L'Ouganda obtient son indépendance de la Grande-Bretagne - Histoire

L'Ouganda obtient son indépendance de la Grande-Bretagne - Histoire

Après l'indépendance de l'Ouganda, Milton Obote est devenu le premier dirigeant. Une forme de gouvernement fédéral a été promulguée afin d'assurer les droits du roi du Buganda, Edward Mutesa.

La nature de division de l'ethnicité dans la politique ougandaise, avant et après l'indépendance

Le 9 octobre 1962, l'Ouganda a obtenu son indépendance de la Grande-Bretagne, mettant fin à soixante-huit ans de règne du gouvernement du protectorat. La nation ougandaise indépendante a hérité de nombreux problèmes, donnant au Premier ministre Milton Obote « la tâche formidable et peu enviable de souder les différentes communautés du pays en un État-nation moderne ». entité, divisée par une multitude de clivages ethniques, linguistiques et régionaux. Au début des années 1960, il restait un fossé persistant et "presque infranchissable entre les différentes communautés en Ouganda".[2] De plus, en 1957, Sir Andrew Cohen, gouverneur de l'Ouganda de 1952 à 1957, a noté que en Ouganda que les loyautés tribales.'[3] Dans la perspective de l'indépendance, les politiciens ougandais n'ont pas réussi à former un front nationaliste uni et 'ont réussi à atteindre le seuil de l'indépendance avec très peu de choses à montrer en termes de lutte politique.'[ 4] Cela a contribué au manque d'unité au sein du système politique ougandais et a signifié que, d'une manière générale, les partis politiques étaient divisés selon des critères ethniques.

En 1959, Sir Frederick Crawford, alors gouverneur de l'Ouganda, a créé un comité constitutionnel pour discuter de la représentation politique à travers l'Ouganda et de la forme que prendraient les élections de 1961 au Conseil législatif. Le Comité constitutionnel a également noté dans son rapport que "l'Ouganda est une unité artificielle contenant à l'intérieur de ses frontières un très large éventail de tribus différentes avec des langues et des coutumes différentes". plus qu'une menace pour l'unité de l'Ouganda. »[6] L'objectif principal de cet essai sera la nature de division de l'ethnicité dans la politique ougandaise, et il est important d'abord d'établir ce à quoi le terme ethnicité se réfère spécifiquement chez un Ougandais, mais également un contexte africain plus large. Il est primordial de ne pas confondre l'ethnicité avec le terme « tribu » qui peut « promouvoir une conception raciste des ethnies africaines comme primitives et sauvages ».[7] Bruce Berman affirme que « l'ethnicité africaine est une construction de la période coloniale à travers réactions des sociétés précoloniales aux forces sociales, économiques, culturelles et politiques du colonialisme. »[8] Le terme ethnicité n'a cependant pas de définition concrète, et peut notamment désigner la nationalité, l'identité provinciale, la communauté, le village, la chefferie ou groupe de parenté.[9] Nelson Kasfir note que « l'ethnicité est une condition fluide et non fixe de la politique africaine.[10] Dans cet essai, le terme ethnicité sera utilisé pour décrire les différentes communautés de l'Ouganda, pour la plupart séparées par région et culture, qui sont définies dans presque toute la littérature secondaire comme des entités ou des groupes ethniques distincts. En 1962, au seuil de l'indépendance, il y avait de vastes écarts entre les différents groupes ethniques de l'Ouganda, ce qui a contribué au manque d'unification au sein du pays.

En Ouganda, il existait « une longue tradition de nationalisme local avant l'indépendance »[11], qui se manifestait par la présence de différents royaumes, territoires et districts. En 1962, l'Ouganda comprenait les royaumes du Buganda, Ankole, Bunyoro et Toro, le territoire de Busoga et les districts d'Acholi, Bugisu, Bukedi, Karamoja, Kigezi, Lango, Madi, Sebei, Teso et West Nile.[12] La loyauté envers ces institutions et identités locales signifiait que le comportement politique était largement basé sur « des identités d'intérêts linguistiques, socioculturels et économiques ». Buganda et une relation semi-fédérale avec les autres royaumes. Une telle dévolution de pouvoir a miné l'autorité de l'État et a laissé l'Ouganda dans un « milieu quasi fédéral ». la période coloniale. De nombreux Baganda en fait « ont développé une attitude d'arrogance complaisante envers les autres peuples de l'Ouganda. ce genre d'attitude n'était guère une base solide pour l'unité nationale.'[16]

La Constitution de l'indépendance de 1962, le « document de compromis », visait à régler les problèmes politiques qui avaient assailli l'Ouganda dans les années 1950.[17] Il a tenté d'apaiser les tendances séparatistes des royaumes, en particulier du Buganda, dans une tentative de forger un État unifié. En conséquence, la Constitution a été décrite comme « une parcelle de contradictions », car elle n'était ni pleinement fédérale ni pleinement unitaire.[18] La tentative de forger un tel État était une tâche plutôt redoutable, car les divisions ethniques au sein de l'Ouganda étaient profondément enracinées et avaient été enracinées sur une longue période de temps. L'ethnicité était une question politique de division bien avant que l'Ouganda n'accède à l'indépendance, en particulier la position élevée du Buganda, qui est due en grande partie au traitement préférentiel accordé au royaume par le gouvernement du protectorat.

La construction de l'indépendance

Afin d'évaluer le rôle que l'ethnicité a joué dans la politique ougandaise après l'indépendance, il est important de comprendre le cours des événements menant à 1962, et si ces questions étaient pertinentes sous la domination britannique. Comme indiqué précédemment, l'Ouganda était une entité plutôt disparate au cours des années 1950, et comme le note avec justesse James Mittelman, l'histoire de l'Ouganda a été « plus marquée par l'hétérogénéité interne et les conflits que par une tradition ou une coopération partagée ».[19] Par rapport à d'autres colonies britanniques. en Afrique, le mécontentement envers les autorités coloniales n'a pas été canalisé vers un mouvement nationaliste fort, et « ni les dirigeants ni les sentiments essentiels à la stabilité interne » n'étaient présents en Ouganda.[20] La cause nationaliste était plutôt faible dans les années 1950, et il y avait en fait un certain nombre de nationalismes concurrents en Ouganda. Premièrement, il y avait le « nationalisme à l'échelle de l'Ouganda » qui visait à servir le pays dans son ensemble. Deuxièmement, il y avait le « nationalisme Kiganda », qui visait à servir les intérêts du Buganda, et enfin le nationalisme « anti-Kiganda », qui visait principalement à servir les intérêts de tous les autres groupes ethniques en Ouganda.[21] À la lumière de ces priorités différentes, il n'est guère surprenant que la cause nationaliste ait été fracturée. Comme l'a noté M.S.M Kiwanuka, le « nationalisme de Kiganda » était intrinsèque au succès ou à l'échec de l'unification nationale, tout comme la position de prépondérance du Buganda, qui découlait en grande partie du favoritisme manifeste manifesté envers le Buganda par les Britanniques.

Pendant la période coloniale, les autorités britanniques ont adopté une politique de gouvernement indirect et ont conclu une série d'accords avec les différents royaumes d'Ouganda. Il s'agit notamment des traités avec le Buganda (1900, 1955), Ankole (1901), Toro (1900) et Bunyoro (1933).[22] Le gouvernement du protectorat a fait peu d'investissements en dehors du Buganda, à la fois économiquement et politiquement. Les Britanniques estimaient que « les gouvernements tribaux étaient l'arène appropriée pour la politique africaine »[23], et faisaient donc peu d'efforts pour fournir des institutions politiques représentatives. De plus, tout en reconnaissant de larges affinités ethniques, dans la majorité des cas, les Britanniques ont tenté de séparer les différentes communautés ethniques de l'Ouganda. Le gouvernement du protectorat a tenté de maintenir la paix « par une politique de séparation des peuples plutôt que de rapprochement ». .'[25] Ce point de vue s'avère particulièrement pertinent lorsque l'on considère le rôle du Buganda et le traitement préférentiel qui lui a été accordé par le gouvernement du protectorat.

Tout au long de la période coloniale, le gouvernement du protectorat accorda un traitement spécial au Buganda, et c'était « par l'intermédiaire duquel et par le peuple duquel les Britanniques avaient développé le pays ».[26] Le Buganda existait en tant que pays indépendant pendant près de cinq cents ans avant la l'arrivée des Britanniques, et était « la plus grande, mais aussi la plus riche, la plus avancée et la plus stratégique des tribus africaines en Ouganda ». et remplacé par l'Accord du Buganda de 1955. L'Accord « satisfaisait les loyautés séparatistes du Buganda », ce qui rendait la tâche d'intégration nationale nettement plus difficile.[28] En outre, cela a également renforcé la position du Buganda lors des conférences sur l'indépendance en 1961, et « a été un facteur majeur menant au statut fédéral du Buganda ». ressentiment envers le Buganda par d'autres groupes ethniques. Les membres d'autres unités ethniques « avaient tendance à ressentir du ressentiment envers la position spéciale du Buganda », qui s'est manifestée avec le temps sous la forme d'une opposition politique.[30] La nomination de Sir Andrew Cohen au poste de gouverneur de l'Ouganda en 1952 a entraîné une réforme des politiques et de l'attitude du gouvernement du protectorat et a lancé le processus de rééquilibrage de la répartition inégale du pouvoir entre les différents groupes ethniques de l'Ouganda.

Au cours des années 1950, l'Ouganda a été transformé « par les politiques politiques et constitutionnelles introduites par Sir Andrew Cohen ».[31] C'est l'arrivée de Cohen en tant que gouverneur en 1952 qui « a coïncidé avec le développement du nationalisme et des partis politiques » en Ouganda.[32] Les gouvernements tribaux se sont démocratisés et ont reçu des fonctions de gouvernement local, et le protectorat a commencé à faire pression pour la formation d'un État unitaire. En 1953, peu de temps après l'arrivée de Cohen, il a été annoncé que la représentation africaine allait être augmentée au Conseil législatif, qui « était destiné à fournir un moyen institutionnel de réaliser l'unité nationale ».[33] Cependant, ces réformes n'ont été appliquées qu'au Buganda. , et lorsque des élections directes au Conseil législatif ont été proposées en 1956, elles n'ont d'abord eu lieu qu'au Buganda, ce qui « fournirait un exemple à d'autres parties de l'Ouganda »[34]. Il semble qu'en dépit de la réforme, les Baganda étaient encore soumis à un traitement préférentiel de la part des Britanniques. Malgré certaines critiques, la réforme du Conseil législatif a été largement saluée et est devenue l'incarnation même de « la tolérance et des efforts conjugués ».[35]

Dans un discours prononcé lors d'une réunion conjointe de la Royal African Society et de la Royal Commonwealth Society en 1962, le Dr Kenneth Ingham a fait l'éloge du Conseil législatif, affirmant que les réformes de Cohen faisaient partie intégrante de l'indépendance de l'Ouganda et que le Conseil législatif est devenu le « premier véritable institution nationale. »[36] En outre, Ingham a également noté que l'émergence des partis politiques en Ouganda a été assistée par le Conseil législatif, car il s'agissait d'une institution « qui s'était déjà établie comme le sommet de la pyramide politique. » [37 ] Bien que les mérites du Conseil aient été contestés par certains, il semble incontestable que les actions de Sir Andrew Cohen ont annoncé un changement général d'attitude du gouvernement du protectorat. Dans son dernier acte majeur en tant que gouverneur, dans un discours du 24 avril 1956, Cohen a délivré un message sur l'importance des élections directes, qui sont devenues « une étape majeure vers la construction d'une nation indépendante, principalement ougandaise ».[38]

Après la fin de son mandat de gouverneur, dans un discours prononcé lors d'une réunion conjointe de la Royal African Society et de la Royal Empire Society en février 1957, Cohen a expliqué en détail comment son objectif principal avait été « d'aider le peuple et le pays à avancer régulièrement et dans une manière ordonnée vers l'autonomie gouvernementale. »[39] Ce Cohen a prétendu que c'était la seule justification de la Grande-Bretagne pour être en Ouganda, et qu'en fin de compte une transition réussie vers l'indépendance était entre les mains des Ougandais et des partis politiques émergents.[40] Avant son départ, Cohen « a fait savoir qu'il incombait aux Africains de suivre leur propre rythme » vers l'indépendance, et ce sont en effet les partis politiques émergents de la fin des années 1950 qui ont déterminé ce rythme.[41]

Au cours des années 1950, en raison de l'attitude changeante du gouvernement du protectorat et de la croissance des partis politiques, « le rythme de la vie politique en Ouganda a changé ».[42] Les appels à l'indépendance faisaient certainement partie de la rhétorique politique, bien étaient des préoccupations régionales et la peur de la domination politique par les Baganda. Les politiciens de l'extérieur du Buganda « ont commencé à s'unir et à plaider pour un défi pur et simple à la soi-disant domination et leadership de Kiganda ». sorte de protestation contre la position distante du Buganda ». Fondé en 1956 en tant que parti catholique, le Parti démocrate (DP) a été dirigé à partir de 1958 par Benedicto Kiwanuka, un critique virulent du gouvernement Baganda et de Lukiiko. [45] Capable de séduire les catholiques du Buganda, le DP était « également très important en dehors du Buganda », formant une forte minorité dans de nombreuses régions et remportant des victoires électorales dans le West Nile en 1958, et Lango et Acholi en 1959. [46] En plus du DP, le Congrès du peuple ougandais (ci-après UPC) est rapidement devenu une force politique puissante et s'est présenté au public ougandais comme « le parti du compromis ».[47]

La formation de l'UPC a commencé en 1958, lorsque sept membres non affiliés du Conseil législatif se sont réunis pour former l'Uganda People's Union. En mars 1960, l'Union s'est jointe au Congrès national ougandais et, sous la direction de Milton Obote, l'UPC est née.[48] L'UPC a été formé en tant que parti non-Ganda et est devenu de plus en plus hostile au « tribalisme féodal du Buganda ». . Comme indiqué, l'UPC était farouchement anti-Baganda, mais il y avait aussi des divisions ethniques dans les rangs de l'UPC elle-même. Les blocs bantou et nilotique au sein du parti se disputaient le pouvoir, le groupe nilotique poursuivant des politiques sociales plus radicales, les bantou adoptant une position plus conservatrice.[50] Malgré certains conflits au sein du parti, l'UPC faisait partie intégrante de la progression politique de l'Ouganda. L'UPC et le DP étaient tous deux « dans leur politique et leur intention, des partis transtribaux »[51] et sans ces deux partis, il semble douteux que l'Ouganda aurait obtenu son indépendance en 1962.[52] Dans la perspective de l'indépendance en 1962, l'UPC n'a pas réussi à travailler avec le DP, et malgré un énorme conflit idéologique, l'UPC a plutôt formé une coalition avec Kabaka Yekka (ci-après KY), un parti pro-monarchiste du Buganda.

Malgré des « opinions divergentes sur presque tous les sujets imaginables »[53], le KY et l'UPC ont réussi à former un gouvernement majoritaire qui a conduit l'Ouganda à l'indépendance en octobre 1962. Lancé le 10 juin 1961, le mouvement Kabaka Yekka s'est rapidement répandu dans tout le Buganda, et à la fin de 1961 était devenu un point de ralliement pour toute opposition contre le DP au Buganda. Le KY incarne les tendances isolationnistes des Baganda et immortalise le rôle et le statut du Kabaka (Roi), Edward Mutesa II. Le KY « a acquis un soutien de masse provenant de tous les niveaux de la société gandane » [54] et a été présenté comme le parti qui « était pour le Buganda et le trône ». de l'indépendance en 1960 et boycott des élections nationales en 1961.

Le 4 octobre 1960, le Bugandan Lukiiko a adopté une résolution déclarant que le Buganda deviendrait un État indépendant le 31 décembre 1960, justifié par l'échec du gouvernement du protectorat à reconnaître le rôle des institutions existantes au Buganda dans l'évolution vers la démocratie parlementaire.[ 56] Dans le mémorandum, les membres du Lukiiko documenté que « le Buganda est déterminé à être un État autonome séparé » et que « les Baganda croient qu'ils ne peuvent sauvegarder leur prestige que par la survie sous une forme vivante et fonctionnelle du Kabakaship et du Lukiiko.[57] Bien que hautement symbolique, la déclaration d'indépendance « s'est avérée être une menace vaine » et le Buganda n'a pas fait sécession.[58] Le gouvernement du Kabaka a cependant appelé au boycott des élections nationales de 1961, qui ont été efficaces à plus de 97% au Buganda, soulignant le niveau d'autorité que Mutesa possédait. Parmi ceux qui ont voté, 67% ont voté pour le DP, qui a remporté au parti vingt des vingt et un sièges au Buganda.[59] Pour les dirigeants du Buganda, cette défaite « était le pire résultat possible, mais eux seuls étaient responsables du résultat ».[60] L'embarras des élections de 1961 a alimenté la formation du KY, qui « visait à unir tous les Baganda dans la cause commune » de défendre leur identité et leurs intérêts.[61] Malgré ces idéologies conflictuelles, l'UPC et le KY ont réussi à former une coalition de travail et à obtenir une forte majorité, avec 21 sièges du KY au Buganda et 37 sièges de l'UPC dans le reste de l'Ouganda.[62] Cependant, après l'indépendance, le mariage de convenance entre l'UPC et le KY a rapidement échoué, le Premier ministre Obote concentrant ses efforts sur l'assujettissement de Mutesa et du KY au début des années 1960.

