa vie se passèrent dans une belle vieille maison entourée de jardins et d'arbres et fréquentée par des servantes et des palefreniers. Son père était inspecteur des écoles et sa mère, à moitié italienne, était d'une grande beauté qui veillait à leur éducation musicale et artistique. Clara et ses sœurs n'ont jamais fréquenté l'école ni le collège mais ont eu une succession de gouvernantes qui ne sont pas restées longtemps.

Clara Codd était l'une des grandes dames du mouvement théosophique et alors qu'elle donnait des conférences sur une plate-forme mondiale, elle semblait incarner l'âme même de la théosophie. Avec une approche modeste et douce, elle a joué un rôle important dans la renaissance de la tradition occulte. Son public était souvent composé d'ouvriers, de mineurs et d'agriculteurs peu avertis qui sentaient sa sincérité et sa capacité à s'adresser directement à l'agitation de leur cœur et aux questions de leur esprit. Elle partageait un trait commun aux petits enfants et aux saints : elle acceptait les gens tels qu'ils sont.

Même enfant,Clara Codd a remis en question le sens de la vie et s'est sentie poussée à la recherche de « quelque chose ». En tant que jeune femme, un sens aigu de la liberté et de la justice l'a poussée à travailler pour l'émancipation des femmes. Malgré une timidité naturelle, elle a parlé avec passion pour les droits des femmes depuis les quais de rue et dans les salles bondées, endurant le chahut, les abus physiques et l'emprisonnement.

Elle a rejoint la Société Théosophique à 27 ans. Dans son autobiographie, So Rich a Life, Claire déclare, "I était enfin rentré à la maison après une longue errance. J'avais trouvé le début du chemin." Trois ans plus tard Claire a été nommé premier conférencier national pour la section anglaise. Plus tard, elle a été secrétaire nationale (présidente) des sections australienne et sud-africaine. clara morue&rsquos La carrière théosophique a duré près de 70 ans, au cours desquels elle a voyagé sur pratiquement tous les continents.

Morue était à la fois modeste et sincère, sa capacité à communiquer directement au-delà des barrières de classe et culturelles a sans aucun doute contribué à son succès international en tant que conférencière. Son histoire de s'adresser aux travailleurs et travailleuses des mouvements socialistes et suffragistes avait développé ses compétences en tant qu'oratrice, tandis que ses expériences de jeune femme dans les cercles cosmopolites de Genève l'avaient encouragée à être accomplie, informée et, surtout, autonome. -dépendant.


  1. ↑ 1.01.11.21.3 Héloïse Brown, "Codd, Clara Margaret (1876-1971)", Oxford Dictionary of National Biography, Oxford University Press, 2004, édition en ligne, septembre 2015 consulté le 30 octobre 2017
  2. ↑ Kreeger, Leatrice (mai-juin 2004). "Un Hommage à Clara Codd". Revue de quête – via la Société Théosophique. <templatestyles src="Module : Citation/CS1/styles.css"></templatestyles>
  3. 3.03.13.2 "Clara Codd". Spartacus Éducatif . Récupéré le 31 octobre 2017 . <templatestyles src="Module : Citation/CS1/styles.css"></templatestyles>

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Le Théosophique Société en Australie

Clara Codd était une théosophe anglaise, féministe, conférencière, enseignante et auteure populaire. Elle était l'aînée de 10 sœurs et aimait lire dans la bibliothèque de son père. Sa mère à moitié italienne l'emmenait voir des pièces de théâtre et des concerts et elle est devenue une pianiste et violoniste compétente qui aimait aussi chanter. Le père de Clara est décédé en 1901 et la famille a déménagé en Suisse où elle a travaillé pour subvenir aux besoins de la famille en enseignant l'anglais, la musique et en posant comme mannequin pour les artistes. Elle se familiarise avec la théosophie grâce à ses contacts à Genève et rencontre le colonel Olcott lors d'une conférence donnée dans une maison privée. Lorsqu'il décrit ses connaissances et ses interactions avec les Adeptes, Clara s'intéresse à la Théosophie et devient à 27 ans membre de la section française. La mère de Clara et toutes ses sœurs sauf une sont devenues théosophes et lorsqu'elles sont retournées en Angleterre, elles ont souvent accueilli des conférenciers théosophiques en visite et Clara a commencé à donner des conférences elle-même. Elle s'est impliquée dans le mouvement des suffragettes et a été emprisonnée pendant un mois après avoir aidé Christabel Pankhurst lors d'un raid prévu à la Chambre des communes. Après sa libération, Clara s'est vu offrir un poste d'organisatrice pour le district de Bristol de l'Union sociale et politique des femmes, mais elle a plutôt décidé de travailler pour la Société théosophique.

