Pierre Cusick

Pierre Cusick

Peter Cusick est né en Californie en 1910. Fervent partisan de la cause alliée pendant la Seconde Guerre mondiale, il a participé à la formation du groupe Fight for Freedom. Il est devenu secrétaire exécutif et d'autres membres comprenaient Allen W. Dulles, Joseph Alsop, Henry Luce, Dean G. Acheson, James P. Warburg, Marshall Field III, Fiorello LaGuardia et Ralph Ingersoll. À son apogée, le siège de la FFF à New York, 1270 Sixth Avenue, comptait vingt-cinq employés.

L'armée de l'air japonaise a attaqué Pearl Harbor le 7 décembre 1941 et le groupe Fight for Freedom a fermé peu après. Cusick a rejoint l'armée des États-Unis et a été décoré de la Croix de Guerre par le général Jean LeClerc des Forces armées françaises libres.

Selon le New York Times, après la guerre, Cusick était un consultant privé sur le gouvernement et les affaires étrangères et était membre du Council on Foreign Relations.

Peter Cusick est décédé d'une crise cardiaque à Manhattan en septembre 1982. Cusick laisse dans le deuil son épouse, Edla, deux enfants, Michael et Missy, et trois petits-enfants.


La matriarche démocrate bien-aimée Mimi Cusick est décédée à 88 ans

STATEN ISLAND, NY - Son nom n'a peut-être jamais figuré sur un bulletin de vote pour un poste politique à Staten Island, mais dans les coulisses, Mimi Cusick était connue comme une figure politique plus grande que nature dans la politique démocrate de l'arrondissement au cours des cinq dernières décennies .

Au cours de n'importe quelle course démocrate sur l'île, on pouvait trouver Mme Cusick en train de constituer une équipe de bénévoles pour travailler sur une campagne, en remplissant et en envoyant de la documentation de campagne ou en organisant le spectacle lors des réunions du comité du comté démocrate.

"Mimi Cusick a été un véritable pilier dans les coulisses du parti démocrate pendant toutes les années où je l'ai connue", a déclaré le démocrate de longue date Robert Gigante, ancien juge de la Cour de substitution de l'île et président de la partie démocrate pendant des années.

Mme Cusick est décédée chez elle à Westerleigh dimanche après-midi entourée de ses proches. Elle avait 88 ans.

Gigante a rencontré Mme Cusick en 1978 lorsqu'il s'est présenté contre feu le sénateur John Marchi alors que Gigante travaillait en tant que président de la loi du Staten Island Democratic Party.

"C'était quelqu'un qui était très préoccupé par notre qualité de vie ici à Staten Island et c'était une personne d'action", a déclaré Gigante. "Chaque fois que nous avions besoin d'aide au siège du comté ou lors d'une campagne, Mimi était toujours là, dans les coulisses, mais elle était toujours là."

Elle était une Staten Islander de longue date née en 1931 à l'hôpital St. Vincent qui s'est consacrée à la politique démocrate dès son plus jeune âge.

PASSION POLITIQUE ET MAMAN DÉVOUÉE

Mme Cusick était une présence bien-aimée dans la politique du Parti démocrate de Staten Island et la matriarche de l'une des meilleures familles démocrates de l'histoire politique de l'arrondissement.

Au début de la vingtaine, elle et son frère, John Kearney, ancien administrateur public de l'île pour le comté de Richmond, ont rejoint le Staten Island Democratic Party en tant que jeunes démocrates.

Elle a servi dans le parti pour le reste de sa vie et a même été réélue en tant que membre du comité du comté démocratique l'année dernière.

Le Parti démocratique de l'île est également l'endroit où Mme Cusick a rencontré son mari, feu le juge de la Cour suprême Peter Cusick.

Le couple s'est marié en 1967 et a eu trois fils - Peter, John et Michael - Michael maintenant membre de l'Assemblée qui représente le 63e district de l'Assemblée et est le président du Parti démocrate.

En dehors de la politique, une fois ses enfants partis pour le collège, Mme Cusick est retournée travailler en 1987 comme agente de sécurité scolaire à PS 30 et PS 22 pendant 20 ans.

Le député Cusick a souvent déclaré lors de la campagne électorale, lorsqu'il frappait aux portes de son district, que les électeurs le reconnaîtraient à cause de sa mère lorsqu'il se retrouverait face à face avec les parents de ses anciens élèves ou de ses anciens élèves.

L'ancienne secrétaire de l'école PS 30, Babara Smith de Great Kills, se souvient avoir été impressionnée par une femme plus âgée venant travailler en tant qu'agent de sécurité scolaire. Mais Smith a déclaré que Mme Cusick est devenue "la meilleure [agente de sécurité scolaire] que nous ayons jamais eue".

Smith a déclaré qu'elle connaîtrait tous les parents et élèves qui ont franchi les portes de l'école et n'a laissé personne qu'elle ne connaissait pas passer devant son bureau.

LA VUE DE SON FILS UNE MAISON ACCUEILLANTE

Le membre de l'Assemblée Cusick a déclaré que sa défunte mère ne s'était jamais présentée aux élections parce qu'elle savait qu'elle pourrait apporter plus de changements dans les coulisses et entrer dans le « noyau dur des campagnes ».

"La politique était importante pour elle dans le sens où elle savait que la politique était un bon véhicule pour une vie meilleure à Staten Island pour les gens", a déclaré le député Cusick.

Mimi Cusick était également connue pour unir les démocrates et les républicains sur l'île.

Elle était connue pour avoir organisé des rassemblements annuels le jour du Nouvel An, le 4 juillet et avant, pendant et après le défilé de la Saint-Patrick, dans sa maison de College Avenue.

Ses soirées ont réuni des juges, des sénateurs, des gouverneurs et des maires, a rappelé Kathryn Rooney, présidente du conseil d'administration du Richmond University Medical Center.