Les différences ethniques étaient clairement source de division en Ouganda avant 1962, en particulier l'écart entre le Buganda et le reste du pays. Le gouvernement du protectorat britannique a joué un rôle majeur dans l'établissement de la position dominante du Buganda, ce qui a considérablement accru le niveau de ressentiment ressenti envers les Baganda par d'autres groupes ethniques en Ouganda. Les politiques de Sir Andrew Cohen en tant que gouverneur ont apporté des changements au paysage politique émergent, mais ont été incapables d'inverser les divergences entre les différents groupes ethniques que la politique britannique avait pendant si longtemps atténuées.D'une manière générale, le Buganda a réussi à maintenir sa position dominante au sein d'un Ouganda indépendant, qui s'est manifesté par l'adoption d'une constitution fédérale en 1962. Comme Hugh Dinwiddy l'observe avec précision, « l'histoire antérieure du pays a rendu la formation d'une constitution fédérale inévitable ». [63] L'Ouganda a été porté à l'indépendance par la plus improbable des coalitions, car le KY et l'UPC avaient des objectifs politiques divergents et des « bases ethniques contradictoires »[64]. Cependant, ni le KY ni l'UPC n'avaient « eu d'illusion sur la pérennité de l'alliance », qui s'est rapidement désintégrée après l'indépendance. [65]

Indépendance : les années de formation

Le mariage de convenance entre l'UPC et le KY qui a conduit l'Ouganda à l'indépendance a conduit Milton Obote à assumer le poste de Premier ministre et Edward Mutesa II le poste de président. La position de Mutesa lui a donné une fonction en grande partie cérémonielle, tandis que la nomination d'Obote en tant que Premier ministre l'a obligé à faire face aux «clivages hautement politisés» qui assaillent le pays.[66] Comme indiqué précédemment, une constitution fédérale a été adoptée en 1962 dans le but d'apaiser les désirs des différents royaumes et régions du pays. T.V. Sathyamurthy affirme qu'une bien plus grande attention aurait dû être accordée aux relations entre les royaumes/districts et le gouvernement fédéral dans la Constitution de l'Ouganda, qu'aux pouvoirs du gouvernement fédéral central lui-même.[67] La Constitution ougandaise de 1962 n'a pas réussi à redistribuer le pouvoir entre les plus petits groupes ethniques de l'Ouganda et n'a pas réussi à freiner le pouvoir écrasant des Baganda. Après 1962 cependant, Obote fit tout son possible pour que le rapport de force soit inversé.

Malgré la dévolution du pouvoir dans tout l'Ouganda, Obote « voyait toujours son rôle comme celui d'unir l'Ouganda en une seule nation ».[68] Cette opinion a été exprimée par Obote à Londres en 1960, où un engagement a été pris pour « un Ouganda où la dignité de chaque habitant était reconnue. »[69] Contrairement au Kabaka, Obote avait une « conviction inaltérablement forte » que l'Ouganda devrait « devenir une nation dans laquelle les différences tribales finiraient par disparaître. » [70] Après l'indépendance, il était en fait la principale préoccupation d'Obote « d'affaiblir les manifestations organisationnelles de l'ethnicité ». Le 9 juillet 1965, sur la station de radio BBC Home Service, Obote a déclaré que "la plus grande réussite de l'Ouganda depuis l'indépendance est la conscience nationale". « la conscience tribale s'est maintenant apaisée, ce qui prend maintenant sa place est une conscience nationale clairement définie ». Entre 1962 et 1966, Obote a tenté de stimuler le processus d'intégration ethnique en s'engageant dans « une lutte contre le féodalisme ».[73] Cela s'est largement manifesté dans l'appropriation du privilège bugandais.

En 1962, l'Ouganda était encore affligé par « une forme extrême de développement inégal », créé en particulier « par l'avance historique dramatique du Buganda ».[74] Obote a adopté une position agressive envers le Buganda et a estimé que sa suppression faisait partie intégrante de la formation une nation unie. Ali Mazrui décrit succinctement la contradiction à laquelle Obote a été confrontée, affirmant que « l'Ouganda est un pays impossible à gouverner avec le soutien des Baganda, mais il est également impossible de gouverner sans le soutien des Baganda ».[75] Obote en est venu à croire que Le Buganda « constituerait la principale menace pour l'unité nationale jusqu'à ce que sa position spéciale soit abrogée et sa monarchie abolie », et a donc fait un effort concerté pour provoquer la disparition du royaume.[76] A partir de 1962, Obote prétendait que l'identité nationale remplaçait l'identité régionale, mais ce n'était pas le cas au Buganda. En conséquence, Obote a choisi d'imposer l'idéal ougandais aux Baganda en détruisant lentement ses institutions et sa position d'avantage dans le pays.

Bien que les relations entre le Buganda et le gouvernement central se soient détériorées assez rapidement après l'indépendance, il faut noter qu'Obote était en fait très populaire au Buganda en 1962. Phares Mutibwa prétend qu'une telle popularité est due à la « transition apparemment pacifique vers l'indépendance » qui a été orchestré par Obote. La brève période de coopération en 1962 a rapidement pris fin, lorsqu'en 1963, contrairement à un accord antérieur avec le KY, l'UPC a commencé à établir des bureaux du parti au Buganda en dehors de Kampala.[77] La « complaisance et l'incompétence des conseillers du Kabaka » ont commencé à se manifester car ils pensaient que l'accord avec l'UPC était contraignant, alors qu'Obote considérait que « l'alliance n'était qu'une nécessité temporaire ».[78] La nature fédérale du nouveau gouvernement bientôt a commencé à s'effriter, entraînant la domination croissante de l'UPC et le développement d'un État à parti unique. Obote était mécontent que les gouvernements régionaux soient devenus « un microcosme du gouvernement central plutôt que son avant-poste local », et ont donc manipulé le gouvernement local pour améliorer la position des autorités centrales.[79] Dans un discours prononcé en 1964, Obote a exprimé son désir de créer un État à parti unique, ce qui a conduit à l'effondrement de l'alliance avec le KY plus tard dans l'année. Le 24 août 1964, le Premier ministre Obote met fin à l'alliance entre le KY et l'UPC qui n'avait duré que 27 mois. L'annonce a été rendue possible par les défections à l'UPC de KY et du DP, garantissant la suprématie de l'UPC à l'Assemblée nationale. Cette nouvelle position de force signifiait que « le Buganda était relégué à une position marginale dans la politique nationale », à la grande joie d'Obote.[80] En août 1964, l'assujettissement intentionnel du Buganda devenait évident et fut encore plus compliqué par le référendum sur les « comtés perdus ».

Un jour seulement après la fin de l'alliance UPC-KY, le 25 août 1964, un projet de loi a été déposé pour la tenue d'un référendum sur la question des « comtés perdus » de Bunyoro, qui « allait marquer le tournant de relations avec les Baganda.'[81] En 1894, les comtés de Buyaga et Bugangazzi ont été donnés à Buganda après la défaite britannique de Kabarega, qui a été fortement ressentie par les Banyoro. Le gouvernement indépendant était désireux de régler la question, et une disposition pour le référendum a été inscrite dans la constitution de 1962.[82] Les autorités du Buganda n'étaient pas disposées à céder le contrôle, et bien que Buyaga et Bugangazzi aient tous deux été placés sous le contrôle du gouvernement central en attendant les résultats du référendum, le Buganda tentait toujours d'exercer son autorité sur les comtés. Dans un article du Ouganda Argus le 23 juillet 1962, il a été affirmé que « l'impérialisme britannique a été remplacé dans les « pays perdus » par l'impérialisme du Buganda. » De plus, le 13 août 1962, dans le journal britannique Le télégraphe, il a été affirmé que la domination continue du Buganda sur les comtés "laisse sans remède une grave injustice au royaume le plus faible".[83] En 1963, dans une tentative flagrante de fausser les résultats du référendum, le Kabaka a établi un pavillon sur le lac Albert des comtés contestés puis a invité d'anciens combattants bugandais à s'y établir pour augmenter le vote pro-buganda. Bunyoro a réagi en installant ses anciens combattants à Hoima, la capitale régionale. Ces mesures se sont cependant avérées infructueuses, Obote ayant insisté pour que le vote se fasse sur la base des listes électorales de 1962, discréditant les voix de milliers de Baganda qui s'étaient installés dans les comtés à la demande du Kabaka.[84]

Lorsque le vote lui-même a eu lieu, les habitants de Buyaga et Bugangazzi ont voté massivement pour conserver leur attachement traditionnel à Bunyoro. La défaite, qui « a été définie en termes ethniques », a été extrêmement embarrassante pour le Kabaka et a porté un coup sévère au prestige du royaume.[85] Les Baganda de haut rang « montraient leur incapacité à contrôler leur propre destin dans un Ouganda indépendant. réparer les dommages qui avaient été infligés.[87] Une tentative a été faite pour déclarer le référendum illégal parce que le registre électoral de 1962 avait été utilisé, mais cette motion a été rapidement rejetée par la Haute Cour.[88] Au Buganda, avec la « perte du référendum, le gouvernement du Buganda a fait face à la colère de ses citoyens », ce qui a entraîné la démission du Premier ministre du Buganda Michael Kintu. La débâcle des «comtés perdus» a été un clou dans le cercueil des Baganda et a été le précurseur de la confrontation finale d'Obote avec le Kabaka en 1966.

L'année 1966 s'est avérée être d'une importance cruciale dans l'histoire de l'Ouganda. Dans une lettre envoyée le 28 août 1970 par le haut-commissaire britannique à Kampala au ministre des Affaires étrangères à Londres, 1966 est décrit comme « l'année la plus triste de l'histoire de l'Ouganda, lorsque le droit de la loi a été suspendu et que des actions barbares ont commencé à »[89] Entre 1962 et 1966, les tendances insulaires des Baganda se sont avérées très conflictuelles et ont été ouvertement contestées par le Premier ministre Obote, aboutissant à une crise constitutionnelle qui « a changé le cours de l'histoire de l'Ouganda ».[90 ]

Les quatre premières années de l'indépendance ont témoigné de l'« isolement croissant et de l'éclipse éventuelle »[91] du Buganda, ainsi que de la mise en place d'un « gouvernement ouvertement sectaire », dominé par des individus du nord de l'Ouganda.[92] Dans un Commonwealth Office Print, publié le 26 octobre 1966, Peter Foster affirme que la campagne d'Obote pour l'unité nationale était « dans une certaine mesure un euphémisme pour l'attaque (en partie justifiée) contre le privilège du Buganda et l'établissement moins excusable de l'hégémonie du Nord ». 93] Les actions agressives d'Obote contre les Baganda semblent plutôt hypocrites, l'hégémonie du Buganda étant simplement remplacée par l'hégémonie des groupes ethniques du nord de l'Ouganda. Holger Bernt Hansen observe succinctement que « pour neutraliser le facteur ethnique en Ouganda, Obote a dû s'appuyer sur un organe universellement considéré comme dominé par le nord », et était donc lui-même « reposant sur un fondement ethnique ».[94] Ce renversement apparent. dans la domination ethnique n'est pas passé inaperçu ou sans opposition en Ouganda, mis en évidence par une lettre de l'officier d'opposition à Obote le 19 mars 1966. Dans la lettre, signée par les députés AA Latim et GOB Oda, il était affirmé que l'Ouganda était « se diviser amèrement au niveau tribal » et qu'une mentalité « du Nord contre le reste » était en train d'émerger. En outre, la lettre documente comment Obote « n'aidait pas à arrêter ce développement ». frictions au sein de son propre parti. À partir du milieu de 1965, un certain nombre de ministres bantous et de dirigeants Baganda ont commencé à comploter pour renverser Obote afin de « renverser le parti pris nordiste et prétendument radical du Cabinet ».[96] Le complot a mis en évidence la nature quelque peu fracturée de l'UPC et de ses partisans, et l'importance des divisions régionales et linguistiques au sein du parti.[97] Le complot contre Obote s'est transformé en une deuxième crise, qui, associée à l'attaque du Kabaka, a fait de 1966 une année incroyablement tumultueuse dans l'histoire de la nation ougandaise.

La tourmente de 1966 a commencé en février lorsque Obote était en tournée dans les districts du nord. Le 4 février, Daudi Ocheng, chef des forces conservatrices en dehors de l'UPC, a déposé un projet de loi au Parlement appelant à la suspension du colonel Idi Amin et à une enquête sur la réception présumée d'or et d'ivoire des rebelles congolais par des notables du gouvernement, dont Amin. et Obote. En réponse, Obote a envoyé Amin en congé de deux semaines, puis a arrêté ses opposants au sein de l'UPC et a suspendu la constitution de 1962.[98] Le 15 avril, Obote a présenté une nouvelle constitution, et même si les membres de l'Assemblée nationale n'ont pas eu le temps de la lire, ils ont insisté pour qu'elle soit adoptée immédiatement.[99] La nouvelle constitution a fait d'Obote le président, ce qui a exaspéré les Baganda parce qu'elle a « frappé directement le pouvoir de la hiérarchie traditionnelle au Buganda ».[100] Elle a miné le Kabaka, aboli la Commission de la fonction publique du Buganda et a également miné la base économique du Buganda. Les Baganda ne pouvaient plus tolérer « l'arrogance du pouvoir du gouvernement d'Obote », ce qui a entraîné une nouvelle tentative de sécession du reste du pays.[101] En mai 1966, le Lukiiko ordonna au gouvernement ougandais de quitter les terres du Buganda, car pour eux la sécession était devenue « la seule réponse ».[102] Cette mesure provoqua une réponse drastique du gouvernement central, précipitant la « bataille de Mengo ». , décrit par le Kabaka lui-même comme « une attaque étonnamment inexperte contre mon palais ».[103]

Le 24 mai 1966, les troupes du gouvernement central, dirigées par Idi Amin, ont attaqué le palais du Kabaka, ce qui a conduit au « premier grand bain de sang en Ouganda indépendant ».[104] Le Kabaka et ses lieutenants ont opposé une vive résistance mais n'étaient pas à la hauteur des troupes d'Amin, et Mutesa s'est échappé par-dessus les murs de son palais, pour finalement demander l'asile à Londres. Pendant l'urgence, de nombreux rapports ont déclaré que «les soldats étaient hors du contrôle de leurs officiers et se comportaient fréquemment au-delà des limites acceptables du comportement contemporain».[105] Certaines estimations indiquent que le nombre de morts de la bataille aurait pu atteindre 2 000 , qui comprenait de nombreux civils. Malgré cela, Kenneth Ingham affirme qu'il y avait « peu d'indications que le reste du pays a été indûment perturbé par ces événements ».

La bataille au palais du Kabaka a détruit l'héritage du Buganda avec son roi en exil, le royaume avait effectivement été vaincu. L'incident a marqué "la fin du statut spécial du Buganda sur le plan politique et constitutionnel". Lorsque le palais a été pris d'assaut, il y avait peu de soutien significatif du reste du Buganda, et quand tout est pris en considération, Mutesa II a en fait été "échoué et abandonné par les habitants du Buganda, qui se sont avérés être des causeurs plutôt que des acteurs lorsque les puces étaient en baisse. »[109] Dans les mois qui ont suivi l'incident, le Buganda a été divisé en quatre districts administratifs et l'état d'urgence a été imposé, qui est resté en place jusqu'en 1971.[110] Obote avait réussi à vaincre le Buganda, et ainsi le groupe ethnique qu'il considérait comme un obstacle à l'intégration nationale avait été réduit à une position de quasi-insignifiance. Malgré la défaite des Baganda, on prétend que « l'unité nationale n'était pas plus proche de la réalisation qu'elle ne l'avait été dans les premières années de l'indépendance ».[111] Cette situation a peu changé après 1966, et « ne signifiait pas automatiquement que les gens cessaient d'agir sur la base de la loyauté envers le groupe ethnique ».[112]

L'armée, l'ethnicité et le « passage à gauche » :

La lutte qu'Obote a menée contre le Buganda au début des années 1960 était en grande partie de nature politique, mais pour porter le coup décisif en 1966, il a fallu recourir à la force militaire. La combinaison du stratagème politique et de la force militaire a été décrite comme une « erreur fatale », car elle signifiait que l'armée « a assumé un rôle central dans le processus politique en Ouganda ».[113] L'armée est en fait devenue la base du pouvoir du régime d'Obote parce qu'elle possédait « les moyens de coercition physique ». Malgré l'omniprésence de l'armée en Ouganda après 1966, Obote a également introduit un certain nombre de réformes politiques positives destinées à stimuler l'unification nationale et à réduire l'influence de l'appartenance ethnique.