Elle a passé un an à Adyar et a fait la connaissance de nombreux membres seniors, dont C.W. Leadbeater et Annie Besant. Elle a visité l'Inde en tant que conférencière et s'est familiarisée avec la vie et les coutumes indiennes. À son retour en Angleterre, elle était une conférencière populaire et travailleuse et, en 1921, elle devint secrétaire générale de la section anglaise. Elle a souvent voyagé et passé des semaines dans diverses zones industrielles d'Angleterre à donner des conférences à un nombre croissant de participants.

Adapté de https://theosophy.wiki/en/Clara_Codd

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Le maître tibétain Djwhal Khul : son portrait et son histoire

Il a été décidé de publier publiquement cette image en couleur de DK, car elle a déjà été divulguée sur Internet à partir de sources à qui elle a été prêtée en privé. À l'origine, il allait être publié avec autorisation, dans une édition mise à jour de Masters of the Seven Rays, désormais reportée à une date ultérieure.

Par conséquent, j'ai pensé qu'il était préférable de publier une image de meilleure qualité que celle qui est actuellement en ligne, mais plus important encore, d'inclure quelques explications à ce sujet. L'image DK provient de l'une des cinq peintures réalisées dans les années 1930 et 8217. L'original de cette peinture particulière était en la possession de l'un des directeurs de l'école d'études ésotériques de Caroline du Nord, aux États-Unis, et a été transmis à la SES pour qu'il soit conservé.

Le SES a une lignée particulière avec deux de ses fondateurs participant à certains des groupes expérimentaux de DK dans les années 1940, à savoir Regina Keller et Roberto Assagioli. Ces groupes d'aspirants et de disciples sont discutés dans les deux livres, Discipleship in the New Age (Volumes I & II), par Alice A. Bailey.

L'image DK a été numérisée à partir d'une peinture originale de l'artiste sud-africaine, Annie Gowland. Vous trouverez ci-dessous une description de l'épouse de l'un des étudiants de Gowland à propos de la peinture. Ma préoccupation initiale pour la publication de cette image sur Internet était qu'elle pourrait être mal utilisée et créer beaucoup de commentaires et d'agitation inutiles. (C'est peut-être encore le cas !)

Le maître tibétain, Djwhal Khul (D.K.)
(D'après une peinture d'Annie Gowland, 1931. Une rumeur occulte veut que DK ait dit que cette image était une "ressemblance raisonnable"

Néanmoins, je pense qu'il devrait être accessible à tout le monde, comme une image d'inspiration et de vénération pour les étudiants du Tibétain. Ce n'est pas quelque chose qui devrait être exclusif à quelques-uns, et en effet, sa sortie mondiale en couleur pourrait bien être symbolique de la réapparition imminente des Maîtres de la Sagesse parmi l'humanité à nouveau, comme prophétisé pour l'année 2025 qui approche rapidement. (C'est 8217s dans seulement 4 ans !)

Il convient également de garder à l'esprit le sujet des images et leur caractère illusoire. L'image vue ici date de la période du XIXe au XXe siècle où Djwhal Khul s'incarnait dans un corps tibétain et était l'abbé d'une certaine lamaserie.

Qui sait quel corps il habite maintenant, ou s'est approprié en tant que “mayavirupa” (“corps d'illusion”) ? Les élèves doivent être conscients des pièges de la création d'une « idole » à partir de « l'idée » de DK. (Sans parler d'encombrer le plan astral de formes-pensées.)