Un an, le député Cusick se souvient de l'ancien gouverneur David Paterson et de l'ancien maire Michael Bloomberg assis de chaque côté d'elle à la table de pique-nique de leur arrière-cour, tenant une cour.

« Mimi était le cœur battant d'une vaste communauté d'amis, de familles et de voisins. Sa maison était l'endroit où tout le monde se dirigeait pour le jour du Nouvel An, le 4 juillet, et pour les bagels verts après le défilé de la Saint-Patrick de l'île. Vous étiez toujours le bienvenu chez Mimi, et vous vouliez être là, profiter de la chaleur de sa gentillesse et de son fabuleux sourire", a déclaré Rooney.

La sénatrice de l'État Diane Savino a déclaré que Mme Cusick faisait partie intégrante des autres femmes du Parti démocrate, encourageant souvent les femmes locales à s'impliquer dans la politique.

"C'était une personne qui a aidé à construire le parti et a montré que les femmes pouvaient être aussi efficaces que les vieux garçons, mais à leur manière", a déclaré Savino. "Elle avait son propre style."

"Elle a toujours été impliquée, quelles que soient les courses auxquelles nous avons participé", a déclaré le commissaire à l'urbanisme et ancien membre du conseil d'administration de la MTA, Allen Cappelli. "Que ce soit Eric Vitaliano qui se présente au Congrès, organisant des personnes pour effectuer des tâches, que ce soit Ralph Lamberti qui se présente à la présidence de l'arrondissement, elle a été impliquée dans tout cela."

Désormais juge du tribunal de district des États-Unis pour le district de l'Est, Eric Vitaliano a rappelé que Mme Cusick était une personne qui pouvait trouver de l'humour dans la politique et le "dernier lien vivant avec l'hégémonie des dirigeants irlandais de West Brighton du Staten Island Democratic Party".

"Bien qu'elle vienne d'une époque où les femmes étaient considérées comme des" auxiliaires, Mimi était une partenaire à part entière avec son mari Pete et son frère John Kearney ", a déclaré Vitaliano. « La boucle est bouclée maintenant avec Mimi vivant assez longtemps pour voir [son fils] Mike non seulement membre de l'Assemblée mais aussi chef du comté démocrate, le poste que son frère John méritait si richement. Son rire est silencieux maintenant mais, même à travers les larmes, il est impossible de penser à Mimi sans qu'un sourire vienne sur votre visage."

"Mimi n'était pas seulement la matriarche d'une famille merveilleuse et belle, mais elle a servi et conseillé la communauté au sens large - de son quartier local de Westerleigh aux centres politiques et civiques de l'île de prise de décision significative - avec compassion, sagesse et esprit", a déclaré Procureur de district Michael McMahon. « Avec un clin d'œil et une empathie et une compréhension incomparables pour les autres, son esprit généreux a suscité tous ceux qu'elle a rencontrés. Le simple fait de parler avec elle vous faisait vous sentir bien. Y compris ma femme Judith et moi, chaque aspirant élu démocrate s'arrêterait chez Mimi et bénéficierait de ses sages conseils, de son charme et de son humour irlando-américains. Elle nous manquera beaucoup et adressons nos condoléances à tout le clan Cusick-Kearney. »


Peter Cusick - Histoire

Michael Peter Cusick est né le 8 décembre 1947. Selon nos archives, New York était son état d'origine ou d'enrôlement et le comté de New York figurait dans les archives. Nous avons New York répertorié comme la ville. Il a été enrôlé dans l'armée. Entré dans le service via le service sélectif. Servi pendant la guerre du Vietnam. Il a commencé sa tournée le 10 janvier 1968. Cusick avait le grade de spécialiste quatre. Son occupation ou spécialité militaire était l'infanterie d'armes légères. L'affectation du numéro de service était 52754398. Attaché à la 1ère brigade d'aviation, 3e escadron, 17e de cavalerie, troupe B. Pendant son service dans la guerre du Vietnam, le spécialiste de l'armée Four Cusick a vécu un événement traumatisant qui a finalement entraîné la mort le 25 novembre 1968. Circonstances rapportées attribuées à : Mort suite à une action hostile, tirs d'armes légères. Lieu de l'incident : Sud-Vietnam, province de Tay Ninh. Michael est honoré sur le monument commémoratif des anciens combattants du Vietnam à Washington DC. Nom inscrit sur VVM Wall, Panel 38w, Line 56.

Contenu

Composition Modifier

L'évangile de Jean, comme tous les évangiles, est anonyme. [12] Jean 21 :24-25 fait référence à un disciple bien-aimé, déclarant à son sujet : « Ceci est le disciple qui témoigne de ces choses et les a écrites, et nous savons que son témoignage est vrai, mais il y a aussi beaucoup d'autres choses qui Jésus l'a fait si tous étaient écrits, je suppose que le monde lui-même ne contiendrait pas les livres qui seraient écrits." [9] La tradition paléochrétienne, attestée pour la première fois par Irénée (vers 130 – vers 202 après J. l'évangile est écrit en bon grec et affiche une théologie sophistiquée, et il est donc peu probable qu'il ait été l'œuvre d'un simple pêcheur. [14] Ces versets impliquent plutôt que le cœur de l'évangile repose sur le témoignage (peut-être écrit) du "disciple qui témoigne", tel qu'il est recueilli, conservé et remodelé par une communauté de disciples (le "nous" du passage) , et qu'un seul disciple (le « moi ») a réorganisé ce matériel et peut-être ajouté le dernier chapitre et d'autres passages pour produire l'évangile final. [9] La plupart des érudits croient que Jean a atteint sa forme finale vers 90-110 après JC. [5] Compte tenu de son histoire complexe, il peut y avoir eu plus d'un lieu de composition, et bien que l'auteur soit familier avec les coutumes et traditions juives, sa fréquente clarification de celles-ci implique qu'il a écrit pour un contexte mixte juif/gentil ou juif en dehors de la Palestine. .