Après les événements de 1966, Obote s'est rendu compte qu'il s'était placé dans une sorte de dilemme. Le problème d'Obote était centré sur le désir de réduire l'importance de l'ethnicité, tout en montrant simultanément la faveur de ceux du nord de l'Ouganda. Le recours à une fondation ethnique a réduit la liberté d'action d'Obote et, entre 1966 et 1971, Obote a tenté à plusieurs reprises de se sortir de cette position. Il ne voulait plus être victime de « la maladie ethnique » qui « affligeait toujours le système malgré les changements constitutionnels et organisationnels ».[115] En septembre 1967, une nouvelle constitution fut promulguée, qui renforça fortement le pouvoir du gouvernement central. La constitution a également aboli les royaumes du Buganda, d'Ankole, de Bunyoro et de Toro, faisant de l'Ouganda une république.[116] La disparition des royaumes était « une indication que les différentes régions de l'Ouganda avaient désormais atteint l'égalité » et que les « symboles de l'inégalité » n'existaient plus.[117] En outre, un programme de réformes à l'échelle nationale a été introduit, destiné à réduire les écarts entre les différents groupes ethniques de l'Ouganda. Afin de remédier au déséquilibre économique et éducatif dans le pays, de lourds investissements ont été réalisés dans des domaines considérés comme présentant des tendances arriérées. En 1968, des réformes ont été faites au sein même de l'UPC, d'une part l'organisation du parti a été centralisée, et d'autre part les districts à orientation ethnique qui servaient d'unités organisationnelles ont été abolis. Enfin, il y a eu la réforme du système de vote parlementaire qui signifie que chaque candidat doit se présenter aux élections dans trois circonscriptions autres que la leur, réduisant ainsi l'importance de l'identité ethnique et régionale dans les campagnes électorales.[118] Ces politiques témoignent d'un renversement politique partiel d'Obote, surtout par rapport à son comportement au gouvernement avant 1966. La domination du gouvernement par le nord a été quelque peu abandonnée et une nouvelle approche idéologique a été adoptée. Ce changement a été largement réalisé dans la stratégie « Passer à gauche » d'Obote, qui a été en outre consacrée par la Charte de l'homme commun en 1969.

En novembre 1968, Obote adopte la stratégie « Passer à gauche » et annonce que le pays adoptera une idéologie socialiste. Grâce à la mise en œuvre du « Mouvement vers la gauche », Obote « tentait d'établir une base de pouvoir parmi les masses », et travaillait également vers « un modèle politique alternatif ».[119] Cela a été réalisé au début de 1968 lorsque Obote et ses ministres ont effectué des tournées dans tout le pays pour « rencontrer le peuple » et générer un public de masse pour l'UPC.[120] Le « Mouvement vers la gauche » a été incarné par la Charte de l'homme commun, qui a été promulguée le 24 octobre 1969, et a envisagé « la création d'une nouvelle culture politique et d'un nouveau mode de vie ».[121] Il était « un effort pour sortir de la dimension ethnique » et aussi une promesse de « justice, égalité, liberté et bien-être pour tous les fils et filles de la République d'Ouganda ». [122] Elle rejetait catégoriquement « l'isolationnisme vis-à-vis d'une partie de l'Ouganda à l'égard d'une autre ». L'introduction de nouvelles politiques radicales telles que le plan de répartition plus équitable des richesses, la réforme du système électoral, l'acquisition par l'État de nombreuses entreprises multinationales et l'éradication de la mentalité régionale ont créé des ondes de choc dans tout l'Ouganda.[124] La proposition d'une réforme aussi radicale signifiait que la Charte a été accueillie avec un scepticisme généralisé, d'autant plus que le document lui-même semble avoir été « criblé d'ambiguïtés ».[125]

Une grande partie de la population a traité le « passer à gauche » avec un cynisme considérable, car il était vague et pouvait être interprété de diverses manières. La Charte a été « accueillie avec inquiétude par les cercles commerciaux du pays » parce que le gouvernement voulait adopter une image beaucoup plus importante dans l'économie ougandaise.[126] John Saul affirme « qu'il est parfaitement clair qu'Obote n'était pas socialiste » et qu'« il est trop facile d'exagérer la signification » de la Common Man’s Charter et du « Move to Left ».[127] En effet, il semble que le virage à gauche ait eu une portée limitée à long terme, et cette partie de la stratégie d'Obote consistait à isoler ses opposants politiques au sein de l'UPC. Il semblerait que « le véritable objectif d'Obote n'était pas tant un nouveau système que l'élimination de ceux en qui il ne pouvait plus faire confiance », et aussi le développement d'une nouvelle génération de dirigeants qui lui étaient personnellement fidèles.[128] La présence d'une arrière-pensée dans la formulation du « Passer à gauche » éclaire un thème beaucoup plus important dans la politique d'Obote. Il met en évidence un courant sous-jacent de superficialité dans les réformes politiques post-1966 et suggère que le président ne s'est pas trop engagé à réduire la puissance de l'affiliation ethnique en Ouganda. Un exemple parmi tant d'autres est le traitement réservé aux Baganda par Obote après la crise de 1966.

Le traitement que le Buganda a reçu après 1966 prête peu de crédibilité à l'intention déclarée d'Obote de « réduire l'importance du facteur ethnique ». en 1971, et ses citoyens sont régulièrement maltraités par l'armée et les services de sécurité. En 1968, un certain nombre de mesures « tout à fait inutiles » ont été prises, notamment la création du quartier général des forces armées ougandaises dans les locaux du Lukiiko et la transformation du palais du Kabaka en caserne militaire. Ces actions exacerbèrent le ressentiment ressenti par les Baganda et symbolisèrent « la profanation définitive du royaume ». . Le gouvernement a refusé de lui permettre d'être enterré lors d'une cérémonie traditionnelle sur le sol du Buganda, ce qui « a encore plus humilié les Baganda et les a soudés dans l'hostilité envers Obote ». une région importante et peuplée dans le cadre national, et que ses déclarations publiques sur une nouvelle ère politique, sans division ethnique étaient à la fois erronées et hypocrites. Cet argument s'avère particulièrement pertinent lorsque l'on considère la composition ethnique de l'armée, étant donné qu'Obote prêchait sur la mort de l'ethno-politique tout en s'assurant que le recrutement pour l'armée était « effectué sur une base ethnique ».[132]

Comme on l'a vu précédemment, le paysage politique après l'indépendance était en grande partie dominé par des hommes politiques du nord du pays. Ce fut également le cas dans l'armée, qu'Obote manipula selon des critères ethniques en recrutant massivement dans le nord du pays. Dans l'armée, Obote avait créé « une circonscription fiable basée sur l'ethnicité » qui a été utilisée comme base de soutien politique.[133] Tout au long des années 1960, Obote a manipulé « la composition tribale des forces armées afin de conserver le soutien au régime » et a exclu les factions ethniques qu'il jugeait peu fiables.[134] L'armée était bourrée de recrues presque exclusivement du nord, qui étaient « unies dans une cause commune de survie contre les autres ». la séparation entre ces deux corps différents s'estompe de plus en plus. Le premier événement majeur qui a vu les militaires s'impliquer dans l'arène politique a eu lieu peu de temps après l'indépendance et a été alimenté par des événements ailleurs en Afrique de l'Est.

La première intrusion des forces armées dans la politique a eu lieu en 1964, dans le cadre d'une réaction en chaîne de mutineries militaires à travers l'Afrique de l'Est déclenchées par la révolution de Zanzibar. Le 23 janvier 1964, des troubles éclatent à la caserne de Jinja, au cours desquels les officiers expatriés sont particulièrement visés. La rébellion « était effectivement la seule forme d'expression » pour les mutins, qui voulaient une augmentation de salaire et le retrait des officiers britanniques de postes clés dans l'armée.[136] Le gouvernement a capitulé devant pratiquement toutes les demandes, mettant en place une meilleure rémunération des soldats et des sous-officiers, ce qui a accéléré la vitesse d'africanisation au sein de l'armée. Le manque de résistance affiché par le gouvernement a eu des conséquences de grande envergure et a également mis en évidence l'intention d'Obote de « gagner du temps et la loyauté de l'armée ».[137] Il a été affirmé que « des changements dans les attitudes et le comportement des forces armées ougandaises peut être datée de la réaction de cette mutinerie », alors que les soldats se sont rendu compte qu'ils avaient de l'influence sur les dirigeants politiques en Ouganda. L'absence de véritable punition pour les mutins a également contribué à engendrer un sentiment d'impunité au sein des forces armées, qui n'a fait qu'augmenter au fil de la décennie.[138] La mutinerie avait aussi une dimension ethnique, exprimée à travers le ressentiment des soldats du Nord envers le corps des officiers, qui était en grande partie du groupe bantou du Sud. Ce conflit « exerça un degré élevé d'influence sur le programme d'africanisation » et signifia que « les divisions ethniques devinrent un fait interne de la vie au sein de l'armée ». beaucoup plus importantes dans le maintien des chaînes de commandement militaires », et ont été encore exacerbées à la suite des événements de 1966.[140]

Comme mentionné précédemment, l'armée a adopté un rôle de plus en plus important dans la politique ougandaise après les événements de 1966. Après la crise du Buganda, l'UPC a été réduite « à la position d'un parti fantôme », car une fois que les forces armées avaient été utilisées pour réaliser des objectifs « il était impossible de revenir à une pratique de politique de réconciliation ». imposer, sinon créer, un ordre politique intégré. »[142] L'armée est sortie de la crise de 1966 « avec brio » et Obote a distribué les récompenses en conséquence. La taille, la qualité et l'équipement de l'armée ont tous été améliorés, et divers militaires ont bénéficié d'opportunités de formation en dehors de l'Ouganda.[143] Malgré l'ascendant de l'armée ougandaise entre 1966 et 1971, un conflit interne a rapidement éclaté. À la fin des années 1960, une scission conflictuelle est apparue entre Obote et le général de division Idi Amin, ce qui a entraîné la formulation de bases de pouvoir ethniques et finalement le renversement d'Obote en 1971.

Au cours de la seconde moitié des années 1960, une divergence d'opinion est apparue entre Obote et Amin qui « a rendu la prémisse vitale du système de pouvoir post-1966 plus valide ». à nouveau d'être une division ethnique. Le conflit qui a émergé peut être mis en évidence par les différentes approches adoptées par Obote et Amin vis-à-vis de la guerre civile au Soudan voisin. Obote a donné l'ordre que les activités de guérilla soudanaise ne pouvaient pas avoir lieu sur le sol ougandais et que la frontière nationale devait être respectée. Amin a cependant autorisé un soutien aux rebelles du Sud-Soudan, et a même impliqué directement certaines unités de l'armée ougandaise dans le conflit.[145] Obote et Amin ont tous deux eu recours à la « manipulation des variables ethniques, linguistiques et géographiques pour renforcer leur soutien aux forces armées », et dans une tentative d'exercer un contrôle sur l'ensemble du pays.[146] Obote a créé un certain nombre d'organisations armées pour tenter de rivaliser avec l'armée régulière, à savoir la Force spéciale et l'Unité de service général (GSU), qui était contrôlée par son cousin Akena Adoko. La Force spéciale et le GSU étaient remplis d'individus du district de Lango d'Obote et étaient favorisés en termes d'armes, d'équipement et d'allocation budgétaire, ce qui a grandement irrité l'armée régulière. De plus, la nature secrète du GSU « a considérablement amplifié le danger qu'il semblait représenter pour l'armée ».[147] En plus de la création de ces organisations paramilitaires, Obote a également veillé à ce que les officiers Langi et Acholi aient des postes stratégiquement importants au sein de l'armée, épinglant ses espoirs d'une alliance entre les Langi et les Acholi, « exploitant ainsi clairement la composition ethnique de l'armée ». 148] Le comportement d'Obote a provoqué une réaction égale d'Amin, qui a mobilisé ses propres affiliés ethniques du Nil occidental pour contrebalancer le nombre gonflé de Langi et d'Acholi dans l'armée.

Le 12 avril 1968, Obote « promeut » Amin au poste de général de division, un poste plus honorable mais beaucoup moins influent. Cela représentait une tentative d'Obote d'affaiblir le groupe West Nile au sein de l'armée, dont Amin était le seul représentant.[149] En réponse, Amin a commencé à recruter massivement dans son propre groupe linguistique, qui a vu une augmentation soudaine des locuteurs du soudanais dans l'armée et une diminution correspondante des locuteurs du nilo-hamatique. Entre 1968 et 1969, le nombre de soudanais dans l'armée a en fait augmenté de 74 %.[150] Le 25 janvier 1970, le brigadier Peirno Okoya, un officier acholi de premier plan, a été assassiné de sang-froid aux côtés de sa femme huit jours seulement après avoir accusé Amin de lâcheté. Il était largement admis que la position d'Okoya en tant qu'Acholi de haut rang dans l'armée était à l'origine de son assassinat, et « malgré l'autorisation sans équivoque qu'Amin a reçue d'un comité d'enquête, sa main invisible était toujours considérée dans certains milieux comme étant à l'origine de l'assassinat. '[151] Enfin, Amin a également réussi à générer de la popularité au Buganda, dont les citoyens étaient toujours résolus dans leur haine d'Obote. Dans une interview télévisée en août 1970, Amin a fait une distinction entre son soutien au bureau du président et son soutien à Obote, qui a été bien accueilli au Buganda.[152] Amin est venu représenter l'opposition du Buganda au régime, et a ainsi provoqué une coalition « entre son groupe dans l'armée et les groupes civils, notamment au Buganda, opposés à Obote ».[153]

Ainsi survint le coup d'État de 1971, avec la prise du pouvoir par Amin le 25 janvier alors qu'Obote assistait à une conférence au sommet du Commonwealth à Singapour. Le coup d'État a eu lieu à la fin d'une période « très tendue », résultant de l'établissement par Obote et Amin de blocs de soutien conflictuels et ethniquement orientés au sein des forces armées.[154] Michael Lofchie soutient que la principale raison pour laquelle le coup d'État a eu lieu était en fait la formation d'une conscience de classe parmi les militaires et le désir de maintenir la position de prépondérance économique que les militaires avaient récemment atteinte. Lofchie déclare que parce que l'armée « en était venue à constituer une couche de plus en plus privilégiée sur le plan économique », Obote a été renversé parce que le « mouvement vers la gauche » menaçait la prospérité économique des forces armées.[155] Ceci est cependant contesté avec véhémence par Holger Bernt Hansen, qui prétend qu'il est "insensé de traiter l'armée comme une entité uniforme" car ce n'était qu'un seul groupe ethniquement défini qui a pris le pouvoir ", et donc " il est difficile d'interpréter le coup d'État en termes d'élite ou de classe.'[156]

À la fin des années 1960 et au début des années 1970, une confrontation destructrice s'est produite entre Obote et Amin pour le contrôle ethnique de l'armée, et en fait le contrôle de l'ensemble de l'État. Les réformes politiques provoquées par le « Mouvement vers la gauche » étaient extrêmement hypocrites et essentiellement dénuées de sens, étant donné qu'Obote organisait simultanément l'armée selon des critères ethniques. Les affirmations d'Obote dans la Common Man's Charter selon lesquelles l'époque de l'identité régionale et ethnique semble en fait plutôt risible. Lorsque l'heure décisive est venue en 1971, Obote a été abandonné par ses alliés Acholi dans l'armée, qui étaient mécontents de la réponse du gouvernement au meurtre du brigadier Pierino Okaya.[157] Obote avait creusé sa tombe politique « en utilisant l'ethnicité pour contenir l'ethnicité ». ] Sans surprise, cela n'a pas marqué la fin de la division ethnique au sein de l'armée ou du pays dans son ensemble, en fait peut-être l'inverse.

Le régime d'Amin et l'expulsion asiatique

Après le renversement d'Obote, Amin a déclaré publiquement qu'il y aurait une refonte importante du système politique ougandais. Cela a été mis en évidence par la liste de dix-huit griefs, qui ont servi de justification au coup d'État de janvier. La liste comprenait l'effondrement de l'ordre public, la négligence des forces armées en faveur du GSU et la manipulation ethnique de l'armée et du pays dans son ensemble.[160] La liste des griefs semble quelque peu ironique étant donné qu'Amin était fortement impliqué dans la manipulation ethnique des forces armées avant 1971, et suggère également une continuité dans les politiques d'Obote et d'Amin. Après le coup d'État, Amin a dû travailler en grande partie au sein du système dont il avait hérité et a perpétué « l'importance du facteur ethnique dans tout le spectre du développement ». aberration dans l'histoire récente de l'Ouganda mais une extension des tendances existantes de la politique ougandaise.'[162] Il y avait une perpétuation évidente entre Obote et Amin, mais il y avait aussi un certain nombre de changements mis en œuvre par Amin qui méritent d'être mentionnés.