Néanmoins, l'image du Tibétain, le corps qu'il habitait à l'Initiation de son Maître (le 5ème degré), est largement appréciée et la plus évocatrice de ce Mahatma qui a si humblement déclaré : " s'était frayé un chemin vers une plus grande mesure de lumière ". #8221.

En tant que « messager des Maîtres », c'est Djwhal Khul qui a transmis une grande partie des mystères orientaux et sa riche sagesse à l'Occident – par l'intermédiaire de H.P. Blavatsky et La doctrine secrète, ainsi que vingt-quatre livres par Alice A. Bailey. Il existe d'autres interprétations visuelles d'artistes qui peuvent être consultées sur Internet ou dans des livres. La vérité, comme la beauté, est dans l'œil ou le cœur du spectateur.

A photo that has recently come to light, bearing a striking resemblance to the existing painting of Master Djwhal Khul, and currently being researched (2021) to analyse its authenticity.

Original black and white showing mala beads. In the colour photo they are missing for some reason.

Phillip Lindsay, 2014. (Revised 2021.)

Click here to download (384 kb), or to save to hard disk, go to the image above, right mouse click, then select, “save image as”. (See also, The Masters Gallery.)

ON THE PORTRAIT OF “THE TIBETAN”
par Marjorie Artus.

(Discovered after Marjorie Artus’ death typed on a sheet of
paper and folded and taped to the back of the portrait.)

In 1963, on the death of my husband, Norman Artus, I inherited a picture which had been his greatest treasure for some 15 years perhaps. I had first seen the picture in the hotel room of the artist, Annie Gowland, in Cape Town, South Africa in 1948. Annie Gowland had long been an esoteric student in the Arcane School.

Norman Artus had received from Annie Gowland his first teaching in the Ageless Wisdom. On her death, she left the picture to him. All she would ever claim for it was “this is how I saw Him.” Meantime, over the years in Cape Town, she had painted small copies of the original for other Arcane School students, each one slightly different, and she always said that the difference was elicited by the intended recipient, as it were.

Some of these Arcane students told me that it was not known whether A.G. had seen the Tibetan “in the flesh”, she had once traveled to India and to the borders of Tibet or whether she had had a dream, or some such. She just stuck to her statement above. Norman also had one of the smaller pictures, but I gave this away to friends after his passing. I myself now have the “original” larger portrait.

Doubts have been cast on its “authenticity.” I never make any claims about it at all, and have shunned all photographic reproductions. Shortly after I acquired it, I sort of put up a “prayer” indicating I would much like to know if it were in any way, or in any degree, “authentic.” I did not think there was any possibility of “reply.”

However, a few days later I was invited to dinner with old South African friends of Norman’s. After dinner, the wife and I discussed various things concerning Norman and esoteric matters. For some reason, she pressed upon me a copy of Clara Codd’s So Rich a Life, an autobiography. Clara Codd is a Theosophist, and at that time was a well-known lecturer, and Norman had heard her in South Africa and liked her. I don’t have much time for reading, and I really didn’t much want to borrow the book. But, not wanting to seem rude, and because Norman had known her, I took it home.

That night in bed I began to read it, opening it at random. As I read a certain passage, there seemed a great radiance in the room. It was where Leadbeater (quoted by C.C.) was clarifying a question regarding the authenticity of the three Theosophical Society pictures of the Masters. It appeared that he had been “told” that whereas the actual features of a portrait of a Master might not be utterly exact line for line, yet while the artist was painting the picture the Master could stand behind directing the brush and, later, would impregnate it with his vibration.

As I read this passage, something in my head seemed to be telling me that this was the answer to my plea. So, though I make no claims, and could not, the picture seems to carry a power, and I accept it with thanks and humility.

Marjorie Artus
October 10, 1973.

P.S.- Roberto Assagioli [F.C.D. in the DINA books] accepted the above and himself had a small photocopy.