Les arguments récents de Richard Bauckham et d'autres selon lesquels l'évangile de Jean préserve le témoignage oculaire n'ont pas été largement acceptés. [15] [16] L'auteur peut avoir puisé dans une "source de signes" (une collection de miracles) pour les chapitres 1-12, une "source de passion" pour l'histoire de l'arrestation et de la crucifixion de Jésus, et une "source de paroles" pour les discours, mais ces hypothèses sont très débattues [17] Il semble avoir connu une certaine version de Marc et Luc, car il partage avec eux quelques éléments de vocabulaire et des groupes d'incidents disposés dans le même ordre, [18] [19] mais les termes clés de ces évangiles sont absents ou presque, ce qui implique que s'il les connaissait, il se sentait libre d'écrire indépendamment. [19] Les écritures hébraïques étaient une source importante, [20] avec 14 citations directes (contre 27 dans Marc, 54 dans Matthieu, 24 dans Luc), et leur influence est considérablement accrue lorsque des allusions et des échos sont inclus. [21] La majorité des citations directes de Jean ne s'accordent pas exactement avec aucune version connue des écritures juives. [22]

Cadre : le débat communautaire johannique Modifier

Pendant une grande partie du 20e siècle, les érudits ont interprété l'Évangile de Jean dans le paradigme d'une hypothétique « communauté johannique », [23] ce qui signifie que l'Évangile est issu d'une communauté chrétienne de la fin du 1er siècle excommuniée de la synagogue juive (ce qui signifie probablement le communauté juive) [24] en raison de sa croyance en Jésus comme le messie juif promis. [25] Cette interprétation, qui considérait la communauté comme essentiellement sectaire et en dehors du courant dominant du christianisme primitif, a été de plus en plus contestée au cours des premières décennies du 21e siècle, [26] et il existe actuellement un débat considérable sur les aspects sociaux, religieux et contexte historique de l'évangile. [27] Néanmoins, la littérature johannique dans son ensemble (constituée de l'Évangile, des trois épîtres johanniques et de l'Apocalypse) montre une communauté se tenant distincte de la culture juive dont elle est issue tout en cultivant une intense dévotion à Jésus comme la révélation définitive d'un Dieu avec lequel ils étaient en contact étroit à travers le Paraclet. [28]

La majorité des érudits voient quatre sections dans l'évangile de Jean : un prologue (1 : 1-18) un récit du ministère, souvent appelé le « Livre des signes » (1 :19-12 :50) le récit de la dernière nuit de Jésus avec ses disciples et la passion et la résurrection, parfois appelée la Livre de gloire (13:1-20:31) et une conclusion (20:30-31) à ceux-ci est ajouté un épilogue qui, selon la plupart des érudits, ne faisait pas partie du texte original (chapitre 21). [29]

Cependant, Richard Bauckham énumère de nombreux savants qui s'opposent à Jean 21 comme ayant été ajoutés plus tard. Il déclare lui-même : « À mon avis, l'Évangile (Jean) se termine maintenant comme il a toujours été destiné à se terminer. Rien n'a été ajouté par la suite. [30]

  • Le prologue informe les lecteurs de la véritable identité de Jésus, la Parole de Dieu par qui le monde a été créé et qui a pris forme humaine [31] il est venu aux Juifs et les Juifs l'ont rejeté, mais « à tous ceux qui l'ont reçu (le cercle de croyants chrétiens), qui a cru en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu." [32]
  • Livre des signes (ministère de Jésus) : Jésus appelle ses disciples et commence son ministère terrestre. [33] Il voyage de lieu en lieu informant ses auditeurs de Dieu le Père dans de longs discours, offrant la vie éternelle à tous ceux qui croiront, et accomplissant des miracles qui sont des signes de l'authenticité de ses enseignements, mais cela crée des tensions avec les autorités religieuses (manifesté dès 5:17-18), qui décident qu'il doit être éliminé. [33][34]
  • Le Livre de Gloire raconte le retour de Jésus auprès de son père céleste : il raconte comment il prépare ses disciples à leur vie à venir sans sa présence physique et sa prière pour lui-même et pour eux, suivie de sa trahison, de son arrestation, de son procès, de sa crucifixion et de apparences de résurrection. [34]
  • La conclusion énonce le but de l'évangile, qui est « que vous puissiez croire que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant que vous puissiez avoir la vie en son nom. [3]
  • Le chapitre 21, l'addendum, raconte les apparitions de Jésus après la résurrection en Galilée, la prise de poisson miraculeuse, la prophétie de la crucifixion de Pierre et le sort du disciple bien-aimé. [3]

La structure est très schématique : il y a sept « signes » culminant dans la résurrection de Lazare (préfigurant la résurrection de Jésus), et sept paroles et discours « Je suis », culminant dans la proclamation par Thomas de Jésus ressuscité comme « mon Seigneur et mon Dieu" (le même titre, dominus et deus, revendiquée par l'empereur Domitien, une indication de la date de composition). [2]

Christologie Modifier

Les érudits s'accordent à dire que si Jean considère clairement Jésus comme divin, il le subordonne tout aussi clairement au Dieu unique. [35] L'idée de la Trinité ne s'est développée que lentement grâce à la fusion du monothéisme hébreu et de l'idée du messie, des idées grecques de la relation entre Dieu, le monde et le Sauveur médiateur, et le concept égyptien de la divinité en trois parties . [36] La « haute christologie » de Jean dépeint Jésus comme divin et préexistant, le défend contre les affirmations juives selon lesquelles il « se rendait égal à Dieu » [37] , [38] et parle ouvertement de son rôle divin et fait écho à celui de Yahvé « Je Suis ce que Je Suis" avec sept déclarations "Je Suis" à lui. [39] [Note 1]