Annoncées à l'initiative en 1972, les organisations politiques locales ont été réorganisées, ce qui signifie que l'élection à des postes locaux a dû être recherchée par les urnes au lieu d'être héritée. En outre, dix nouvelles régions ont été créées qui recoupent les principaux groupes ethniques de l'Ouganda, afin de « rompre avec la structure de groupe ethnique héritée ».[163] En août 1973, Amin a tenté de résoudre un problème de longue date en déclarant que le swahili deviendrait la langue officielle en Ouganda. Cela offrait des opportunités à des personnes qui étaient auparavant incapables de s'exercer au niveau politique en raison des barrières linguistiques, et parce qu'aucun groupe n'avait le monopole de la langue, cela « représentait une tentative d'égalisation ethnique ».[164] L'adoption du swahili comme la langue nationale s'est cependant avérée être « l'un des très rares acquis culturels apportés par le règne d'Amin. En février 1971, l'état d'urgence en vigueur depuis 1966 a été levé, suivi de l'annonce que le corps d'Edward Mutesa II serait renvoyé en Ouganda pour des funérailles d'État, qu'Amin a tenu à souligner que la cérémonie était ' un geste de réconciliation nationale. »[166] De plus, bien que s'opposant publiquement au retour des royaumes, Amin a permis aux Baganda de faire ouvertement campagne pour la restauration du Kabakaship. Il a cependant été observé que la position d'Amin était « le reflet de la faiblesse politique, militaire et économique du régime au cours de sa première année », par opposition au fait qu'Amin était ouvertement conciliant.[167] Ces exemples indiquent qu'Amin a provoqué divers changements lors de son accession au pouvoir, mais comme indiqué, il y avait également une continuité distincte avec le régime d'Obote. Peu de temps après le coup d'État, Amin a annoncé la construction d'un aéroport, d'un hôtel géant et d'une université dans son quartier natal, West Nile, ce qui a confirmé la « poursuite du modèle déjà familier de favoritisme ethnique ».[168]

La manipulation ethnique de l'armée a transcendé le changement de président en 1971 et a été réalisée de manière plus drastique et brutale sous Amin. Pendant le régime d'Amin, « la vie était à son meilleur prix », et « toute la philosophie de l'armée d'Amin menaçait le peuple ougandais désarmé ».[169] La force militaire est devenue « le support et le fondement même de la politique ougandaise », qui croissance rapide des dépenses militaires.[170] Au cours de l'exercice 1971/72, les dépenses militaires représentaient 25 % du budget total de l'État, contribuant en partie à un sentiment d'impunité croissante au sein de l'armée.L'armée disposait d'actifs importants et était capable de « réquisitionner tout ce qui lui plaisait ». [171] Amin a placé l'armée « sous son contrôle personnel en modifiant sa composition ethnique et en augmentant ses responsabilités » à l'échelle nationale.[172] Après le coup d'État, 22 officiers de l'armée ont été promus, dont 13 du nord-ouest de l'Ouganda, et la Force spéciale et le GSU, les pro-Obote Langi, ont été liquidés.[173] De nombreux officiers Langi et Acholi ont également été spécifiquement ciblés, créant un « holocauste au sein des forces armées ». ] Après le coup d'État d'Amin, une partie importante des Langi et des Acholi de l'armée ont fui vers la Tanzanie avec Obote, où ils ont établi des camps d'entraînement et se sont livrés à diverses attaques de guérilla transfrontalières. La menace qui en a résulté a entraîné diverses « répercussions fortement ethniques en Ouganda » et le ciblage des citoyens Langi et Acholi.[176] Les filles Langi et Acholi ont été ciblées et violées par des soldats, et à partir du début des années 1970, la « terreur périodique » est devenue « un aspect de la vie de chaque Langi et de chaque Acholi ». les affiliés ethniques d'Obote de Langi et d'Acholi étant spécifiquement ciblés. Il y avait aussi un autre groupe ethnique ciblé par Amin qui n'a jusqu'à présent pas été mentionné dans cet essai. Ce groupe a été constamment discriminé pendant la période coloniale, puis sous Obote et enfin sous Amin, avant d'être expulsé d'Ouganda en 1972.

Le 4 août 1972, Idi Amin a annoncé l'expulsion massive des Asiatiques d'Ouganda, qui devait être achevée dans les trois mois. C'était le début du « dernier chapitre de l'histoire de la présence indienne en Ouganda », et représente peut-être l'exemple le plus extrême de conflit ethnique et de division au cours de la période examinée.[178] L'annonce de l'expulsion a été précédée du « décompte du bétail » en octobre 1971 par lequel les Indiens ont été forcés de visiter des camps spéciaux pour être comptés, suivi de la célèbre conférence indienne d'Amin, qui s'est tenue du 7 au 8 décembre 1971. Pendant la conférence Amin' a détaillé de nombreuses accusations contre la communauté indienne, sans faire de distinction entre les citoyens et les non-citoyens indiens de l'Ouganda.'[179] Amin a affirmé que Dieu lui avait dit dans un rêve d'expulser la population asiatique de l'Ouganda, ce qui a entraîné l'expulsion d'environ 80 000 Asiatiques ougandais détenteurs de passeports britanniques.[180]

L'expulsion par Amin des Asiatiques ougandais faisait partie de son plan pour « un Ouganda entièrement noir », qui a obtenu un soutien considérable dans tout l'Ouganda et dans d'autres pays africains.[181] Amin a déclaré publiquement que l'expulsion de la communauté asiatique de l'Ouganda profiterait économiquement à la population africaine et que l'exploitation supposée des hommes d'affaires asiatiques prendrait fin. La promesse que l'équilibre économique du pouvoir basculerait de manière décisive en faveur de la communauté africaine a entraîné un soutien considérable à l'expulsion, qui débarrasserait le pays d'une minorité ethnique largement ressentie. Mahmood Mamdani observe que le supposé « moment de gloire du régime d'Amin s'est transformé en tragédie », qui a continué à hanter l'Ouganda pendant une période de temps considérable.[182] L'expulsion a été décrite comme « économiquement injuste, sociologiquement illettrée et historiquement mal fondée », et aussi fondamentalement raciste dans sa conception.[183] Le gouvernement britannique a publiquement documenté l'orientation raciale de l'expulsion, mise en évidence par un télégramme envoyé par R. W. Whitney du Département britannique de l'Afrique de l'Est au siège de l'Organisation de l'unité africaine à Addis-Abeba. Le télégramme déclare que « la décision du président d'expulser les non-ressortissants asiatiques était un acte flagrant de discrimination raciale » et que « ces personnes n'avaient rien en commun si ce n'est le fait qu'elles étaient d'origine ethnique asiatique. » [184] Ce point de vue est soutenu. par Vishnu Sharma et F. Woolridge qui proclament également que « l'expulsion des Asiatiques ougandais était un acte de discrimination raciale. l'Ouganda, et trouve son origine dans la politique coloniale des Britanniques.

Afin d'expliquer pourquoi le ressentiment s'est développé envers la communauté asiatique en Ouganda, « il faut examiner la structure et la nature du système colonial pour une explication. »[186] Une fois que l'Ouganda était devenu un protectorat britannique, le pays et ses voisins sont devenus le « L'Amérique des hindous », entraînant des niveaux considérables d'immigration en provenance d'Asie. Sous la domination britannique, une « société à trois niveaux a été créée selon des critères raciaux », avec les Européens au sommet, les Asiatiques au milieu et les Africains au bas.[187] Une telle séparation institutionnalisée « alimentait le feu de l'incompréhension entre les races » et renforçait également « l'attitude et le comportement insulaires » de la communauté asiatique.[188] Les points de vue des Noirs sur les Asiatiques « découlaient en grande partie des dynamiques sociales, politiques et économiques » qui ont été générées au sein de la structure sociétale déclarée.[189] Des revenus substantiels étaient en grande partie concentrés entre les mains de non-Africains, ce qui a entraîné un large déséquilibre de la richesse et du pouvoir au sein de l'Ouganda, et du ressentiment envers la communauté asiatique de la part des échelons inférieurs de la société. De plus, l'hostilité africaine envers les Asiatiques « avait un avantage plus prononcé » qu'elle ne l'était envers les Européens, car les Européens étaient principalement des experts techniques, alors que les Asiatiques rivalisaient dans le secteur commercial.[190] Malgré le succès économique relatif en Ouganda, il apparaît toujours que « les Asiatiques ont été les victimes de la situation hiérarchique coloniale, et non ses auteurs ».[191] Tout comme la position élevée des Baganda, les frictions raciales entre la population asiatique et noire a été largement généré par la structure sociétale imposée par les Britanniques avant que l'Ouganda n'accède à l'indépendance, ce qui a rendu « l'expulsion des Asiatiques d'Ouganda » inévitable.[192]

Avant l'expulsion, les préjugés anti-asiatiques étaient bien établis en Ouganda. Bahadur Tejani, qui a été expulsé en 1972, observe que « bien avant qu'Idi Amin Dada ne se fraie un chemin à travers le poste de commandement, nous, les Ougandais bruns, étions habitués à être commandés » et « traités comme des parias ».[193] L'un des premiers grands des exemples de préjugés anti-asiatiques sont apparus sous la forme du boycott bugandais des magasins non africains, qui a eu lieu de 1959 à 1960. Le boycott était pro-Buganda et pro-Kabaka, mais était également inspiré par « l'aversion généralisée des commerçants asiatiques dans tout l'Ouganda ». l'Ouganda en raison de leurs prétendues exploitations des Africains, qui se manifestent en partie par les pratiques commerciales asiatiques. Le boycott « a donné un débouché aux frustrations politiques et sociales accumulées », qui se sont matérialisées par l'importance d'actions « xénophobes, violentes et criminelles » prises contre les commerçants asiatiques.[195] Le boycott est un exemple clair de préjugés anti-asiatiques profondément enracinés en Ouganda, car les commerçants asiatiques « ont été dès le départ la cible principale » du boycott.[196] À la suite du boycott, de nombreux commerçants asiatiques ont été expulsés de la campagne bugandaise, ce qui « revenait à un rappel de ce qu'une campagne déterminée contre eux pouvait avoir »[197].

Il existe également des preuves de préjugés anti-asiatiques sous le régime d'Obote, qui s'est manifesté vers la fin des années 1960. Lors d'une conférence des dirigeants du Commonwealth à Londres le 5 janvier 1969, Obote a déclaré qu'« il était finalement erroné qu'un aspect vital de l'économie soit contrôlé par des étrangers », et qu'environ 40 000 Asiatiques détenteurs de passeports britanniques devraient quitter l'Ouganda. .[198] La situation est devenue beaucoup plus urgente en 1970 avec l'adoption d'une nouvelle loi sur l'immigration, ce qui signifiait que tous les Asiatiques non ougandais devaient posséder un permis d'entrée s'ils souhaitaient rester dans le pays. De plus, à la suite de ses déclarations à Londres en 1969, au début des années 1970, Obote « a décidé que tous les Asiatiques détenteurs de passeports britanniques devraient quitter l'Ouganda ».[199] Compte tenu des mesures prises par Obote, il n'est pas surprenant qu'Amin ait décidé d'expulser la population asiatique de l'Ouganda en 1972. L'expulsion a eu lieu après l'escalade progressive de la législation anti-asiatique et a été soutenue par une majorité noire largement anti-asiatique. Il ne restait plus qu'à Amin à justifier personnellement l'expulsion.

À l'été 1972, « il ne fait aucun doute de la situation désespérée dans laquelle le pays a été réduit ». La situation économique et budgétaire était grave, il y avait des pénuries alimentaires et le secteur bancaire était en difficulté.[200] Face à des problèmes aussi graves, Amin s'est rendu compte que « des mesures draconiennes prises contre les Asiatiques lui gagneraient en popularité ». »[202] L'annonce d'Amin a également coïncidé avec « la plus vaste réorganisation du gouvernement local que l'Ouganda ait jamais connue ». de la communauté asiatique a agi comme un contrepoids car c'était une cause que la plupart des Ougandais noirs soutenaient. Amin n'a pas publiquement justifié l'expulsion en termes populistes, mais a plutôt avancé l'idée que l'expulsion profiterait économiquement à l'Ouganda.

En décembre 1971, lors d'une déclaration à la conférence indienne, Amin a énuméré divers exemples de « malversations commerciales » commises par la communauté asiatique en Ouganda. La liste comprenait la sous-évaluation des exportations et la surévaluation des importations, la contrebande de produits de base, l'assujettissement des Africains à des loyers gonflés et le manque d'employés africains dans les entreprises asiatiques.[204] Toute la communauté asiatique « a été accusée de crimes économiques, d'exploitation des Africains et d'occuper une place trop importante dans l'économie ougandaise ». ' et s'est engagé à transférer le contrôle économique aux mains des Ougandais.[206] Cet angle économique s'est avéré plutôt populaire, car la position asiatique dans l'économie était une source particulière d'animosité. Les facteurs économiques n'étaient pas la seule justification de l'expulsion, et l'argument a été avancé que la nature laïque et l'exclusivité de la communauté asiatique justifiaient également l'expulsion.

L'exclusivité sexuelle et « la barrière que les Asiatiques de l'Ouganda avaient érigée contre les mariages mixtes avec les Africains était un aspect important de leur destin tragique sous le général Idi Amin. » [207] La ​​question de la non-intégration était considérée comme la « question la plus douloureuse » pour la communauté asiatique, d'autant plus que seuls six mariages connus avaient eu lieu entre une femme asiatique et un homme africain.[208] Amin a fustigé la communauté asiatique pour son refus de s'intégrer et, avant l'annonce de l'expulsion, a déclaré que la communauté asiatique devait faire un plus grand effort pour s'assimiler à la société ougandaise. Cela s'est toutefois avéré infructueux, car le rôle économique des Asiatiques au sein de la société ougandaise « reposait sur leur isolement politique et social ».[209] Historiquement parlant, les Asiatiques ougandais étaient « une communauté immigrée transplantée qui différait physiquement de la population noire », créant une barrière qui s'est avérée insurmontable. Il a été observé que de nombreux Asiatiques ougandais « gardaient leur homme (coeur) en Inde et dhan (richesse) en Grande-Bretagne, tout en parvenant à conserver leur bronzer (corps) en Afrique de l'Est. »[210] Pour de nombreux Ougandais, Amin a fourni des preuves suffisantes pour justifier l'expulsion, jouant sur les griefs répandus au sujet des pratiques économiques et de l'exclusivité sociale de la communauté asiatique. Écrivant en 1975, Dent Ocaya-Lakidi a observé que «si seulement les Asiatiques étaient plus ouverts, plus intégrés avec les autres, si seulement ils se mariaient davantage, tout aurait pu aller bien».[211]

Le redressement économique promis par Amin ne s'est pas matérialisé après l'expulsion de 1972. Amin n'a pas tenu les garanties qu'il avait données au public, et au lieu que le pays en profite économiquement, les actifs laissés par la population asiatique en fuite ont été gaspillés et répartis entre les individus de haut rang dans le régime Amin. En outre, les Africains qui occupaient les postes laissés vacants par l'exode asiatique « étaient inexpérimentés et l'économie a encore décliné sous leur gestion ». . Cela n'a cependant pas abouti à une répartition équitable des biens saisis, l'armée adoptant un rôle plus important dans la « distribution du butin de la guerre économique ».[213] Dans un télégramme du haut-commissariat britannique à Kampala au ministère des Affaires étrangères du Commonwealth, envoyé le 22 janvier 1973, il est noté qu'"aucune tentative réelle n'a été faite par les autorités ougandaises pour évaluer officiellement les entreprises détenues par d'anciens résidents asiatiques". #8230transféré aux Africains ougandais.'[214] Il est évident que l'expulsion de la communauté asiatique de l'Ouganda n'a pas été économiquement bénéfique comme Amin l'avait promis, et qu'après 1972, la cupidité téméraire du gouvernement signifiait que les actifs économiques qui avaient été laissés pour compte ont été gaspillés.

Après la prise de pouvoir d'Amin en 1971, une série d'"événements atroces et bizarres se sont produits en Ouganda", qui ont abouti à l'expulsion d'environ 80 000 Asiatiques non-ressortissants en 1972.[215] L'expulsion a reçu une large couverture internationale et a généré une variété de réactions positives et négatives. Cela a également créé une importante crise de réfugiés et entraîné la réinstallation de 80 000 Asiatiques ougandais dans divers endroits à travers le monde. La présence de la communauté asiatique en Ouganda était clairement source de division et avait longtemps suscité le ressentiment des Ougandais noirs. Un tel ressentiment avait ses racines dans la structure sociétale imposée par les Britanniques, qui plaçait les citoyens noirs au bas de l'échelle sociale. L'expulsion avait des dimensions économiques et sociales, mais était principalement un « rejet d'éléments étrangers, tels que les Asiatiques ». mais au lieu de cela, les résultats de l'expulsion ont été presque universellement négatifs.[217]

Il est tout à fait clair qu'au cours de la période étudiée, l'ethnicité était une force de division incroyablement importante dans la politique ougandaise. Bien que les conflits ethniques qui ont eu lieu entre les années 1950 et 1970 aient pris des formes variées, il existe une nette continuité thématique. Bien que la portée de cet essai ne s'étende pas bien au-delà de l'expulsion des Asiatiques ougandais en 1972, il est clair que les divisions ethniques en Ouganda se seraient poursuivies longtemps après cette date. Les divisions ethniques ne disparaissent pas du jour au lendemain, ce qui justifierait une exploration plus approfondie des divisions ethniques en Ouganda après 1972 à une date ultérieure. Au cours de la période examinée au cours de ce travail lui-même, l'ethnicité s'est manifestée en termes ouvertement négatifs et était généralement une source de discorde plutôt que d'unification. Tant avant qu'après l'indépendance, les frictions entre les différents groupes ethniques en Ouganda ont été préjudiciables au processus d'unification nationale et, à plusieurs reprises, l'identité ethnique est devenue « une arme dans la lutte politique », qui a été utilisée pour mobiliser les membres d'un groupe ethnique. contre un autre.[218]

Lorsque l'Ouganda a accédé à l'indépendance en 1962, il n'est pas surprenant que le pays ait été divisé selon des critères ethniques, le gouvernement du protectorat ayant poursuivi la politique de séparation ethnique pendant une période de temps considérable. Le pays était essentiellement un amalgame de différentes entités ethniques, ce qui créait un sentiment d'identité locale beaucoup plus fort que la conscience nationale. Au cours des années 1950, l'omniprésence des Baganda était un problème clé, car les politiciens extérieurs au royaume étaient catégoriques sur le fait que l'État post-colonial ne serait pas dominé par le Buganda.