Essays by all authors on this site are copyright. Essays by Phillip Lindsay ©.


Theosophical Society

After a year of online meetings through Zoom during the 2020 – 2021 season, the Ojai Valley Theosophical Lodge is preparing once again to have public meetings. To see the meetings that took place on Zoom during Covid please feel free to visit our Ojai Valley YouTube Channel.

In the meantime we look forward to informing you of what will be happening in our lodge in the 2021 – 2022 meetings. Look for more information to come. Or subscribe to this blog to stay better informed.

2020 – 2021 Zoom Meeting Recordings During Covid 19

Due to Covid 19 our lodge meetings during the 2020 – 2021 season were all held on Zoom. The main focus was on reviewing the world’s major religions as understood by Theosophy. To watch the meetings that took place on Zoom during Covid and the 2020 – 2021 season, please feel free to visit our Ojai Valley YouTube Channel. In the meantime enjoy this video that introduced our study season.

Members Business Meeting and Potluck

MEMBERS ONLY: May 26th (meditation 6:30 pm, dinner 6:45 pm, meeting 7:00 pm)

Come join us and bring something to share for our potluck, as we have our annual members meeting and join in fellowship with each other.

The Development of Spiritual Willpower – Members Meeting

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MEMBERS STUDY: May 19th (meditation 6:30 pm, meeting 7:00 pm)

Self-Culture in the Light of the Ancient Wisdom — Book Study & Discussion

Chapter 16: The Development of Spiritual Willpower

From what we will study with regard to the development of Will it will be clear that the opportunities for the development of this supreme power within us are provided in every sphere of life and under all kinds of circumstance — outer and inner. Atman is the ultimate principle within us, the core of our spiritual being, and the spiritual Will is its chief weapon.

No Cost – Donations Appreciated

The Method – Introductory Theosophy Meeting

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May 12th – Meditation 6:30 PM, Meeting 7:00 PM

The Technique of the Spiritual Life – Book Study and Discussion Group

Chapter Nine: The Method

Continuing with Clara Codd’s book, The Technique of the Spiritual Life, this week we look at Clara Codd’s meditation model and learn it follows a universal pattern. This chapter also sounds the keynote of her book, as her life and work revolved around one central theme: Never let a day pass that you do not in some small measure keep contact with your higher, divine Self, and through that, with the Eternal Life of the universe.

No Cost – Donations Appreciated

Keeping the Link Unbroken: White Lotus Day Remembrance of HP Blavatsky

PUBLIC TALK – May 5th (meditation 6:30 pm, meeting 7:00 pm)

Susan Leiderman

In her will, Blavastsky suggested that her friends might gather on the anniversary of her death and read from The Light of Asia et The Bhagavad Gita. What do these works contain that link us to her legacy? Join us to share in the inspiration an commenmorate H.P.B.

Susan is a member and co-founder of the West Los Angeles Theosophical Study Group and a life member of the Theosophical Society in America.

Please bring refreshments to share.

No Cost – Donations Appreciated

The Role of Atman in Our Life – Members Meeting

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MEMBERS STUDY: March 31st (meditation 6:30 pm, meeting 7:00 pm)

Self-Culture in the Light of the Ancient Wisdom — Book Study & Discussion

Chapter 15: The Role of Atman in Our Life

Those who are familiar with the esoteric side of religion have always known the fact that as far as spiritual development is concerned, there is, and can be, no finality in this field. This truth has been very clearly expressed in various texts scattered throughout occult literature. Atman is this transcendent Principle within us which forms as the eternal, dynamic urge drawing us towards our destined goal of perfection.

No Cost – Donations Appreciated

No Religion Higher Than Truth: Parsing the Heart of Contemporary Theosophy – Special Event

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SPECIAL EVENT – THURSDAY – April 23rd (lecture only 7:00 pm)

Rabbi Rami Shapiro

Every religion has its “motto.” Judaism, or example, has “Hear O Israel God is One” and Christianity has “For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believes in him should not perish, but have everlasting life.” The motto of the Theosophical Society, however, is different from that of the others in that it isn’t self-referential but points beyond itself to the possibility of Truth. In this brief exploration of the Theosophical motto we shall explore just what that Truth might be.