Logos Modifier

Dans le prologue, l'évangile identifie Jésus comme le Logos ou la Parole. Dans la philosophie grecque antique, le terme logo signifiait le principe de la raison cosmique. [40] En ce sens, il était similaire au concept hébreu de la Sagesse, compagnon de Dieu et aide intime dans la création. [ citation requise ] Le philosophe juif hellénistique Philon a fusionné ces deux thèmes lorsqu'il a décrit le Logos comme le créateur et le médiateur de Dieu avec le monde matériel. Selon Stephen Harris, l'évangile a adapté la description du Logos par Philon, l'appliquant à Jésus, l'incarnation du Logos. [41]

Une autre possibilité est que le titre Logos est basé sur le concept de la Parole divine trouvée dans les Targums (traduction/interprétations araméennes récitées dans la synagogue après la lecture des Écritures hébraïques). Dans les Targums (qui sont tous postérieurs au premier siècle mais qui témoignent de la préservation du matériel ancien), le concept de la Parole divine a été utilisé d'une manière similaire à Philon, à savoir, pour l'interaction de Dieu avec le monde (à partir de la création) et surtout avec son peuple, par exemple Israël, a été sauvé d'Égypte par l'action de « la Parole de l'Éternel », à la fois Philon et les Targums envisagent la Parole comme étant manifestée entre les chérubins et le Saint des Saints, etc. [42]

Croix Modifier

La représentation de la mort de Jésus dans Jean est unique parmi les quatre évangiles. Il ne semble pas s'appuyer sur les types de théologie de l'expiation indiquant le sacrifice par procuration [43] mais présente plutôt la mort de Jésus comme sa glorification et son retour au Père. De même, les trois "prédictions de la passion" des évangiles synoptiques [44] sont remplacées dans Jean par trois exemples de Jésus expliquant comment il sera exalté ou "élevé". [45] Le verbe pour "élevé" (grec : ὑψωθῆναι, hypsōthēnai) reflète le double sens à l'œuvre dans la théologie de la croix de Jean, car Jésus est à la fois physiquement élevé de la terre lors de la crucifixion mais aussi, en même temps, exalté et glorifié. [46]

Sacrements Modifier

Les érudits ne sont pas d'accord sur la question de savoir si et à quelle fréquence Jean fait référence aux sacrements, mais l'opinion scientifique actuelle est qu'il existe très peu de telles références possibles, que si elles existent, elles se limitent au baptême et à l'Eucharistie. [47] En fait, il n'y a aucune institution de l'Eucharistie dans le récit de Jean de la Dernière Cène (il est remplacé par Jésus lavant les pieds de ses disciples), et aucun texte du Nouveau Testament qui lie sans ambiguïté le baptême à la renaissance. [48]

Individualisme Modifier

Par rapport aux évangiles synoptiques, le quatrième évangile est nettement individualiste, en ce sens qu'il met davantage l'accent sur la relation de l'individu avec Jésus que sur la nature corporative de l'Église. [49] [50] Ceci est largement accompli grâce à la structure grammaticale toujours singulière de diverses paroles aphoristiques de Jésus tout au long de l'évangile. [49] [Notes 2] L'accent mis sur les croyants entrant dans un nouveau groupe lors de leur conversion est manifestement absent de Jean, [49] et il y a un thème de "cohérence personnelle", c'est-à-dire la relation personnelle intime entre le croyant et Jésus où le croyant « demeure » en Jésus et Jésus dans le croyant. [50] [49] [Notes 3] Les tendances individualistes de Jean pourraient potentiellement donner lieu à une eschatologie réalisée réalisée au niveau du croyant individuel. est d'être « seulement [leur] corrélatif ». [51]

Jean le Baptiste Modifier

Le récit de Jean sur le Baptiste est différent de celui des évangiles synoptiques. Dans cet évangile, Jean n'est pas appelé "le Baptiste". [52] Le ministère du Baptiste chevauche celui de Jésus. Son baptême de Jésus n'est pas explicitement mentionné, mais son témoignage à Jésus est sans ambiguïté. [52] L'évangéliste connaissait presque certainement l'histoire du baptême de Jésus par Jean et il en fait un usage théologique vital. [53] Il subordonne le Baptiste à Jésus, peut-être en réponse aux membres de la secte des Baptistes qui considéraient le mouvement de Jésus comme une ramification de leur mouvement. [54]

Dans l'évangile de Jean, Jésus et ses disciples se rendent en Judée au début du ministère de Jésus avant que Jean-Baptiste ne soit emprisonné et exécuté par Hérode. Il dirige un ministère de baptême plus grand que celui de Jean. Le Jesus Seminar a évalué ce compte comme noir, ne contenant aucune information historiquement exacte. [55] Selon les historiens bibliques du Séminaire de Jésus, Jean avait probablement une plus grande présence dans l'esprit du public que Jésus. [56]

Gnosticisme Modifier

Dans la première moitié du 20e siècle, de nombreux érudits, dont principalement Rudolph Bultmann, ont soutenu avec force que l'Évangile de Jean a des éléments en commun avec le gnosticisme. [54] Le gnosticisme chrétien ne s'est pleinement développé qu'au milieu du IIe siècle, et ainsi les chrétiens proto-orthodoxes du IIe siècle ont concentré beaucoup d'efforts pour l'examiner et le réfuter. [57] Dire que l'évangile de Jean contenait des éléments du gnosticisme revient à supposer que le gnosticisme s'était développé à un niveau qui nécessitait que l'auteur y réponde. [58] Bultmann, par exemple, a soutenu que le thème d'ouverture de l'Évangile de Jean, le Logos préexistant, ainsi que la dualité de la lumière et des ténèbres de Jean dans son Évangile étaient à l'origine des thèmes gnostiques que Jean a adoptés. D'autres érudits (par exemple, Raymond E. Brown) ont soutenu que le thème préexistant du Logos découle des écrits juifs plus anciens du huitième chapitre du Livre des Proverbes, et a été pleinement développé comme thème dans le judaïsme hellénistique par Philo Judaeus. [59] La découverte des manuscrits de la mer Morte à Qumran a vérifié la nature juive de ces concepts. [60] April DeConick a suggéré de lire Jean 8:56 à l'appui d'une théologie gnostique, [61] cependant une bourse récente a mis en doute sa lecture. [62]

