1882 Bilu et la première aliyah - Histoire

1882 Bilu et la première aliyah - Histoire

Bilu s'est engagé à la réinstallation d'Israël par les Juifs. Il s'agissait du premier effort de réinstallation moderne de la Palestine.

Le nom Bilu signifiait "Bet Ya'akov L'chu V'Nelcha" (O Maison de Jacob, venez et laissez-nous partir", cité d'Isaïe. Le mouvement a été fondé à Kharkov, en Russie en 1882, par des étudiants juifs réagissant aux pogroms qui se déroulaient en Russie à l'époque. Leur objectif était de réinstaller la Terre d'Israël. Les 14 premiers membres de Bilu sont arrivés en Palestine en juillet 1882. Le premier 'Biluim' s'est installé à Mikve Israël et Rishon L'Tzion comme ferme mains. Certains membres de Bilu ont appris un métier et se sont installés à Jérusalem. En 1884, les membres de Bilu ont formé la colonie de Gedera. En 1890, un deuxième afflux de colons est arrivé en Palestine en provenance de Russie. Un certain nombre de nouvelles colonies ont été établies au cours de cette période, notamment Rechovot et Hadera.Alors que les Rothchild n'avaient pas initialement soutenu le projet de loi, ils ont commencé à soutenir les efforts agricoles des nouveaux arrivants, notamment en les aidant à établir des vignobles et à produire du vin.

À la fin de la période où, lors de la première aliya en 1903, 350 000 dunams de terres avaient été achetés, 20 colonies agricoles ont été construites et 720 familles comprenant 6 000 personnes vivaient dans les nouvelles colonies. Sur les 50 000 Juifs vivant en Palestine à l'époque, 10 000 faisaient partie de ce qui est devenu le nouveau Yishuv.


Aliyah israélienne

Les Première Aliyah (aussi L'Alyah des fermiers) a été la première vague moderne généralisée d'alyah sioniste. Les Juifs qui ont émigré en Palestine au cours de cette vague venaient principalement d'Europe de l'Est et du Yémen. Cette vague d'aliyah a commencé en 1881-1882 et a duré jusqu'en 1903. [1] [2] On estime que 25 000 [3] –35 000 [4] les Juifs ont immigré en Syrie ottomane pendant la première aliyah. Alors que tout au long de l'histoire, les Juifs ont immigré en Israël (comme le groupe de Vilna Gaon), il s'agissait généralement de groupes plus petits avec des motifs plus religieux et n'avaient pas à l'esprit un objectif politique purement laïc.

DE LA BIBLIOTHÈQUE VIRTUELLE JUIVE :

La première Aliyah a suivi les pogroms en Russie en 1881-1882, avec la plupart des olim (immigrants) venant d'Europe de l'Est, un petit nombre est également arrivé du Yémen. Les membres de Hibbat Zion et Bilu, deux premiers mouvements sionistes qui étaient les piliers de la première aliyah, ont défini leur objectif comme « la résurrection politique, nationale et spirituelle du peuple juif en Palestine ».

Bien qu'ils soient des idéalistes inexpérimentés, la plupart ont choisi la colonisation agricole comme mode de vie et ont fondé mochavot — des villages d'agriculteurs fondés sur le principe de la propriété privée. Trois premiers villages de ce type étaient Rishon Lezion, Rosh Pina et Zikhron Ya’akov.

Les premiers colons de l'Aliyah ont rencontré de nombreuses difficultés, notamment un climat défavorable, des maladies, une fiscalité turque paralysante et une opposition arabe. Ils ont eu besoin d'aide et ont reçu une aide maigre de Hibbat Zion, et une aide plus substantielle du baron Edmond de Rothschild. Il a fourni le mochavot avec son patronage et les colons avec une aide économique, évitant ainsi l'effondrement de l'entreprise de colonisation. Les olim yéménites, dont la plupart se sont installés à Jérusalem, ont d'abord été employés comme ouvriers du bâtiment, puis dans les plantations d'agrumes de la mochavot.