Pendant le mandat du gouvernement du protectorat, le Buganda a été traité beaucoup plus favorablement que d'autres parties de l'Ouganda. Cela a entraîné le développement accéléré du Buganda, qui a généré une hostilité considérable à travers l'Ouganda. Les politiques des Britanniques étaient en grande partie responsables de la division ethnique du pays avant l'indépendance, et même si Sir Andrew Cohen a tenté de réformer cette situation au cours des années 1950, on ne pouvait pas faire grand-chose. La formation de partis politiques en Ouganda à la fin des années 1950 reflétait la scission entre le Buganda et le reste du pays, notamment à travers la formation de l'UPC et du KY. L'UPC a été formée en tant que parti « non-Ganda » et a cherché à combattre le pouvoir et l'hégémonie du Buganda. Pour les Baganda, « les institutions tribales étaient les plus viables d'organisation politique », ce qui a été réalisé à travers la plate-forme isolationniste pro-monarchie du KY.[219] Il y avait une nette division ethnique dans la base de soutien du KY et de l'UPC, mais c'est pourtant une coalition entre ces deux partis qui a conduit l'Ouganda à l'indépendance. Ce partenariat apparemment impensable a cependant été de courte durée, car après 1962, Milton Obote a cherché avec véhémence la marginalisation et la destruction éventuelle du Buganda.

L'Ouganda a accédé à l'indépendance avec « l'absence de tout véritable sentiment d'appartenance nationale parmi le peuple ». obstacle à un Ouganda uni. Il semble qu'Obote ait eu un soutien considérable pour l'assujettissement du Buganda, qui a commencé sérieusement en 1964 avec la perte du référendum sur les « comtés perdus ». Cet épisode fut extrêmement embarrassant pour le Buganda, et frappa directement le pouvoir du Kabaka. La destruction du Buganda a été réalisée en 1966, après que le Buganda ait tenté de se séparer du reste du pays. En réponse, Obote attaqua le palais du Kabaka à Mengo, qui décima une fois pour toutes le royaume du Buganda. Obote a constamment épousé le besoin d'unification et de synergie au sein de l'Ouganda après 1962, tout en cherchant simultanément la destruction du pouvoir et de l'autorité du Buganda. Ce processus semble avoir été contre-productif, car la guerre menée par Obote au nom de l'unification n'incluait pas les Baganda, et donc l'unité nationale ne pouvait être réalisée sans le groupe le plus peuplé d'Ouganda.

Les appels d'Obote à l'unification nationale et à l'abandon de la politique ethnique semblent particulièrement superficiels lorsque l'on considère le parti pris nordique de l'État d'après 1962. Obote a simplement remplacé les Baganda en tant que force dominante en Ouganda en plaçant le pouvoir entre les mains de ceux du nord du pays. Obote n'a pas seulement fait preuve de partialité envers les politiciens du Nord, mais a également manipulé l'armée selon des critères ethniques. Après la « bataille de Mengo » en 1966, les forces armées ont assumé un rôle de plus en plus central dans la politique ougandaise, qui, selon Obote, était dominée par celles du nord de l'Ouganda, en particulier les Lango et les Acholi. Si cela ne suffisait pas à diviser, une autre scission est apparue à la fin des années 1960 entre Obote et Idi Amin, qui ont tous deux galvanisé des bases de soutien éthique au sein des services militaires et de sécurité. Obote a créé la Force spéciale et le GSU, tandis qu'Amin a accru la représentation du groupe West Nile au sein de l'armée et a recruté un grand nombre de locuteurs du Soudan. Cette polarisation ethnique au sein de l'armée a finalement conduit à la prise du pouvoir par Amin en 1971, soulignant à quel point l'ethnicité était une force de division au sein de la politique ougandaise.

La force omniprésente de l'ethnicité ne s'est pas dissipée avec un changement de président, et sous Amin, il existe de nombreux exemples de la façon dont les facteurs ethniques ont été manipulés. Lors de l'accession au pouvoir d'Amin, une vague de violence a balayé l'armée, les officiers Langi et Acholi étant spécifiquement ciblés pour leur loyauté envers Obote avant 1971. Sous Amin Langi et Acholi, les citoyens ont également été ciblés, car ils étaient considérés comme une menace pour le l'autorité de l'État. La bataille ethnique déterminante d'Amin a eu lieu en août 1972, lorsqu'il a été annoncé que tous les Asiatiques non-citoyens devraient quitter l'Ouganda dans les trois mois. L'expulsion était principalement le rejet d'une minorité ethnique et était considérée par beaucoup en dehors de l'Ouganda comme un acte de discrimination raciale flagrante. À l'intérieur de l'Ouganda, l'expulsion a été justifiée par divers raisonnements économiques et sociaux et a rencontré très peu de résistance de la part de la population noire. Le ressentiment de la communauté asiatique était de longue date et la perception des Asiatiques comme des exploiteurs était répandue. L'expulsion de 1972 est apparemment l'exemple le plus extrême de division ethnique qui a eu lieu avant ou après l'indépendance, car elle a entraîné la migration forcée d'environ 80 000 personnes et le pillage inconsidéré des actifs économiques de toute une communauté.

Bien que les divisions ethniques aient été confirmées sous un certain nombre de formes différentes au cours de la période examinée dans cet essai, l'ethnicité était une force persistante et de division dans la politique ougandaise, à la fois avant et après l'indépendance. Il semble qu'il y ait eu un mécontentement constant à l'égard de l'équilibre des pouvoirs entre les groupes ethniques, ce qui a généralement abouti à des conflits ou à des affrontements. Avant l'indépendance, l'UPC a servi de véhicule pour rallier l'opposition à l'hégémonie du Buganda et, après 1962, Obote a continué à attaquer le pouvoir des Baganda pour tenter de stimuler le processus d'unification nationale. À la fin des années 1960, la lutte pour le contrôle de l'État a entraîné un conflit ethnique aigu au sein des forces armées et, sous Amin, l'idée a été avancée que l'expulsion de la communauté asiatique rétablirait l'équilibre des pouvoirs en faveur de la majorité africaine. Au cours de la période étudiée, le conflit ethnique au sein de l'Ouganda était omniprésent et implacable, et a été préjudiciable à la nation dans son ensemble parce qu'un groupe ethnique était toujours perdant. L'ethnicité était incontestablement une division avant et après l'indépendance, et a miné la stabilité même de l'Ouganda lui-même.

Bibliographie

Sources primaires

Cohen, Sir Andrew, « Progrès et problèmes de l'Ouganda » Affaires Africaines 56 (1957) 111-122

Commission constitutionnelle, Rapport de la Commission constitutionnelle 1959 http://www.wdl.org/en/item/4058 (consulté le 26 mars 2011)

Ingham, Kenneth, « Le masque de l'indépendance de l'Ouganda » Affaires Africaines 62 (1963) 29-39

Londres, Archives nationales, Commonwealth Office Papers, CO 822/2787 Coupure de journal Le télégraphe, « Le projet de loi de l'Ouganda met en danger les liens sociaux » 13/08/62.

Londres, Archives nationales, Dominions Office Papers, DO 213/206 Entretien radio avec Milton Obote sur BBC Home Service, 09/07/65.

Londres, Archives nationales, Dominions Office Papers, DO 213/206 Commonwealth Office Print, publié le 26/10/66.

Londres, Archives nationales, Foreign Commonwealth Office Papers, FCO 31/716 Lettre du haut-commissaire britannique à Kampala au ministre des Affaires étrangères et de l'Organisation du Commonwealth, 28/08/70

Londres, Archives nationales, Foreign Commonwealth Office Papers, FCO 31/716 Lettre de l'officier de l'opposition à Milton Obote, signée par les députés A.A Latim et G.O.B Oda, 19/03/66

Londres, Archives nationales, Overseas Development Papers, OD 26/304 Télégramme du Département de l'Afrique de l'Est au siège de l'Organisation de l'Union africaine à Addis-Abeba.

Londres, Archives nationales, Overseas Development Papers, OD 26/304 Télégramme du haut-commissariat britannique à Kampala au Foreign Office à Londres, 22/01/73.

Mutesa II, Edouard, Profanation de mon royaume (Londres : Constable, 1967)

Tejani, Bahadur, « Adieu Ouganda », Transition, 75/76 (1997), 260-266

Le gouvernement du Kabaka, « Le mémorandum Lukiko », L'esprit du Buganda : Documents de l'histoire moderne d'un royaume africain, éd. de D.A Low (Londres : Heinemann Educational, 1971)

Apter, David E., Le royaume politique en Ouganda : une étude du nationalisme bureaucratique (Londres : Frank Cass, 1997)

Bwengye, François, L'agonie de l'Ouganda, d'Idi Amin à Obote : Règle répressive et effusion de sang : causes, effets et remède (New York : Regency Press, 1985)

Ghai, Dharam P., « Le boycott commercial du Bugandan : une étude sur le nationalisme tribal, politique et économique », dans Protestation et pouvoir en Afrique noire, éd. par Robert I. Rotberg et Ali A. Mazrui (New York : OUP, 1970)

Hansen, Holger Bernt, Ethnicité et régime militaire en Ouganda : une étude de l'ethnicité en tant que facteur politique en Ouganda (Uppsala : Institut scandinave d'études africaines, 1977)

Ingham, Kenneth, Obote : une biographie politique (Londres : Routledge, 1994)

Jorgensen, Jan Jelmert, Ouganda : une histoire moderne (Londres : Croom Helm, 1981)

Kasfir, Nelson, Le rétrécissement de l'arène politique : participation et ethnicité dans la politique africaine avec une étude de cas de l'Ouganda (Berkeley Londres : University of California Press, 1976)

Mazuri, Ali A., ‘Privilege and Protest as Integrative Factors: The Case of Buganda’s Status in Uganda’, in Protestation et pouvoir en Afrique noire, éd. par Robert I. Rotberg et Ali A. Mazrui (New York : OUP, 1970)

Mazuri, Ali A., Soldats et parents en Ouganda : la formation d'une ethnocratie militaire (Londres : Sage Publications, 1975)

Meredith, Martin, L'état de l'Afrique : une histoire de cinquante ans d'indépendance (Londres : Free Press, 2006)

Mittleman, James, Idéologie et politique en Ouganda : d'Obote à Amin (Ithaca & Londres : Cornell University Press, 1975)

Mudoola, Dan M., Religion, ethnicité et politique en Ouganda (Kampala : Fountain Publishers, 1996)

Museveni, Yoweri, Semer la graine de moutarde : la lutte pour la liberté et la démocratie en Ouganda (Londres : Macmillan, 1997)

Mutibwa, Phares, L'Ouganda depuis l'indépendance : une histoire d'espoirs inassouvis (Londres : Hurst, 1992)

Ocaya-Lakidi, Dent, « Attitudes noires envers les colonisateurs bruns et blancs de l'Afrique de l'Est », dans Expulsion d'une minorité : Essais sur les Asiatiques ougandais, éd. par Michael Twaddle (Londres : Athlone Press pour l'Institute of Commonwealth Studies, 1975)

Omara-Otunnu, Amii, La politique et l'armée en Ouganda, 1890-1985 (Basingstoke : Macmillan, 1987)

Sathyamurthy, T.V., Le développement politique de l'Ouganda : 1900-1986 (Aldershot : Gower, 1986)

Smith, George Ivan, Les fantômes de Kampala : L'ascension et la chute d'Idi Amin (Londres : Weidenfeld et Nicholson, 1980)

Twaddle, Michael, « L'expulsion était-elle inévitable ? », dans Expulsion d'une minorité : Essais sur les Asiatiques ougandais, éd. par Michael Twaddle (Londres : Athlone Press pour l'Institute of Commonwealth Studies, 1975)

Berman, Bruce, ‘Ethnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism’, Affaires africaines, 97 (1998), 305-341

Dinwiddy, Hugh, « La recherche de l'unité en Ouganda : des débuts à 1966 », Affaires africaines, 80 (1981), 501-18

Engholm, Geoffrey, « Les partis politiques et l'indépendance de l'Ouganda », Transition, 3 (1962), 15-17

Glentworth, Garth et Ian Hancock, « ​​Obote and Amin : Continuity and Change in Modern Uganda Politics », Affaires africaines, 72 (1973), 237-255

Hancock, I.R., « Patriotisme et néo-traditionalisme au Buganda : le mouvement Kabaka Yekka (‘The King Alone’), 1961-1962 », Le Journal des études africaines modernes, 40 (2002), 419-434

Kiwanuka, M.S.M, « Nationalité et nationalisme en Afrique : le cas de l'Ouganda », Revue canadienne des affaires africaines, 4 (1970), 229-247

Lofchie, Michael F., ‘The Uganda Coup-Class Action by the Military’, Le Journal des études africaines modernes, 10 (1972), 19-35

Low, D. A., ‘Uganda Unhinged’, International Affairs (Royal Institute of International Affairs 1944- ), 49 (1973), 219-228

Mamdani, Mahmood, ‘The Uganda Asian Expulsion Twenty Years After’, Economic and Political Weekly, 28 (1993), 93-96

Mazuri, Ali A., « Entre développement et décadence : anarchie, tyrannie et progrès sous Idi Amin », Trimestriel Tiers-Monde, 2 (1980), 44-58

Mazuri, Ali A., « L'origine sociale des présidents ougandais : du roi au guerrier paysan », Revue canadienne d'études africaines, 8 (1974), 3-23

Mazuri, Ali A., « La résurrection de la tradition guerrière dans la culture politique africaine ? »,
Le Journal des études africaines modernes, 13 (1975), 67-84

Patel, Hasu, « Le général Amin et l'exode indien d'Ouganda », Numéro : Un journal d'opinion, 24 (1972), 12-22

Pratt, R.C., « Le nationalisme en Ouganda », Études politiques, 9 (1961), 157-178

Ramchandani, R.R., ‘The Economic Roots of Racial Friction in Uganda’, Economic and Political Weekly, 8 (1973), 2301+2303-2304

Sathyamurthy, T. V., « La politique ougandaise : mouvement compliqué de la tribu à la nation », Hebdomadaire économique et politique, 42 (1972), 2301-2304

Saul, John S., ‘The Unsteady State: Uganda, Obote and General Amin’, Review of African Political Economy, 5 (1976), 12-38

Sharma, Vishnu D. et F. Wooldridge ‘Some Legal Questions Arising from the Expulsion of the Ugandan Asians’, The International and Comparative Law Quarterly, 23 (1974), 397-425

Bref, Philip, ‘Amin’s Uganda’, Transition, 40 (1971), 48-55

Tanner, Ralph, « La rumeur et l'urgence du Buganda, 1966 », Le Journal des études africaines modernes, 16 (1978), 329-338

Woodward, Peter, « Amin ambigu », Affaires africaines, 77 (1978), 153-164

Ressources Internet :

Lowe, Chris, Parler de « tribu » : passer des stéréotypes à l'analyse http://www.africaaction.org/talking-about-tribe.html (consulté le 12 février 2011)

[1] Phares Mutibwa, L'Ouganda depuis l'indépendance : une histoire d'espoirs inassouvis (Londres : Hurst, 1992) p.24.

[2] David E. Apter, Le royaume politique en Ouganda : une étude sur le nationalisme bureaucratique (Londres : Frank Cass, 1997) p.397.

[3] Sir Andrew Cohen, « Progrès et problèmes de l'Ouganda », Affaires africaines, 56 (1957), 111-122 (p.119).

[4] Geoffrey Engholm, « Les partis politiques et l'indépendance de l'Ouganda », Transition, 3 (1962), 15-17 (p.15).

[5] Commission constitutionnelle, « Report of the Constitutional Committee 1959 », http://www.wdl.org/en/item/4058/pages.html#volume/1/page/44 (consulté le 26 mars 2011)

[6] Jan Jelmert Jorgensen, Ouganda : une histoire moderne (Londres : Croom Helm, 1981) p.227.

[7] Chris Lowe, « Talking about « Tribe » : Moving from Stereotypes to Analysis », http://www.africaaction.org/talking-about-tribe.html (consulté le 26 mars 2011)

[8] Bruce Berman, ‘Ethnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism’, Affaires africaines, 97 (1998), 305-341 (p.305).

[9] Lowe, (consulté le 26 mars 2011)

[10] Nelson Kasfir, Le rétrécissement de l'arène politique : participation et ethnicité dans la politique africaine, avec une étude de cas de l'Ouganda (Berkeley Londres : University of California Press, 1976) p.53.

[11] James Mittelman, Idéologie et politique en Ouganda : d'Obote à Amin (Ithaca & Londres : Cornell University Press, 1975) p.89.

[13] Dan Mudoola, Religion, ethnicité et politique en Ouganda (Fontaine Éditeurs : Kampala, 1996) p.92.

[15] T.V Sathyamurthy, ‘Uganda Politics: Convoluted Movement from Tribe to Nation’, Hebdomadaire économique et politique, 42 (1972), 2122-2128 (p.2123).

[16] Garth Glentworth & Ian Hancock, ‘Obote and Amin: Change and Continuity in Modern Uganda Politics’, African Affairs, 72 (1973), 237-255 (p.240).

[18] Hugh Dinwiddy, « The Search for Unity in Uganda: Early Days to 1966 », Affaires africaines, 80 (1981), 501-18 (p.514).

[20] R.C Pratt, « Le nationalisme en Ouganda », Études politiques, 9 (1961), 157-178 (p.158).

[21] M.S.M Kiwanuka, « Nationalité et nationalisme en Afrique : le cas de l'Ouganda », La Revue canadienne des affaires africaines, 4 (1970), 229-247 (p. 231).

[25] Ali A. Mazrui, ‘Privilege and Protest as Integrative Factors: The Case of Buganda’s Status in Uganda’, in Protestation et Black Power en Afrique, éd. par Robert I. Rotberg et Ali M. Mazrui (New York : OUP, 1970) p.1074


Aventuriers africains

À l'arrivée de John Harington parle à l'Ouganda en 1864, l'Ouganda fonctionnait officiellement sous une monarchie alors décrite comme une monarchie fédérale, différentes régions étaient sous la direction de rois et de chefs. Il était difficile de dire quelles et où les limites de cette perle africaine en raison des différentes régions et tribus du pays, chaque région a sa propre langue et sa propre culture.