Les gnostiques ont lu Jean mais l'ont interprété différemment de la façon dont les non-gnostiques l'ont fait. [63] Le gnosticisme enseignait que le salut venait de gnose, la connaissance secrète, et les Gnostiques ne voyaient pas en Jésus un sauveur mais un révélateur de la connaissance. [64] Barnabas Lindars affirme que l'évangile enseigne que le salut ne peut être atteint que par la sagesse révélée, en particulier la croyance en (littéralement la croyance dans) Jésus. [65]

Raymond Brown soutient que « l'image johannique d'un sauveur venu d'un monde étranger d'en haut, qui a dit que ni lui ni ceux qui l'ont accepté n'étaient de ce monde, [66] et qui a promis de revenir les emmener dans une demeure céleste [ 67] pourrait être adapté à l'image du monde gnostique (même si l'amour de Dieu pour le monde dans Jean 3:16 [68] ne le pouvait pas). [69] Il a été suggéré que les similitudes entre l'évangile de Jean et le gnosticisme peuvent provenir de racines communes dans la littérature apocalyptique juive. [70]

Evangiles synoptiques et littérature paulinienne Modifier

L'Évangile de Jean est très différent des évangiles synoptiques dans la sélection de son matériel, son accent théologique, sa chronologie et son style littéraire, avec certaines de ses divergences équivalant à des contradictions. [71] Voici quelques exemples de leurs différences dans un seul domaine, celui du matériel qu'ils incluent dans leurs récits : [72]

Matériel trouvé dans les Synoptiques mais absent de Jean Matériel trouvé chez John mais absent des Synoptiques
Paraboles narratives Discours symboliques
Le Royaume de Dieu Enseignement sur la vie éternelle
Le discours de la fin des temps (ou Olivet) Accent sur l'eschatologie réalisée
Le Sermon de la Montagne et Notre Père Le "discours d'adieu" de Jésus
Le baptême de Jésus par Jean Interaction entre Jésus et Jean
L'institution de la Cène du Seigneur Jésus comme le « pain du ciel »
La Transfiguration de Jésus Scènes dans la chambre haute
La tentation de Jésus par Satan Satan en tant qu'antagoniste de Jésus travaillant à travers Judas
Exorcisme des démons Pas d'exorcismes de démons

Dans les Synoptiques, le ministère de Jésus prend une seule année, mais dans Jean, il en prend trois, comme en témoignent les références à trois Pâques. Les événements ne sont pas tous dans le même ordre : la date de la crucifixion est différente, tout comme le moment de l'onction de Jésus à Béthanie et de la purification du Temple, qui se produit au début du ministère de Jésus plutôt qu'à sa fin. [73]

De nombreux incidents de Jean, tels que le mariage à Cana, la rencontre de Jésus avec la Samaritaine au puits et la résurrection de Lazare, ne sont pas mis en parallèle dans les synoptiques, et la plupart des érudits pensent que l'auteur les a tirés d'une source indépendante appelée les "signes évangéliques", les discours de Jésus d'une deuxième source "discours", [74] [19] et le prologue d'un hymne ancien. [75] L'évangile fait un usage intensif des écritures juives : [74] Jean cite d'eux directement, fait référence à des figures importantes d'eux et utilise des récits d'eux comme base pour plusieurs des discours. L'auteur connaissait également des sources non juives : le Logos du prologue (la Parole qui est avec Dieu depuis le commencement de la création), par exemple, était dérivé à la fois du concept juif de Dame Sagesse et des philosophes grecs Jean 6 fait allusion non seulement à l'exode mais aussi aux cultes à mystères gréco-romains, et Jean 4 fait allusion aux croyances messianiques samaritaines. [76]

Jean manque de scènes des Synoptiques telles que le baptême de Jésus, [77] l'appel des Douze, les exorcismes, les paraboles et la Transfiguration. À l'inverse, il comprend des scènes introuvables dans les synoptiques, notamment Jésus transformant l'eau en vin aux noces de Cana, la résurrection de Lazare, Jésus lavant les pieds de ses disciples et de multiples visites à Jérusalem. [73]

Dans le quatrième évangile, la mère de Jésus, Marie, bien que fréquemment mentionnée, n'est jamais identifiée par son nom. [78] [79] Jean affirme que Jésus était connu comme le "fils de Joseph" dans 6:42. [80] Pour Jean, la ville d'origine de Jésus n'a pas d'importance, car il vient d'au-delà de ce monde, de Dieu le Père. [81]

Alors que Jean ne fait aucune mention directe du baptême de Jésus, [77] [73] il cite la description de Jean le Baptiste de la descente du Saint-Esprit comme une colombe, comme cela arrive au baptême de Jésus dans les Synoptiques. [82] [83] Les discours synoptiques majeurs de Jésus sont absents, y compris le Sermon sur la Montagne et le Discours des Oliviers, [84] et les exorcismes de démons ne sont jamais mentionnés comme dans les Synoptiques. [77] [85] Jean n'énumère jamais tous les Douze Disciples et nomme au moins un disciple, Nathanael, dont le nom ne se trouve pas dans les Synoptiques. Thomas se voit attribuer une personnalité au-delà d'un simple nom, décrite comme "Doutant Thomas". [86]

Jésus est identifié avec la Parole ("Logos"), et la Parole est identifiée avec théos (« dieu » en grec) [87] aucune identification de ce type n'est faite dans les synoptiques. [88] Dans Marc, Jésus exhorte ses disciples à garder secrète sa divinité, mais dans Jean il en discute très ouvertement, se référant même à lui-même comme « JE SUIS », le titre que Dieu se donne dans l'Exode lors de son auto-révélation à Moïse. Dans les Synoptiques, le thème principal est le Royaume de Dieu et le Royaume des Cieux (ce dernier spécifiquement dans Matthieu), tandis que le thème de Jean est Jésus comme source de la vie éternelle et le Royaume n'est mentionné que deux fois. [73] [85] Contrairement à l'attente synoptique du Royaume (en utilisant le terme parousie, signifiant "venir"), Jean présente une eschatologie plus individualiste et réalisée. [89] [Note 4]