Rabbi Rami, co-directs the One River Foundation, a global network of spiritually independent seekers, creatives, activists, and holy rascals reclaiming and proclaiming the Perennial Wisdom at the mystic heart of the world’s religions.

No Cost – Donations Appreciated

Intellect and Intuition – Members Meeting

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MEMBERS STUDY: April 21st (meditation 6:30 pm, meeting 7:00 pm)

Self-Culture in the Light of the Ancient Wisdom — Book Study & Discussion

Chapter 14: Intellect and Intuition

The confusion between ordinary intellectual knowledge (lower mental faculties) and true wisdom (higher mental processes) is responsible for much of the stagnation we find in our spiritual life and the undue emphasis which is generally placed on the value of intellectual knowledge relating to religion and philosophy.

DUE TO VIRUS WE ARE MEETING BY ZOOM

You can click on the following link – https://zoom.us/j/2135546148. Here is the Meeting ID 213-554-6148 – this is usually needed for smart phone check in.

Buddhist? Really or So-Called? – Special Event

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SPECIAL EVENT – THURSDAY – April 16th (lecture only 7:00 pm)

Cecil Messer

Drawing lifeblood from Dzongsar Rinpoche’s book, What Makes You Not a Buddhist, we will look at the criteria that justifies calling oneself a Buddhist. These criteria are based on four seminal teachings of the Buddha: all compounded things are impermanent all emotions are pain all things have no inherent existence nirvana is beyond concepts. If you relate to these concepts, then you are a real Buddhist. Because each and every sentient being is already a buddha in becoming, if you live the truth of these concepts, you are a manifest buddha, an enlightened one.

Cecil is author of the recent book: Pathways to Enlightenment, a Journey of Discovery and Radical Transformation. He is a retiree of the NASA Space Program Science and Engineering Team and purports to be a dharma practitioner in his retirement.


Conclusion

Annie Kenney sincerely believed that the WSPU created and embraced opportunities for women to collaborate as equals. She claimed that ‘a Girton girl or a charwoman, it made no difference’, and ‘we exclude no class—from the rag picker to the Queen of England’. 126 Yet, analysing her own suffragette career has revealed many of the contradictions and complexities concealed beneath this aspirational rhetoric. Initially, the WSPU sought to highlight and celebrate Kenney’s working-class background to demonstrate that theirs was an inclusive movement that could effectively represent working-class women. However, once they had made the decision to recruit wealthier supporters, these objectives were no longer so important. Instead, Kenney was repositioned as an example of the ideal suffragette, culminating in her visible displays of extreme suffering during the last phase of the militant suffrage campaign. ‘Society made Annie Kenney a worker—but God made her something better still—a creator. She was born, then, for the job of setting the working woman’s face to the dawn’, proclaimed The Suffragette in 1913, indicating her ambiguous position within the organization. She was a working-class woman but unlike other working-class women. 127

Annie Kenney did not passively accept these changes but rather embraced and co-operated in changing policies. She was actively self-fashioning her own image through her clothing and her actions. When presented as an idealized suffragette, she offered an inspirational example to middle-class women, but she was less effective in attracting long-term support from working-class women. Her ability to transcend the divisions of class was grounded in her exceptional commitment and sacrifice. This was not open to all women and had the effect of further distancing her from the working-class women she claimed to represent. In Annie Kenney’s representation and relationships, then, we see both the possibilities and limitations for cross-class collaboration in the WSPU.

I am grateful to the anonymous reviewers for their help and constructive suggestions. Many thanks to Christina de Bellaigue, Jane Garnett, Kathryn Gleadle, Senia Pašeta, Susan Pedersen, Laura Schwartz, Zoë Thomas and Selina Todd, who have all offered valuable feedback on versions of this article. I gratefully acknowledge the financial support offered by the AHRC which enabled me to carry out the research for this article.


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