John Speak et HM Stanley ont eu du mal à décrire cette grande nation jusqu'à l'arrivée des missionnaires de l'église en 1877 et 1879 qui ont approfondi la connaissance et la description de cette nation, de son peuple et de sa culture.

C'est à la suite de cela que (missionnaires) que diverses régions et zones ont été annexées pour former un seul Ouganda en 1894 sous le règne du roi Mwanga et de Kabalega de Bunyoro sur lesquels les Britanniques se sont basés pour former l'Ouganda, ce qui en fait un protectorat britannique. .

Plus tard, ces deux rois se sont exilés sur l'île Sychcells dans l'océan Indien pour avoir défié la règle et les ordres britanniques.

Les Britanniques ont choisi de s'occuper seuls du Buganda en leur fournissant toute la protection nécessaire. Ils ont utilisé le Buganda pour persuader d'autres régions de rejoindre le protectorat. En 1900, un accord a été signé entre les Britanniques et un jeune Kabaka alors âgé d'un an. Cet accord est resté ferme jusqu'au 9 octobre 1962 lorsque l'Ouganda a obtenu son indépendance des Britanniques, l'union jack a été abaissée et le drapeau de l'Ouganda a été hissé.

Au Buganda, Mutesa II a été élu le premier président de l'Ouganda, travaillant en étroite collaboration avec son Premier ministre, le Dr Apollo Milton Obote, jusqu'au 25 mai 1966, date à laquelle tout cela a pris fin, entraînant le massacre de plus d'un million d'Ougandais.

Obote a abrogé la constitution de l'indépendance où il a aboli la plupart des choses, y compris tous les dirigeants traditionnels tels que les rois et les chefferies. Et plus tard, il s'est promu président politique exécutif de l'Ouganda, poste qu'il a occupé jusqu'au 26 janvier 1971, lorsque le maréchal Idi Amin Dada lui a succédé au pouvoir.

Jusqu'à présent, le monde se souvient encore des sept années d'atrocités du dictateur Idi Amin Dada. De nombreux Ougandais ont fui le pays, y compris l'actuel président Yoweri Kaguta Museveni et la lutte pour sauver l'Ouganda a commencé.

Yoweri Museveni et ses collègues ont mené la lutte depuis la Tanzanie et en 1979, Amin a été vaincu. Plusieurs présidents sont arrivés à court terme, notamment le professeur Yusufu Lule, QC Godfrey Lukongwa Binaisa, Paul Muwanga, Obote dans une autre phase et Tito Okello Lutwa, qui avait succédé à son patron, le Dr Apollo Milton Obote.

Les anciens présidents de l'Ouganda

  • Président Sir Edward Luwangula Walugembe Muteesa II : 09 octobre 1963 – 02 mars 1966
  • Président Apollo Milton Obote : 15 avril 1966 – 25 janvier 1971
  • Président Idi Amin Dada (Field Marshall): 25 janvier 1971 – 11 avril 1979
  • Président Yusuf Kironde Lule : 13 avril 1979 – 20 juin 1979
  • Président Godfrey Lukongwa Binaisa : 20 juin 1979 – 12 mai 1980
  • Président Apollo Milton Obote : 17 décembre 1980 – 27 juillet 1985
  • Président Tito Okello Lutwa (Général): 29 juillet 1985 – 26 janvier 1986

À la suite d'Obote truquant les élections présidentielles de 1980, Museveni a décidé d'entrer dans la brousse pour combattre le mauvais leadership d'Obote. Il a libéré le pays en 1986. De nombreux Ougandais ont reçu la victoire du président Museveni.

Président Yoweri Kaguta Museveni – Actuellement président de l'Ouganda du 26 janvier 1986 à ce jour

Parmi ses programmes en dix points qui l'ont amené à se battre figuraient la démocratie et l'état de droit. Il a organisé les premières élections présidentielles en 1996 et il a été déclaré vainqueur. Jusqu'à ce jour, Museveni a gagné avec des pourcentages de voix plus élevés de 1996, 2001, 2006, 2011 et maintenant 2016. Sur cette note, il est donc le plus au service de l'Ouganda. Président.


L'histoire politique de l'Ouganda

L'Ouganda a obtenu son indépendance le 9 octobre 1962.Depuis 1894, elle était un protectorat britannique composé de royaumes et de chefferies très organisés qui habitaient les régions lacustres d'Afrique centrale. À l'indépendance, le Dr Milton Apollo Obote, également chef du Congrès du peuple ougandais (UPC) est devenu le premier Premier ministre et chef du gouvernement.

L'UPC de tendance républicaine est arrivée au pouvoir grâce à une alliance "impie" avec un parti pro-mornarchy appelé le Kabaka Yekka (KY), qui avait pour objectif déclaré de protéger l'institution et le pouvoir du royaume du Buganda. L'UPC avait auparavant, un an avant l'indépendance, perdu les premières élections législatives jamais remportées par le Parti démocrate (DP) et avait maintenant besoin du partenariat stratégique d'alliés pour éviter une nouvelle défaite.

En novembre 1963, Kabaka Mutesa II, roi du Buganda, a été élu président de cérémonie de l'Ouganda, scellant ainsi apparemment l'alliance politique de l'UPC et du KY. Cependant, ce mariage de convenance politique a été de courte durée car Obote et Mutesa et leurs suivants avaient des agendas différents.

En 1964, Obote se fait le champion d'un projet de loi au Parlement prévoyant un référendum sur l'appartenance des comtés de Buyaga, Bugangaizi et Buwekula puis du Buganda mais revendiqués par le royaume voisin de Bunyoro. Cela a abouti au fait que deux des comtés ont choisi de faire sécession du Buganda et de revenir au royaume de Bunyoro. En tant que Kabaka du Buganda et Président de l'Ouganda, Sir Edward Mutesa II, a été placé dans une position odieuse de signer les deux actes relatifs aux « comtés perdus ». C'est sur des accusations de manquement au devoir du président, sans parler d'autres raisons fabriquées, qu'Obote a suspendu la constitution de 1962 le 22 février 1966 et a repris tous les pouvoirs de l'État, donnant ainsi lieu à ce qui allait être connu sous le nom de crise de 1966. .

Le 15 avril 1966, dans un Parlement entouré de troupes, Obote présente sans préavis une nouvelle constitution qui sera votée le jour même. Il a été adopté sans débat et le Premier ministre a informé les députés qu'ils retrouveraient leurs exemplaires dans leurs casiers. Cette constitution est connue sous le nom de Constitution Pigeonhole. Entre autres choses, le statut constitutionnel fédéral des royaumes a été aboli et le bureau du Premier ministre a fusionné avec celui du président et tous les pouvoirs exécutifs sont devenus dévolus à Obote. L'Ouganda a été déclaré République.

Le Kabaka et son établissement du royaume à Mengo ont refusé de reconnaître la suprématie de la constitution de pigeonnier, insistant sur la version de 1962. Cela a abouti à la prise le 24 mai 1966 du palais de Kabaka par l'armée ougandaise sous le commandement du général Idi Amin mais sur les ordres d'Obote. Bien que le Kabaka ait réussi à s'échapper, il a été exilé en Grande-Bretagne où il est décédé plus tard.

En 1967, Obote a aboli tous les monarques. Le Parlement est devenu l'Assemblée constituante et plus tard tous les partis politiques ont été interdits, à l'exception de l'UPC. Dans un mouvement vers la gauche, l'Ouganda est devenu un État à parti unique.

C'est dans ce contexte qu'Idi Amin a dirigé une section mécontente de l'armée pour renverser Obote le 25 janvier 1971. Ce coup d'État a suscité une grande liesse mais devait commencer une ère de terreur et d'énormes tribulations pour le peuple ougandais. Cette période sombre allait durer 8 longues années. C'est également durant cette période que tous les Asiatiques, principalement les Indiens, ont été expulsés d'Ouganda.
En conséquence, l'économie de l'Ouganda a énormément souffert. La mauvaise gestion fiscale et l'insécurité qui s'en sont suivies n'ont pas aidé la situation.

On estime que 300 000 Ougandais ont perdu la vie à cause d'assassinats extrajudiciaires aveugles pendant le régime d'Idi Amin.

La chute d'Idi Amin, de l'UNLF et d'Obote II

En avril 1979, une force combinée d'exilés ougandais, sous l'égide de l'Armée nationale de libération de l'Ouganda (UNLF) et des Forces de défense du peuple tanzanien (TPDF) a renversé le régime d'Amin.

L'UNLF a été créée sous le patronage du président Nyerere de Tanzanie lors de la conférence de Moshi. Il a réuni un groupe disparate d'organisations et d'individus ougandais avec un objectif commun de renverser le régime d'Amin. Le premier gouvernement de l'UNLF était dirigé par le professeur Yusuf Lule en tant que président et, bien que très apprécié, n'a duré que 68 jours.

Le président Lule a été suivi du président Godfrey Binaisa, puis de Paulo Muwanga qui a présidé la Commission militaire au pouvoir qui a organisé les élections générales de décembre 1980. L'UPC a été déclaré vainqueur de ces élections bien qu'elles aient été entachées de multiples irrégularités et généralement considérées comme truquées. Pour la deuxième fois, Obote est devenu président de l'Ouganda.

Pendant le deuxième mandat d'Obote en tant que président, les Ougandais ont traversé une période très difficile. L'insécurité, alimentée par les propres organes de sécurité du gouvernement ainsi qu'une lutte de libération en cours, a dévasté le pays. On estime que 500 000 Ougandais ont perdu la vie en seulement 5 ans de règne d'Obote. L'économie a été brisée et la confiance du peuple dans le gouvernement aussi.

En protestation directe contre les élections entachées de 1980, Yoweri Kaguta Museveni, alors vice-président de la Commission militaire et président du Mouvement patriotique ougandais, a lancé une lutte de libération. C'était le 6 février 1981 et avec seulement 26 compatriotes organisés sous la bannière de l'Armée nationale de résistance (NRA) que la guerre de libération a commencé.

Alors que la NRA faisait des avancées stupéfiantes vers Kampala, après avoir déjà coupé le pays en deux zones administratives différentes, des éléments de l'UNLA ont renversé Obote le 26 juillet 1985 dans le but de trouver un meilleur terrain de négociation. La junte militaire des généraux Bazilio et Tito Okello a remplacé le gouvernement d'Obote II.

Le 26 février 1986, la "junte d'Okellos" était tombée et peu de temps après, tout le pays était sous le contrôle de la NRA.

La lutte de la NRA était unique en ce sens que, pour la première fois en Afrique post-coloniale, une insurrection locale, sans base arrière dans un pays voisin et peu de soutien extérieur, a finalement réussi. Il s'agissait essentiellement d'un soulèvement de citoyens ougandais opprimés.

Yoweri Kaguta Museveni a prêté serment en tant que président de la République d'Ouganda. La tâche ambitieuse de reconstruire le pays tout entier et son tissu humain à partir de zéro a commencé. Pour permettre cette tâche, les partis politiques ont été suspendus et l'Ouganda a été gouverné par un système de Mouvement inclusif. Il y avait beaucoup à faire au cours des huit à dix prochaines années.

La NRA/M a cependant continué à faire face au défi des forces réactionnaires de l'UNLA, en particulier dans le nord du pays.

Le système de mouvement de gouvernement

En 1995, une nouvelle constitution a été promulguée créant un système de gouvernement de mouvement sans parti inclusif. Dans ce système, les partis politiques sont restés en suspens. Les élections à la plupart des postes politiques se faisaient au suffrage universel. Les groupes marginalisés comme les femmes, les handicapés, les jeunes et les travailleurs ont reçu des places spéciales dans toutes les unités administratives du gouvernement. L'armée a également été représentée au parlement. L'aspect du maintien de ce système devait être revu par référendum tous les 4 ans.

Des élections générales ont eu lieu en 1996 dans le cadre du système du mouvement et Yoweri Museveni a été réélu président de l'Ouganda. Par cette élection, il est devenu le tout premier Ougandais à être directement élu au poste au suffrage universel. En 2001, il est de nouveau réélu par mandat populaire à la Présidence

Retour à la politique multipartite

En juillet 2005, un référendum national a eu lieu au cours duquel le peuple ougandais a décidé de revenir au multipartisme. Le résultat du référendum a en effet marqué la fin du système de mouvement de gouvernement. Le 23 février 2006, des élections multipartites ont eu lieu à la fois pour le poste de président et pour le parlement. Le président Yoweri Museveni du Mouvement de résistance nationale (NRM) a remporté les élections présidentielles et le NRM a remporté le plus grand nombre de sièges au parlement.


Géographie

L'Ouganda a une hauteur moyenne de 1 100 mètres au-dessus du niveau de la mer et se trouve sur le plateau de l'Afrique de l'Est. Le lac Kyoga domine le centre du pays. Le pays est presque entièrement situé dans le bassin du Nil. Le Nil Victoria s'écoule du lac Victoria au lac Kyoga, puis se dirige vers le nord jusqu'au Soudan. La rivière Turkwel draine une petite zone à l'est de l'Ouganda.

La région du lac Kyoga est une frontière entre les locuteurs de la langue nilotique au nord et les locuteurs du bantou au sud. Le climat est équatorial mais pas uniforme. Les régions du sud sont plus humides. Une saison sèche se produit dans les parties nord de l'Ouganda.

La région de Karamoja au nord-est a le climat le plus sec. Au sud-ouest, le Rwenzori reçoit de fortes pluies toute l'année. Le lac Victoria au sud empêche les températures de la région de varier considérablement. Le sud est l'endroit où se trouvent les villes les plus importantes, telles que la capitale, Kampala et Entebbe.


L'Ouganda célèbre le 57e anniversaire de l'indépendance

La nation d'Afrique de l'Est de l'Ouganda célèbre son 57 e anniversaire d'indépendance de la domination coloniale britannique.

En 1888, le gouvernement britannique a affrété l'Imperial British East Africa Company pour négocier des accords commerciaux en Ouganda et dans d'autres pays d'Afrique de l'Est. Deux ans plus tard, en 1890, la Grande-Bretagne et l'Allemagne ont signé un traité accordant à la Grande-Bretagne des « droits » sur la région. À la suite du déclenchement de conflits sectaires et de révoltes contre la domination coloniale, le gouvernement britannique a annexé le Buganda et certains territoires environnants pour créer le protectorat de l'Ouganda en 1894.

Au milieu du XXe siècle, la Grande-Bretagne avait été affaiblie par son implication dans la Seconde Guerre mondiale, et avec la vague d'indépendance qui balayait l'Afrique, de nombreux territoires britanniques de la région ont obtenu la liberté et l'autonomie.

Le 9 octobre 1962, l'Ouganda a obtenu son indépendance de la Grande-Bretagne en tant que monarchie parlementaire démocratique avec la reine Elizabeth II à la tête de l'État et Milton Obote comme Premier ministre. Les royaumes traditionnels d'Ankole, Buganda, Bunyoro et Toro ont reçu un statut fédéral et une certaine autonomie. Il est finalement devenu une république en 1963, le roi Mutesa II devenant le premier président.

Appelé la « Perle de l'Afrique », l'Ouganda est doté d'importantes ressources naturelles, de terres fertiles et de précipitations régulières, à tel point qu'« il pourrait nourrir toute l'Afrique s'il cultivait commercialement ». Le pays a une économie dynamique et diversifiée évaluée à 27 milliards de dollars, en 2018. Le pays enclavé a un énorme potentiel touristique, y compris de beaux paysages tels que les montagnes Rwenzori enneigées, le lac Victoria, le parc national de Murchison Falls, le Bwindi Impénétrable à distance Parc national pour la faune, parmi tant d'autres.

Pour célébrer cette journée, l'Ouganda organise des défilés de l'indépendance et des célébrations nationales à travers le pays.


L'histoire post-coloniale des dictateurs ougandais et un avertissement pour l'avenir

Un bref compte rendu des principaux régimes ougandais ne peut pas rendre justice à leur impact sur le pays aujourd'hui, mais pour comprendre, il faut commencer quelque part. Cependant, ce court article est conçu pour donner un aperçu de la question profonde de l'autoritarisme en Ouganda.

L'Ouganda a obtenu son indépendance du Royaume-Uni en 1962 et est devenu un système fédéral composé des anciens royaumes d'Ankole, Buganda, Bunyoro et Toro sous la présidence de Sir Edward Muteesa II et du Premier ministre Milton Apollo Obote. Bien que la domination britannique laissait beaucoup à désirer, la domination de divers dirigeants régionaux s'est avérée moins qu'optimale. Obote fut le premier dirigeant à véritablement prendre les rênes du pays nouvellement unifié, précédé par Muteesa qui était le roi du Buganda, le plus grand des royaumes régionaux, après avoir été nommé par les colonisateurs sortants. Obote n'a pas créé de précédent de règle appropriée et cela n'a fait qu'empirer. Tous les autres dirigeants ougandais sont souvent éclipsés par le «boucher d'Afrique» Idi Amin, qui est considéré comme l'un des pires dictateurs de la mémoire moderne. Actuellement, Yoweri Museveni a mis en œuvre des modifications législatives pour prolonger son mandat présidentiel au-delà de son mandat déjà long de trente-deux ans et a montré des tendances de plus en plus autocratiques qui deviennent de plus en plus violentes et répressives. Le peuple ougandais doit plus que jamais comprendre la dette que ses dirigeants lui doivent et doit remettre en question ces dirigeants chaque fois qu'ils ne respectent pas les normes qu'ils exigent d'eux.