Dans les Synoptiques, les citations de Jésus sont généralement sous la forme de paroles courtes et concises dans Jean, des citations plus longues sont souvent données. Le vocabulaire est également différent, et chargé de portée théologique : chez Jean, Jésus n'opère pas des « miracles », mais des « signes » qui dévoilent son identité divine. [73] La plupart des érudits considèrent que Jean ne contient aucune parabole. Il contient plutôt des histoires métaphoriques ou des allégories, telles que celles du Bon Pasteur et de la Vraie Vigne, dans lesquelles chaque élément individuel correspond à une personne, un groupe ou une chose spécifique. D'autres érudits considèrent des histoires comme la femme enceinte [91] ou le grain mourant [92] comme des paraboles. [Note 5]

Selon les Synoptiques, l'arrestation de Jésus était une réaction à la purification du temple, alors que selon Jean, elle a été déclenchée par la résurrection de Lazare. [73] Les Pharisiens, dépeints comme plus uniformément légalistes et opposés à Jésus dans les évangiles synoptiques, sont plutôt dépeints comme fortement divisés et débattent fréquemment dans les récits de Jean. Certains, comme Nicodème, vont même jusqu'à être au moins partiellement sympathiques à Jésus. On pense que c'est une description historique plus précise des pharisiens, qui ont fait du débat l'un des principes de leur système de croyance. [93]

Au lieu de l'accent communautaire de la littérature paulinienne, Jean met l'accent sur la relation personnelle de l'individu à Dieu. [94]

Littérature johannique Modifier

L'évangile de Jean et les trois épîtres johanniques présentent de fortes ressemblances dans la théologie et le style, le livre de l'Apocalypse a également été traditionnellement lié à ceux-ci, mais diffère de l'évangile et des lettres dans le style et même la théologie. [95] Les lettres ont été écrites plus tard que l'évangile, et tandis que l'évangile reflète la rupture entre les chrétiens johanniques et la synagogue juive, dans les lettres la communauté johannique elle-même se désagrège (« Ils sont sortis de chez nous, mais ils n'étaient pas de nous car s'ils avaient été des nôtres, ils auraient continué avec nous mais ils sont sortis." - 1 Jean 2:19). [96] Cette sécession concernait la christologie, la "connaissance du Christ", ou plus exactement la compréhension de la nature du Christ, car ceux qui "sortaient" hésitaient à identifier Jésus avec le Christ, minimisant la signification du ministère terrestre et niant le l'importance salvifique de la mort de Jésus sur la croix. [97] Les épîtres argumentent contre ce point de vue, soulignant l'existence éternelle du Fils de Dieu, la nature salvifique de sa vie et de sa mort, et les autres éléments de la « haute » christologie de l'Évangile. [97]

Fiabilité historique Modifier

Les enseignements de Jésus trouvés dans les évangiles synoptiques sont très différents de ceux enregistrés dans Jean, et depuis le 19ème siècle, les érudits ont presque unanimement accepté que ces discours johanniques sont moins susceptibles que les paraboles synoptiques d'être historiques, et ont probablement été écrits à des fins théologiques. . [98] De même, les savants s'accordent généralement à dire que Jean n'est pas entièrement dépourvu de valeur historique : certains dictons de Jean sont aussi anciens ou plus anciens que leurs homologues synoptiques, sa représentation de la topographie autour de Jérusalem est souvent supérieure à celle des synoptiques, son témoignage que Jésus a été exécuté avant, plutôt que le jour de la Pâque, pourrait bien être plus précis, et sa présentation de Jésus dans le jardin et la réunion précédente tenue par les autorités juives sont peut-être plus plausibles historiquement que leurs parallèles synoptiques. [99]

L'évangile a été dépeint dans des narrations en direct et mis en scène dans des productions, des sketches, des pièces de théâtre et des pièces de passion, ainsi que dans des films. La représentation la plus récente de ce type est le film de 2014 L'évangile de Jean, réalisé par David Batty et narré par David Harewood et Brian Cox, avec Selva Rasalingam dans le rôle de Jésus. Le cinéma de 2003 L'évangile de Jean a été réalisé par Philip Saville et narré par Christopher Plummer, avec Henry Ian Cusick dans le rôle de Jésus.

Certaines parties de l'évangile ont été mises en musique. L'un de ces décors est l'hymne puissant de Steve Warner "Come and See", écrit pour le 20e anniversaire de l'Alliance pour l'éducation catholique et comprenant des fragments de paroles tirés du Livre des signes. De plus, certains compositeurs ont fait des arrangements de la Passion telle qu'elle est décrite dans l'évangile, notamment celle composée par Jean-Sébastien Bach, bien que certains versets soient empruntés à Matthieu.