La règle de Milton Apollo Obote

Le président Milton Apollo Obote est le premier dirigeant aux tendances véritablement autoritaires. Bien qu'il soit souvent éclipsé par la brutalité d'Idi Amin, entre 100 et 500 000 morts sont attribuées à son régime, souvent perçus comme des dissidents politiques, comparables aux 300 à 600 000 morts d'Amin. Obote est arrivé au pouvoir en renversant Muteesa de la présidence et en acquérant de force le pouvoir exécutif grâce à l'utilisation de l'armée. Cette dépendance à l'égard de l'armée pour donner de la légitimité à son régime a été la plus grande chute d'Obote. Idi Amin, l'un des plus proches conseillers militaires d'Obote, a mené un coup d'État avec l'aide des Britanniques et des Israéliens et sous lui, les Ougandais ont vécu l'une des décennies les plus tristement célèbres de leur histoire.

La règle d'Idi Amin

Bien qu'il s'agisse d'une courte règle, le régime d'Idi Amin se caractérise par sa brutalité et son manque de logique politique. Amin lui-même était un démagogue qui faisait appel aux sentiments nationalistes hérités de la période coloniale tout en profitant de son propre charisme et de sa capacité à instiller la peur pour conserver le pouvoir. Comme indiqué, le nombre de morts de son régime est d'au moins 300 000. Beaucoup d'entre eux étaient des exécutions politiques d'hommes d'Obote ou de toute personne supposée en être un. Amin avait tous les signes révélateurs d'une dictature, régnant par la violence, l'exécution d'opposants politiques, de grandes promesses et de plus grandes revendications personnelles. Amin s'est déclaré souverain à vie dans les dernières étapes de son règne et avait pleinement l'intention que cela soit vrai. Heureusement, cette grandeur et sa xénophobie nationaliste sont devenues sa chute. Amin a fait exploser à lui seul l'économie ougandaise en appelant à la déportation, à l'arrestation ou à l'exécution de tous les immigrants asiatiques qui soutenaient l'un des fondements de l'économie récemment libérée, ce qui a suscité le ressentiment de nombreux citoyens qui ont ressenti le tribut monétaire de cette politique. Sa dernière erreur a culminé dans son exil alors qu'il provoquait les armées de Tanzanie et d'Israël en tenant en otage des citoyens israéliens (la tristement célèbre opération Entebbe) et plus tard en envahissant le saillant de Kagera en Tanzanie, ce qui a entraîné une défaite militaire et la fin de son régime et le retour de Milton Obote.

Le bref retour au pouvoir de Milton Apollo Obote

Obote est revenu au pouvoir pour une période de 5 ans et est tombé dans le même schéma de paranoïa et de violence qui a caractérisé son premier mandat au pouvoir. À partir d'une élection truquée, Obote a de nouveau utilisé l'armée pour réprimer les dissidents. Obote a été bientôt renversé une fois de plus, ce qui a conduit quelques dirigeants liminaires à prendre brièvement le pouvoir.

Président Yoweri Museveni

Après ces leaders liminaires, le prochain président de marque est Yoweri Museveni, qui est au pouvoir depuis 1986. Museveni, comme Amin est arrivé au pouvoir en héros pour le peuple ougandais, les promesses des droits du peuple et de la démocratie jonchent sa rhétorique, bien qu'étant un chef de la guérilla force l'Armée de résistance nationale qui l'a mis au pouvoir avec force complètement absent de la démocratie. Ces promesses de démocratie semblent encore plus creuses au fil des décennies. L'un des premiers mandats de Museveni a été d'interdire les réunions des partis politiques, n'autorisant que "des réunions destinées à l'unité selon les lignes fixées par le gouvernement". Commencer un gouvernement de cette manière disqualifie immédiatement le titre de « gouvernement », selon les normes démocratiques. Il a fallu 10 ans à Museveni pour autoriser des élections présidentielles, et lorsque la « démocratie » est finalement arrivée, elle a été truquée pour le président sortant.

Truquage des élections et abolition de la limite du mandat présidentiel

Il est allégué et généralement accepté par de nombreux Ougandais et autres téléspectateurs extérieurs que Museveni n'a jamais remporté une élection équitable. Kizza Besigye, l'un des principaux opposants de Museveni, a été emprisonné avant les résultats des élections de 2006, attirant les regards du monde entier sur ce que l'avenir de l'Ouganda réserve. Ce n'est que la pointe de l'iceberg quand on parle de l'ingérence électorale de Museveni. Il y a également eu deux changements constitutionnels pour garantir sa capacité à continuer à se présenter à la présidence. En 2005, Museveni a fait passer un projet de loi au Parlement qui supprimait les limites du mandat présidentiel, lui ouvrant la voie pour continuer son règne et en 2017, cela est devenu une situation de « président à vie » car la limite d'âge légal a été supprimée, permettant à Museveni de continuer son règne tant qu'il est « élu ».

Népotisme et cycle d'auto-perpétuation

Même avec tout cela, il y a peu d'espoir que l'état des choses change naturellement étant donné que l'état du gouvernement est encombré de confidents et de remplaçants qui continueront probablement le cycle de répression en Ouganda. De nombreux spectateurs se méfient du népotisme qui sévit dans son administration, comme sa femme en tant que ministre de l'Éducation et son frère en tant que conseiller présidentiel. Cependant, le plus inquiétant du groupe est certainement son fils, le général de division Muhoozi Kainerugaba, qui a gravi les échelons militaires et est devenu un candidat de premier plan pour remplacer son père. Comme il semble avoir le pouvoir assuré pour les années à venir, Museveni n'a aucun scrupule à l'utiliser à son profit ou à celui de ses proches.

Suppression de la liberté d'information et réduction au silence de la dissidence

L'un de ses plus grands ennemis lors des élections et pour maintenir la paix du peuple avec sa méchanceté est les médias sociaux. En tant que tel, il a imposé de lourdes taxes à toute personne souhaitant utiliser les médias sociaux. Dans ce que Human Rights Watch décrit comme « juste une autre tentative maladroite d'entraver la liberté d'expression », Museveni continue de saper les libertés qui sont censées être au-dessus de la volonté d'un gouvernement. Tenter de réprimer les dissidents par le blocage des médias sociaux ainsi qu'une histoire d'arrestations de journalistes sont des preuves révélatrices d'un régime autocratique. Le plus grand ennemi de Museveni dans les temps à venir sera une population informée qui le tiendra et quiconque le remplacera responsable devant la volonté du peuple.

Où se dirige l'Ouganda Under Museveni ?

L'Ouganda a une histoire malheureuse qui est complètement absente des gouvernements démocratiques appropriés et complètement remplie de violations manifestes des droits de l'homme des citoyens que le gouvernement est censé protéger. Museveni n'est peut-être pas aussi ouvertement violent que ses prédécesseurs, mais ses actions à tendance autocratique ne doivent pas être ignorées ! Ses actions deviendront violentes si rien n'est fait ! Les représentants du gouvernement doivent être tenus responsables en Ouganda et dans toute l'Afrique à cet égard, le peuple doit avoir la capacité d'exprimer ses griefs et les limites du mandat présidentiel doivent être non négociables car elles constituent le contrôle le plus direct de la possibilité de dictatures. Le président Museveni a obtenu le pouvoir pendant une grande partie de sa vie et l'a probablement obtenu pendant des années grâce à ses enfants. Les Ougandais doivent se demander s'il est normal que ce soient les seules personnes autorisées à une vraie liberté ? Combien de temps encore les citoyens continueront-ils à vivre sous la coupe d'un dirigeant censé les servir ? Seul l'avenir sait combien de temps dureront les effets de cette période difficile de l'histoire.


Histoire du président ougandais

À l'arrivée de John Harington parle à l'Ouganda en 1864, l'Ouganda fonctionnait officiellement sous une monarchie alors décrite comme une monarchie fédérale, différentes régions étaient sous la direction de rois et de chefs. Il était difficile de dire quelles et où les frontières de cette perle africaine en raison des différentes régions et tribus du pays, chaque région a sa propre langue, sa propre culture et John Speak et HM Stanley ont eu du mal à décrire cette grande nation jusqu'au l'arrivée des missionnaires de l'église en 1877 et 1879 qui ont approfondi la connaissance et la description de cette nation.

Son peuple et sa culture C'est à la suite de cela que (missionnaires) que diverses régions et zones ont été annexées pour former un seul Ouganda en 1894 sous le règne du roi Mwanga et de Kabalega de Bunyoro que les Britanniques ont fondé sur les Britanniques pour forment l'Ouganda, ce qui en fait un protectorat britannique. Plus tard, ces deux rois se sont exilés sur l'île Sychcells dans l'océan Indien pour avoir défié la règle et les ordres britanniques.

Les Britanniques ont choisi de s'occuper seuls du Buganda en leur fournissant toute la protection nécessaire. Ils ont utilisé le Buganda pour persuader d'autres régions de rejoindre le protectorat. En 1900, un accord fut signé entre les Britanniques et alors un jeune Kabaka qui n'avait qu'un an. Cet accord est resté ferme jusqu'au 9 octobre 1962 lorsque l'Ouganda a obtenu son indépendance des Britanniques, l'union jack a été abaissée et le drapeau de l'Ouganda a été hissé. Bugandas Mutesa 11 a été élu le premier président de l'Ouganda travaillant en étroite collaboration avec son Premier ministre Dr.Apollo Milton Obote jusqu'au 25 mai 1966, date à laquelle tout cela a pris fin, entraînant des massacres de plus d'un million d'Ougandais.

Obote a abrogé la constitution de l'indépendance où il a aboli la plupart des choses, y compris tous les dirigeants traditionnels tels que les rois et les chefferies. Et plus tard, il s'est promu président politique exécutif de l'Ouganda, poste qu'il a occupé jusqu'au 26 janvier 1971, date à laquelle le maréchal Idi Amin Dada lui a succédé. Jusqu'à présent, le monde se souvient encore des sept années d'atrocités du dictateur Idi Amin Dada. De nombreux Ougandais ont fui le pays, y compris le président actuel Museveni et la lutte pour sauver l'Ouganda a commencé.


Les défis politiques post-indépendance de l'Ouganda

Salutations à nos concitoyens ougandais au pays et à l'étranger, amis et sympathisants et bienvenue au programme. Nous comptons sur votre participation active à cette session interactive.

On nous a demandé de passer du temps à discuter des défis politiques de l'Ouganda depuis l'indépendance. Il y a une soif de connaissances alors que les Ougandais s'engagent plus que jamais dans des affaires qui affectent leur vie.

Nous étudions l'histoire pour comprendre ce qui s'est passé dans le passé et quelles leçons nous avons apprises et comment nous les avons appliquées pour améliorer la vie en rejetant les mauvaises pratiques et en nous appuyant sur les bonnes. Il y a ceux qui pensent que nous devrions aller de l'avant et ne pas regarder en arrière parce que nous pourrions découvrir des choses qui ne devraient pas être divulguées au public. Cependant, de nombreux Ougandais exigent de connaître l'histoire de leur pays aussi loin que possible. Pour ce programme, nous examinerons les circonstances entourant la naissance de l'Ouganda en tant qu'État indépendant et comment ces circonstances ont façonné les 50 dernières années de l'Ouganda indépendant.

La naissance de l'Ouganda en tant que nation indépendante a eu lieu dans un environnement très difficile et de nombreuses questions importantes ont été précipitées ou retardées car les négociateurs devaient respecter une date limite du 9 octobre 1962. Dans cette session, nous examinerons la période précédant immédiatement l'indépendance et jusqu'en 1970. Au cours de la prochaine session, nous discuterons des développements politiques de 1971 à nos jours.

Certains commentateurs soutiennent que l'Ouganda s'est précipité vers l'indépendance et que les négociateurs ont pris des engagements et des omissions qui ont compliqué la période post-indépendance. Nous en examinerons les plus marquants. Mais avant de faire cela, notons que dans l'ensemble, la politique britannique consistait à créer une fédération de territoires ou à maintenir les nations intactes à l'indépendance, ne laissant aucune place à la sécession comme cela s'est produit au Congo belge. Ainsi, le Nigeria a été retenu en tant qu'État fédéral. Le Soudan – dont les parties nord et sud n'avaient pratiquement rien en commun – a été retenu comme une seule nation. Et en Ouganda, une constitution de complaisance a été adoptée en grande partie pour maintenir l'Ouganda comme un seul pays. Voici les principaux défis hérités à l'indépendance.

1. Le premier défi était l'amertume créée par les protestants apparemment avec l'aide de l'Église d'Angleterre qui a formé une coalition entre l'UPC basée sur les protestants et KY basée sur les protestants dans le seul but de vaincre le DP basé sur les catholiques. Les catholiques pensent que les élections de 1962 ont été conçues pour priver le DP de la victoire aux élections de 1961. Cette défaite religieuse des catholiques en 1962 leur a rappelé la défaite religieuse d'avant la colonisation. Le capitaine Lugard et ses troupes ont aidé les protestants de la Church Missionary Society à vaincre les catholiques de la White Fathers Mission. À l'époque coloniale, l'administration comptait sur les protestants pour diriger l'Ouganda aux dépens des catholiques. Les catholiques avaient espéré mettre fin à la domination protestante en les battant lors des élections précédant l'indépendance. L'establishment de Mengo, majoritairement protestant, a boycotté les élections de 1961. Un petit pourcentage d'électeurs du Buganda se sont inscrits et ont voté pour le DP, ce qui lui a conféré la majorité aux élections nationales. Ces résultats ont été acceptés par les autorités coloniales. Ben Kiwanuka, chef du DP, a été nommé ministre en chef puis Premier ministre lorsque l'Ouganda a obtenu le statut d'autonomie gouvernementale. La victoire catholique n'était pas acceptable pour l'establishment protestant en Ouganda et en Grande-Bretagne. L'UPC et le KY ont fait pression pour de nouvelles élections en 1962, arguant que les élections de 1961 au Buganda avaient été boycottées par une majorité écrasante d'électeurs et que les résultats ne représentaient pas la volonté du peuple du Buganda. De nouvelles élections ont été organisées en 1962 pour l'ensemble du pays afin d'élire les membres du parlement. Dans le cas du Buganda, il a été convenu que des élections devraient être organisées pour Lukiko qui à son tour élirait les membres du parlement. KY a battu massivement DP (l'UPC n'a pas participé au Buganda). Le Lukiko a élu 21 députés au parlement, à l'exception du DP et de son leader Ben Kiwanuka. Obote est devenu Premier ministre en remplacement de Kiwanuka et la coalition UPC/KY a formé le premier gouvernement post-indépendance remplaçant DP. Nous montrerons comment la défaite du DP catholique par l'UPC protestante aux élections de 1980 a entraîné le soutien et la participation des catholiques et du DP à la guérilla destructrice de 1981-85 qui a paradoxalement amené Museveni au pouvoir plutôt qu'un catholique, continuant ainsi l'amertume précoloniale. à ce jour bien que supprimé en vertu de la loi anti-sectaire. Des catholiques ont été nommés pour occuper le poste de vice-président, mais n'ont pas encore mis de catholique à la maison d'État.

2. Le désir de vaincre Kiwanuka, un catholique et roturier, et son parti ont créé d'étranges camarades. Les représentants de la droite monarchiste et conservatrice du Buganda se sont joints à des représentants de la gauche radicale et de la gauche du reste du pays dirigés par Obote, un habitant du Nord et roturier. Il s'agissait d'un mariage de convenance qui s'est rompu en 1964 peut-être plus tôt que prévu.

3. Les troubles politiques post-indépendance au Soudan L'insurrection Mau Mau au Kenya la révolution sociale au Rwanda qui a envoyé de nombreux réfugiés et bétail en Ouganda l'assassinat du Premier ministre burundais désigné par un tueur à gages grec et le chaos politique post-indépendance dans l'ex-Belge La sécession du Congo et du Katanga a poussé la Grande-Bretagne à précipiter l'indépendance de l'Ouganda pour éviter de se retrouver dans une situation politique difficile. En décembre 1960, le Buganda a fait sécession de l'Ouganda mais n'avait aucun mécanisme d'exécution pour l'exécuter. En raison des implications politiques et financières de l'hébergement des réfugiés tutsis du Rwanda et de leur bétail, les autorités britanniques ont décidé que les réfugiés tutsis qui avaient des parents et des amis en Ouganda restent avec eux au lieu d'aller dans des camps. D'autres ont été autorisés à se déplacer là où ils pouvaient trouver de l'espace. Les réfugiés devaient rentrer au Rwanda lorsque les conditions s'amélioreraient. Ils ont choisi de rester et ont contribué aux problèmes démographiques, politiques, économiques, écologiques et sociaux à ce jour. Comme nous le montrerons lors de la prochaine session, l'arrivée au pouvoir de Museveni et du gouvernement NRM dirigé par les Tutsis trouve son origine dans l'installation des réfugiés tutsis en Ouganda.

4. Une constitution impraticable a été adoptée à la hâte dans laquelle le Buganda a obtenu un statut fédéral Ankole, Bunyoro et Toro un statut semi-fédéral et le reste un statut unitaire. Jusque tard dans la partie, la Grande-Bretagne avait insisté sur une constitution unitaire. La Commission de Munster sur les relations entre le Buganda et le reste de l'Ouganda a changé cette position. La Commission a pris en compte de nombreux facteurs en Ouganda et aux alentours. Le chaos politique au Congo a influencé la recommandation finale. La Commission a observé que « La perspective que le pays puisse se désintégrer et subir des misères comme le Congo était soudainement devenue une véritable source d'inquiétude. « Dans ce contexte, l'hypothèse d'un État unitaire ne pouvait plus être tenue pour acquise ». La Commission a alors recommandé une certaine forme de fédéralisme. On est passé d'un unitarisme complet à une combinaison de fédéralisme pour le Buganda, de semi-fédéralisme pour Ankole, Bunyoro et Toro et d'unitarisme pour le reste du pays. Ce compromis fragile a façonné la constitution de l'indépendance.

5. Les déséquilibres dans les systèmes fédéral, semi-fédéral et unitaire se sont vite fait sentir et les districts gouvernés par un système unitaire se sont rendu compte qu'ils ne profitaient pas des avantages du partage du pouvoir dans le cadre d'arrangements fédéraux et semi-fédéraux. Ils ont exigé des changements constitutionnels pour uniformiser les règles du jeu, ce qui a eu pour conséquence la création de chefs constitutionnels. On pense que cette constitution inapplicable a contribué à la crise politique et constitutionnelle de 1966/67 et à la révolution qui s'est produite, notamment le renversement de la constitution de l'indépendance et l'abolition des royaumes qui ont introduit de nouveaux problèmes auxquels le pays est toujours confronté, notamment la demande de fédéralisme.

6. L'Ouganda est entré dans l'indépendance sans se mettre d'accord sur le nom de la nouvelle nation. Ce n'était ni une monarchie ni une république, ni une fédération ni un État unitaire. Il s'appelait donc simplement « l'État souverain de l'Ouganda ». Cette question a été résolue en 1967 lorsque les royaumes ont été abolis et la république d'Ouganda établie. Sous le gouvernement du NRM, les royaumes ont été restaurés au Buganda, Bunyoro et Toro, mais l'Ouganda est toujours officiellement une république.

7. Parce que les négociateurs étaient pressés, ils n'arrivaient pas à se mettre d'accord sur qui devait devenir le chef de l'État. Dans l'intervalle, il a été convenu que la reine resterait chef de l'État représenté par le gouverneur général. En 1963, le Kabaka du Buganda est élu président et le Kyabazinga de Busoga vice-président. Il y avait un malaise quant à savoir pourquoi les dirigeants monarchiques devraient être élus président et vice-président. Ce conflit a peut-être contribué aux changements dans la constitution de 1967 qui ont créé le poste de président exécutif occupé par Obote et à la suppression du poste de vice-président.

8. Avant l'indépendance, Amin avait commis des crimes de guerre et des crimes contre l'humanité en tant que soldat des King's Rifles ougandais opérant au Kenya. Les autorités kenyanes voulaient qu'Amin soit poursuivi au pénal. Le gouverneur de l'Ouganda « a opposé son veto à toute poursuite pénale contre lui [Amin] au motif qu'il était l'un des deux seuls officiers noirs de l'armée ougandaise et qu'une poursuite serait politiquement indésirable juste avant l'indépendance » (Robert Garsony août 1997). Amin avec un casier judiciaire a été décroché et sa brutalité a de nouveau fait surface dans l'Ouganda indépendant, comme nous en discuterons lors de la prochaine session.

Ensuite, il y a eu la question brûlante des « Comtés perdus » de Buyaga et Bugangaizi. La question n'a pas pu être résolue avant l'indépendance. Le Buganda était mécontent d'un référendum pour le résoudre. Les Britanniques ont insisté. En 1964, un référendum a été organisé et la majorité des habitants des deux comtés ont choisi de rejoindre Bunyoro, une décision qui a gravement ébranlé les relations UPC/KY contribuant à la crise politique et constitutionnelle de 1966/67.

Il y avait d'autres problèmes qui n'ont pas été résolus.

1. Les Batutsi/Bahororo d'Ankole qui avaient gardé un profil bas depuis que leur royaume éphémère de Mpororo s'est désintégré au milieu du 18ème siècle, ont surgi pendant les négociations d'indépendance et ont exigé un district séparé du royaume d'Ankole. Le gouvernement Ankole a rejeté l'idée mais elle n'a pas été oubliée par les perdants. On pense que l'une des raisons pour lesquelles Museveni a suivi une formation militaire était de résoudre ce problème. Certains pensent que le royaume d'Ankole n'a pas été restauré sous le gouvernement du NRM pour régler des comptes. Il y a des histoires que les partisans du royaume ont secrètement couronné leur roi mais que le gouvernement ne l'a pas permis de rester. Et quand vous ajoutez que Banyankole a refusé à Museveni de diriger le DP aux élections de 1980 et a été battu dans sa tentative de devenir membre du parlement dans l'une des circonscriptions d'Ankole, vous commencez à comprendre pourquoi le royaume d'Ankole n'a pas été restauré. Certains pensent que si Museveni l'avait voulu, personne n'aurait fait obstacle.

2. Le problème de Rwenzururu n'a pas été résolu. Les Bakonjo et les Baamba qui ont été incorporés au royaume de Toro au moment de la colonisation contre leur gré ont affirmé qu'ils étaient sous-développés tout en étant lourdement taxés. Ils ont en outre affirmé qu'ils étaient pratiquement exclus de l'administration. Dans les négociations pour l'indépendance, Bakonjo et Baamba ont exigé une pleine reconnaissance en tant qu'égaux dans le royaume. Lorsque cela a échoué, ils ont demandé un district séparé. Le gouvernement Toro a arrêté les dirigeants Bakonjo et Bamba, dont Isaya Mukirane, Yeremiya Kawamara et Petero Mupalya, et les a inculpés d'avoir violé le droit coutumier et insulté le roi. Un mouvement de libération Rwenzururu et d'autres groupes se sont formés, créant des problèmes pour l'Ouganda indépendant. En 1972, Amin créa le district de Rwenzori pour Bakonjo et le district de Bwaamba pour Baamba.

3. La controverse de Mbale est également restée sans solution. Une commission d'enquête a suggéré de modifier les limites pour donner aux habitants de Bukedi un accès direct à Mbale, tout en donnant un titre nominal à la ville à Bugisu. Dans le cadre de ce projet, l'administration du district de Bukedi serait transférée à Tororo situé dans le district de Bukedi. Ces changements n'ont pas été incorporés dans la constitution. La question a été résolue dans la constitution de 1967.

Passons brièvement en revue les difficultés politiques apparues entre 1962 et 1970 sous le régime d'Obote I. Comme nous l'avons noté précédemment, la coalition UPC/KY a réuni d'étranges compagnons de lit. Il y avait un groupe monarchiste/conservateur ou capitaliste et un groupe radical/socialiste et roturier. Les conflits post-indépendance entre ces deux groupes au sein du gouvernement UPC/KY ont abouti à la formation de deux groupes opposés : le groupe monarchiste ou Ibingira et le groupe socialiste ou Obote (Prosser Gifford et WM. Roger Louis 1982). Les deux groupes au niveau du gouvernement central ont été étendus à certains districts au sein de l'UPC, le divisant en deux groupes opposés. Dans le district de Kigezi, il y avait le groupe Bikangaga et le groupe Rwamafwa. A Ankole, il y avait le groupe Kahigiriza et le groupe Bananuka. Toro et d'autres districts se sont séparés pour soutenir les deux groupes, affaiblissant le parti dans le processus et rendant difficile l'accord sur les programmes de développement.

La lutte pour le pouvoir politique entre ces deux groupes a introduit l'armée dans la politique ougandaise. Shaban Opolot, le commandant de l'armée, s'est rangé du côté du groupe Ibingira et Idi Amin, le commandant adjoint de l'armée, du groupe Obote.

Pendant ce temps, au sein de l'exécutif de l'UPC, Obote et Ibingira ont travaillé ensemble pour se débarrasser de Kakonge qui était une menace à la fois pour Obote et Ibingira. Comme on dit, l'ennemi d'un ennemi est un ami. Obote et Ibingira se sont débarrassés de Kakonge en tant que secrétaire général de l'UPC lors de la conférence du parti Gulu en 1964. Ibingira est devenu secrétaire général et deuxième derrière Obote, président du parti.

Ibingira se débarrasse alors des radicaux dont Kakonge. C'est ce groupe expulsé qui a finalement formé le Mouvement patriotique ougandais dirigé par Museveni lors des élections de 1980 et plus tard le NRM qui a pris le pouvoir en 1986. Nous montrerons dans la prochaine session comment le NRM a créé le FDC en se débarrassant des indésirables, sans tirer ainsi la leçon la conférence de l'UPC Gulu en 1964 et ses conséquences.

Une fois Kakonge l'ennemi commun d'Ibingira et d'Obote parti, Ibingira et Obote se sont retournés l'un contre l'autre : Ibingira avec le soutien d'Opolot et Obote avec le soutien d'Amin. L'allégation selon laquelle Amin et Obote étaient impliqués dans le scandale de l'or et du café a déclenché la confrontation. Amin est allé plus vite qu'Opolot et Ibingira et son groupe a été vaincu et des membres du groupe d'Ibingira ont été arrêtés, y compris Ibingira lui-même et détenus. Il est important de noter que les deux groupes étaient dirigés par deux personnes nilotiques : Ibingira un Tutsi nilotique d'Ankole au sud de l'Ouganda et Obote un nilotique de Lango au nord de l'Ouganda. Il est tout aussi important de noter que le conflit n'était pas simplement le nord contre le sud. Ibingira, un sudiste avait des partisans de l'est et du nord tels que Shaban Opolot et Daudi Ocheng. Il n'y a donc pas eu de clivage clair Nord/Sud et de clivage bantou/non-bantou.

Ces développements ont contribué à la crise politique et constitutionnelle et à la promulgation subséquente de la constitution de la république qui a remplacé celle de l'indépendance. L'UPC est devenu impopulaire surtout au Buganda et a contribué à l'arrivée au pouvoir d'Amin en janvier 1971. Nous discuterons du bilan d'Amin lors de la prochaine session.

Avec le recul, nous pouvons dire avec un degré élevé de certitude que les défis hérités de l'indépendance, en particulier religieux, les réfugiés tutsis et les comtés perdus, ont contribué de manière significative aux défis auxquels l'Ouganda est confronté aujourd'hui. Nous reviendrons sur ces défis lors de la prochaine session.

Une étude de l'histoire de l'Ouganda est donc importante pour comprendre ce qui s'est passé dans le passé et comment cela influence le présent. Nous montrerons que passer les problèmes sous le chiffon pour plaire à certaines personnes ou groupes de personnes et espérer qu'ils disparaissent d'eux-mêmes ou adopter des lois telles que la loi anti-sectaire pour empêcher les Ougandais de discuter de sectarisme et de religion dans la politique ougandaise seulement reporter la date à laquelle ils refont surface avec vengeance. Plus on les aborde tôt, mieux c'est. Et c'est ce que fait l'UDU dans son programme d'éducation civique.


Histoire politique en Ouganda

L'Ouganda a obtenu son indépendance le 9 octobre 1962. Depuis 1894, elle était un protectorat britannique composé de royaumes et de chefferies très organisés qui habitaient les régions des lacs d'Afrique centrale. À l'indépendance, le Dr Milton Apollo Obote, également chef du Congrès du peuple ougandais (UPC), est devenu le premier Premier ministre et chef du gouvernement.

L'UPC, de tendance républicaine, est arrivée au pouvoir grâce à une alliance « impie » avec un parti pro-monarchie appelé le Kabaka Yekka (KY), qui avait pour objectif déclaré de protéger l'institution et le pouvoir du royaume du Buganda. L'UPC avait auparavant, un an avant l'indépendance, perdu la première élection générale jamais remportée par le Parti démocrate (DP) et avait désormais besoin du partenariat stratégique d'alliés pour éviter une nouvelle défaite.

En 1964, Obote se fait le champion d'un projet de loi au Parlement prévoyant un référendum sur l'appartenance des comtés de Buyaga, Bugangaizi et Buwekula puis du Buganda mais revendiqués par le royaume voisin de Bunyoro.Cela a abouti au fait que deux des comtés ont choisi de faire sécession du Buganda et de revenir au royaume de Bunyoro. En tant que Kabaka du Buganda et président de l'Ouganda, Sir Edward Mutesa II, a été placé dans une position désagréable pour signer les deux actes relatifs aux « comtés perdus ». C'est sur des accusations de manquement au devoir du président, sans parler d'autres raisons fabriquées, qu'Obote a suspendu la constitution de 1962 le 22 février 1966 et a repris tous les pouvoirs de l'État, donnant ainsi lieu à ce qui allait être connu sous le nom de crise de 1966. .

Le 15 avril 1966, dans un Parlement entouré de troupes, Obote présente sans préavis une nouvelle constitution qui sera votée le jour même. Il a été adopté sans débat et le Premier ministre a informé les députés qu'ils retrouveraient leurs exemplaires dans leurs casiers. Cette constitution est connue sous le nom de Constitution Pigeonhole. Entre autres choses, le statut constitutionnel fédéral des royaumes a été aboli et le bureau du Premier ministre a fusionné avec celui du président et tous les pouvoirs exécutifs sont devenus dévolus à Obote. L'Ouganda a été déclaré République.

En 1967, Obote a aboli tous les monarques. Le Parlement est devenu l'Assemblée constituante et plus tard tous les partis politiques ont été interdits, à l'exception de l'UPC. Dans un mouvement vers la gauche, l'Ouganda est devenu un État à parti unique.

C'est dans ce contexte qu'Idi Amin a dirigé une section mécontente de l'armée pour renverser Obote le 25 janvier 1971. Ce coup d'État a suscité une grande liesse mais devait commencer une ère de terreur et d'énormes tribulations pour le peuple ougandais. Cette période sombre allait durer 8 longues années. C'est également durant cette période que tous les Asiatiques, principalement les Indiens, ont été expulsés d'Ouganda. On estime que 300 000 Ougandais ont perdu la vie à cause d'exécutions extrajudiciaires aveugles pendant le régime d'Idi Amin.

En avril 1979, une force combinée d'exilés ougandais, sous l'égide de l'Armée nationale de libération de l'Ouganda (UNLF) et des Forces de défense du peuple tanzanien (TPDF) a renversé le régime d'Amin.

Le président Lule a été suivi du président Godfrey Binaisa, puis de Paulo Muwanga qui a présidé la Commission militaire au pouvoir qui a organisé les élections générales de décembre 1980. L'UPC a été déclaré vainqueur de ces élections bien qu'elles aient été entachées de multiples irrégularités et généralement considérées comme truquées. Pour la deuxième fois, Obote est devenu président de l'Ouganda.

Au cours du deuxième mandat d'Obote à la présidence, les Ougandais ont traversé une période très difficile. L'insécurité, alimentée par les propres organes de sécurité du gouvernement ainsi que par une lutte de libération en cours, a dévasté le pays. On estime que 500 000 Ougandais ont perdu la vie en seulement 5 ans de règne d'Obote. L'économie a été brisée, tout comme la confiance du peuple dans le gouvernement.

Protestation indirecte contre les élections entachées de 1980, Yoweri Kaguta Museveni, alors vice-président de la Commission militaire et président du Mouvement patriotique ougandais, a lancé une lutte de libération. C'est le 6 février 1981 et avec seulement 26 compatriotes organisés sous la bannière de l'Armée nationale de résistance (NRA) que la guerre de libération débute.

Alors que la NRA faisait des avancées stupéfiantes vers Kampala, après avoir déjà coupé le pays en deux zones administratives différentes, des éléments de l'UNLA ont renversé Obote le 26 juillet 1985 dans le but de trouver un meilleur terrain de négociation. La junte militaire des généraux Bazilio et Tito Okello a remplacé le gouvernement d'Obote II.

Le 26 février 1986, la "junte d'Okellos" était tombée et peu de temps après, tout le pays était sous le contrôle de la NRA. La lutte de la NRA était unique en ce sens que, pour la première fois en Afrique post-coloniale, une insurrection locale, sans base arrière dans un pays voisin et peu de soutien extérieur, a finalement réussi. Il s'agissait essentiellement d'un soulèvement de citoyens ougandais opprimés.

Yoweri Kaguta Museveni a prêté serment en tant que président de la République d'Ouganda. La tâche ardue de reconstruire le pays tout entier et son tissu humain à partir de zéro a commencé. Pour permettre cette tâche, les partis politiques ont été suspendus et l'Ouganda a été gouverné par un système de Mouvement inclusif. Il y avait beaucoup à faire au cours des huit à dix prochaines années.

En 1995, une nouvelle constitution a été promulguée créant un système de gouvernement de mouvement sans parti inclusif. Dans ce système, les partis politiques sont restés en suspens. Les élections à la plupart des postes politiques se faisaient au suffrage universel. Les groupes marginalisés comme les femmes, les handicapés, les jeunes et les travailleurs ont reçu des places spéciales dans toutes les unités administratives du gouvernement. L'armée a également été représentée au parlement. L'aspect du maintien de ce système devait être revu par référendum tous les 4 ans.

En juillet 2005, un référendum national a eu lieu au cours duquel le peuple ougandais a décidé de revenir au multipartisme. Le résultat du référendum a en effet marqué la fin du système de mouvement de gouvernement. Le 23 février 2006, des élections multipartites ont eu lieu à la fois pour le poste de président et pour le parlement. Le président Yoweri Museveni du Mouvement de résistance nationale (NRM) a remporté les élections présidentielles et le NRM a remporté le plus grand nombre de sièges au parlement


Voir la vidéo: TOUTE LHISTOIRE DE LANGLETERRE. ROYAUME-UNI