  1. ^ Les déclarations sont :
    • "Je suis le pain de vie" [6:35]
    • "Je suis la lumière du monde" [8:12]
    • "Je suis la porte des brebis" [10:7]
    • "Je suis le bon berger" [10:11]
    • "I am the resurrection and the life" [11:25]
    • "I am the way and the truth and the life" [14:6]
    • "I am the true vine" [15:1] .
  2. ^Bauckham 2015 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help) contrasts John's consistent use of the third person singular ("The one who. " "If anyone. " "Everyone who. " "Whoever. " "No one. ") with the alternative third person plural constructions he could have used instead ("Those who. " "All those who. " etc.). He also notes that the sole exception occurs in the prologue, serving a narrative purpose, whereas the later aphorisms serve a "paraenetic function".
  3. ^ See John 6:56 , 10:14–15 , 10:38 , and 14:10, 17, 20, and 23 .
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Online translations of the Gospel of John:

  • Over 200 versions in over 70 languages at Bible Gateway
  • Les Unbound Bible from Biola University
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Selected Special Collections

T he holdings of Americana in the Library of Congress owes much of their strength to the collecting zeal of Peter Force (1790-1868). In the course of preparing his "Documentary History of the American Revolution," a compilation better known today as American Archives, this Washington publisher and politician assembled what was probably the largest private collection of printed and manuscript sources on American history in the United States. The Peter Force Library was purchased by act of Congress in 1867. In one stroke, the Library of Congress established its first major collections of eighteenth-century American newspapers, incunabula, early American imprints, manuscripts, and rare maps and atlases. Although no complete inventory survives, many of the approximately 22,500 Force volumes are recorded without source designation in the Catalogue of Books added to the Library of Congress from December 1, 1866 to December 1, 1867.

Incunabula, pre-1801 American imprints, and other rare publications from the Force Library have been absorbed into the collections of the Rare Book and Special Collections Division. The Division holdings include important compilations of pamphlets that were assembled by such collectors as William Duane, Ebenezer Hazard, Jacob Bailey Moore, Israel Thorndike, and Oliver Wolcott. It is estimated that over 8,000 of the approximately 40,000 pamphlets purchased from Force were printed before 1800.

Blanchard, Jean-Pierre, 1753-1809. Journal of My Forty-Fifth Ascension: Being the First Performed in America, on the Ninth of January, 1793. Philadelphia: Printed by Charles Cist . 1793.
Page Turner - Bibliographic Information

Cusick, David, Sketches of Ancient history of the Six Nations. Tuscarora Village, Lewiston, Niagra Co., [Lockport. N.Y. Cooley & Lothrop, printers] 1828.
Page Turner - Bibliographic Information

Joutel, Henri, 1640?-1735, Journal Historique du Dernier Voyage que feu M. de LaSale Fit dans le Golfe de Mexique, pour Trouver l'Embouchure, & le Cours de la Riviere de Missicipi, Nommeé à Present la Riviere de Saint Loüis, qui Traverse la Louisiane, Paris: Chez Estienne Robinot, Libraire . 1713.
Page Turner - Bibliographic Information

Thevet, André, 1502-1590. Les Singvlaritez de la France Antarctiqve, Avtrement Nommée Amerique: & de Plusieurs terres & Isles Decouuertes de Nostre Temps. Par F. André Theuet, Natif d'Angoulesme. A Paris, Chez les heritiers de Maurice de la Porte, 1557.
Page Turner - Bibliographic Information

Uring, Nathaniel. A Relation of the Late Intended Settlement of the Islands of St. Lucia and St. Vincent, in America in Right of the Duke of Montagu, and Orders, in the Year 1722. London, Printed for J. Peele, 1725.
Page Turner - Bibliographic Information


Michael p Cusick

Lord Jesus Christ, we pray for all our Vietnam War heroes who are now in Heaven.

We will always remember and honor them. They are great heroes and we love them.

Lord, continue to bestow upon them the great honor, respect, and love that they deserve.

Lord, we pray for the family members of these heroes. Grant them peace, Lord, for they are great American heroes also.

Comfort these family members, and provide all that they need.

We love these family members, Lord.

Let them feel our love, and let them feel your love, Lord.

Shine your love upon them.

Let them feel your presence in all that they do.

Lord, we pray for our hero Vietnam War veterans.

These heroes are very special people and are among the greatest war heroes in American history.

Lord, help any of our Vietnam veterans who are suffering PTSD, anxiety, depression, or any other problem.

And walk with our Vietnam veterans wherever they may go, and let them always feel your presence.

Lord, we pray that our Vietnam veterans receive ALL of the honor, respect, and love that they deserve.

Remind these Vietnam veterans that they are heroes.

Lord, we pray that everyone in pain because of the Vietnam War is healed.

May you continue to bless our fallen heroes, their family members, and our Vietnam veterans.


Peter A. Cusick

Peter A. Cusick, 68, of Dartmouth, died Sunday, July 8, 2018 at his home unexpectedly. He was the husband of the late Sandra (Freienbergs) Cusick.

Born in Boston, he was the son of the late Gerard F. and Jacqueline (Saunders) Cusick. A graduate of Old Rochester Regional High School in 1969, he previously lived in Marion and Rochester before moving to Dartmouth. He was a U.S. Army veteran and honorably discharged in 1972.

Mr. Cusick worked as a chemical processor for The Polaroid Corp. in New Bedford.

Survivors include his daughter, Laura Harris and her husband David of E. Providence, RI his siblings, Philip P. Cusick of S. Dartmouth, Michael J. Cusick of Fairhaven, Jacqueline A. Avery, and Regina Halpern both of Kennesaw, GA, and Judith Niemi of Wareham and his grandchildren, Josh, and Kayla Harris. He was predeceased by his daughter, the late Bonnie Lee Cusick, and his brother the late Gerard F. Cusick, Jr.

Funeral services and burial will be private.

In lieu of flowers, donations in his memory may be made to Cape & Islands Veterans Outreach Center of Hyannis, MA.


Minooka (PA) Memories


I am the granddaughter of Michael Walsh and Sarah Burke, my father was one of the twelve Walsh children, all born and raised in Minooka.

I am familiar with your Walsh branch from my genealogy research. Although I have two Walsh lines in my family, I am not related to your Walsh line. Was one of the Walshes an English teacher at Minooka H.S.?

Is there any way to find out the names of Catholic churchs located in Minooka in 1893? my great grandparents, Michael McGrath and Mary Ellen Oakley, were married there on Sept. 4, 1893. Michael was born in Galway, Ireland and emigrated to Old Forge to work in the coal mines Mary Ellen's parents came from Ireland in 1871 and lived in Scranton for a while before movingto Old Forge. I beleive some ancestors are buried in Minooka as well. Merci.

Ellen, There were only two Catholic churches in Minooka: St. Joseph's which was largely attended by the Irish of Minooka and the Irish and Italians of South Scranton. The other was St. Mary's in Greenwood where the Polish worshiped. St. Joseph's has records of marriages, but I'm not sure of their start date. I'd suggest you put the question up on the Minooka Facebook page.
https://www.facebook.com/groups/66867538643/

My father, Jim Hart (B: 10/1/1910 D: 10/10/1963) was born in Minooka. I know he played baseball there. I'm not sure what years. I interested in any team photos.

Thanks for posting the stories of Minooka. My grandparents were Patrick and Mary Higgins. I enjoyed reading stories of my other ancestors, Festus Higgins and Rev Cusick.

My Great Grandparents were Patrick and Mary Higgins! Their son Patrick was my grandfather. Which lineage does your family tree follow? I have a picture of Mary Higgins with Father Peter Cusick and her sister Bridget. I'm in the process of scanning them. Reply if you'd like a copy of the picture.

Your Grandfather is My Uncle Patrick from Detroit,Mi.
My Dad is Gerald Higgins your Grandfathers brother.
I would like the picture of Mary Higgins and Father Cusick.
Merci. Jerry Higgins.

My grandparents were also Patrick and Mary Higgins.
The first generation of their family has two'
children still living:Jane Murray Burke and Jerry
Higgins. Father Peter Cusick and my Uncle were outstanding men.

My Great Grandparents were Patrick and Mary Higgins! Their son Patrick was my grandfather. Which lineage does your family tree follow? I have a picture of Mary Higgins with Father Peter Cusick and her sister Bridget. I'm in the process of scanning them. Reply if you'd like a copy of the picture.

Why has my comment been canceled


Fr. Cusick, Women’s Modesty, and Confronting the Mob

Thus reads the tweet heard ’round the world, posted by respected priest and veteran Fr. Kevin M. Cusick:

“Ladies, a priest I know was forced on Sunday to ask a woman at Mass to cover her shoulders. Please help the priest to protect the purity of the men at holy Mass by choosing to dress modestly. The alternative is awkward for all involved. Thank you.”

So you have this hope that the priest — your priest, you’ve developed a sense of loyalty towards him, even from afar, in this little battle you’ve followed him into — will choose to fight. To make no apologies, maybe even double down, go on the offensive for once, because you know in your gut that capitulation breeds contempt, and the Catholic Church has been capitulating for decades. You’ve been played so many times, and finally, you’re ready to defend the faith in a way that actually works, and you want to give up because you know that those who actually have the authority to show strength are always going to choose the false high road. The mob doesn’t care about your civility or your compromises. The mob feeds off weakness, uses your inclination to charity, forgiveness, compassion to goad you into “niceness”, injustice, and indifference.

The story ends as you knew it would. Fr. Cusick left Twitter of his own accord. He wrote an article in The Wanderer explaining why. This part was telling:

The unfortunate turn of phrase, in which I implied that men’s chastity needed to be defended, was written with the best of intentions. In no way did I mean to say that men are not responsible for, or capable of, self-control. They are so capable and everything possible should be done to avoid implying otherwise. In the Church we have our own tragic history of failure to intervene and prevent crimes against the young and women. We must strive to ensure a consistent witness to the need to better protect individuals of all ages, especially children, from sexual predators. I always hope this goes without saying, but I am afraid we may not be there yet. Men and women both must exercise self-control and respect in their mutual relations.

Context is important. That was lacking in part due to the very limited number of words available for expression on that platform and my choice to not create a thread for expanding the discussion’s breadth. I was speaking only to the norms of dress within the Traditional Latin Mass community. I have absolutely no opinion on how women choose to dress. That’s their business. I’ve always felt that way. It would be very inappropriate for a priest to touch on that subject except in the one specific case I highlighted.

Here’s where I myself am tempted — tempted to qualify what I’m saying, tempted to remind everyone reading, and perhaps even Fr. Cusick himself, that I think he has done a lot of good for tradition and a lot of good on Twitter. That I’ve prayed many rosaries for him in this ordeal. That I’m not saying I know for a fact he made the wrong decision, that I’m not saying there is no instance where we are only casting pearls before swine, sorry if I offend, etc., etc., etc. Tempted to remind everyone that I’m just a little laywoman trying to figure out these situations one at a time, and that I may make a totally different call in a seemingly identical case.

So here’s what I’ll say, as though I’m thinking only of what God wants of me, what the truth is, because as much as I strive for that, we all know I fail more often than not:

Father Cusick, stop capitulating. Stop backing down from what the Church teaches, because you know as well as I do that a spiritual father has a responsibility to advise and to encourage modesty among the souls in his care, male and female, both in front of the Tabernacle and out in the world. Stop giving credence to this ridiculous media fabrication that the sex abuse crisis is primarily about children and not about post-pubescent homosexuals. Stop saying it’s up to the female parishioners at your parish to choose a dress code, when it is you who bring Christ to them. Stop furthering this ridiculous idea that women do not have an obligation to aid their brothers in chastity. In case you’ve forgotten, the answer to Cain’s question, “Am I my brother’s keeper?,” is yes. Above all, I beg you, stop pretending that running from the cross is, or ever could be, good for the Church.

The mob isn’t going away, and I suggest we all start praying for moral courage and the fortitude to bear these little white martyrdoms. It’s only by God’s grace and Our Lady’s intercession that we’re not facing imminent red martyrdom yet. Somehow, I don’t think many of us will be staring down a firing squad with a defiant “Praise to Thee, Lord Jesus Christ” if we can’t even hold fast against a few bad days on social media.

Stefanie Lozinski is an unexpected Catholic convert from a (very lapsed) Greek Orthodox background. The history of the Crusades played a positive role in her faith journey, and she believes firmly that the rosary will save the world. Readers can connect with her on Facebook and follow her on Twitter @StefMLozinski.


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