Au total, près de 35 000 Juifs sont venus en Palestine lors de la Première Aliyah. Près de la moitié d'entre eux ont quitté le pays quelques années après leur arrivée, quelque 15 000 ont établi de nouvelles implantations rurales et le reste s'est installé dans les villes.

DES FAITS SUR LA PALESTINE :

La première aliyah a été confiée à des pionniers anonymes, généralement des familles, qui sont venus en Eretz Yisrael entre 1882 et 1903/4, principalement pour échapper aux persécutions en Europe. Ce groupe de pionniers a payé le prix le plus élevé, en termes à la fois de difficultés et de pertes de vie réelles. Ils ont réussi à démarrer quelques colonies pauvres avec l'aide du baron de Rothschild, des fermes privées à l'intérieur d'un cadre villageois (moshavot), mais ils étaient loin d'établir une communauté qui pourrait sérieusement être considérée comme une patrie juive. Ils ont cependant établi le principe de base de la propriété foncière et de l'autonomie, une rupture audacieuse par rapport à l'existence précaire en Europe où la terre privée était interdite aux Juifs.


Contenu

Tout au long des années de dispersion, une migration de retour à petite échelle des Juifs de la diaspora vers la Terre d'Israël est caractérisée comme l'Aliyah pré-moderne. Les vagues successives de colonisation juive sont un aspect important de l'histoire de la vie juive en Israël. La "Terre d'Israël" (Eretz Israël) est le nom hébreu de la région communément connue en anglais jusqu'au milieu du vingtième siècle, de l'ancienne désignation romaine, comme Palestine. Ce toponyme hébreu traditionnel a, à son tour, donné son nom à l'État d'Israël moderne. Depuis la naissance du sionisme à la fin du XIXe siècle, les partisans de l'aliya se sont efforcés de faciliter l'installation des réfugiés juifs en Palestine ottomane, en Palestine mandataire et dans l'État souverain d'Israël.

Les vagues de migration suivantes ont été identifiées : la première et la deuxième aliyah vers la Palestine ottomane la troisième, la quatrième et la cinquième aliyah vers la Palestine mandataire, y compris l'aliyah bet (immigration effectuée malgré une loi obligatoire restrictive) entre 1934 et 1948 et les Bericha des survivants de l'Holocauste l'aliya d'ailleurs au Moyen-Orient et en Afrique du Nord ainsi que l'aliya des pays occidentaux et communistes suite à la guerre des Six Jours avec la crise politique polonaise de 1968, ainsi que l'aliya des États post-soviétiques dans le années 1990. Aujourd'hui, la plupart des alyahs consistent en une migration volontaire à des fins idéologiques, économiques ou de regroupement familial.

Aliyah en hébreu signifie "montée" ou "montée". La tradition juive considère le voyage en Terre d'Israël comme une ascension, à la fois géographiquement et métaphysiquement. Selon un avis, le sens géographique a précédé le sens métaphorique, car la plupart des Juifs se rendant en pèlerinage à Jérusalem, située à environ 750 mètres (2 500 pieds) au-dessus du niveau de la mer, devaient monter à une altitude plus élevée. La raison en est que de nombreux Juifs des premiers temps rabbiniques vivaient soit dans le delta du Nil en Égypte, soit dans les plaines de Babylonie, qui se trouvaient relativement bas, ou quelque part dans le bassin méditerranéen, d'où ils arrivaient par bateau. [6]

Aliyah est un concept culturel juif important et une composante fondamentale du sionisme. Il est inscrit dans la loi israélienne du retour, qui accorde à tout juif (considéré comme tel par la halakha et/ou la loi laïque israélienne) et les non-juifs éligibles (un enfant et un petit-enfant d'un juif, le conjoint d'un juif, le conjoint d'un un enfant d'un juif et le conjoint d'un petit-enfant d'un juif), le droit légal à l'immigration et à l'installation assistées en Israël, ainsi que la citoyenneté israélienne. Quelqu'un qui « fait alyah" est appelé un olé (m. pl. olim) ou olah (f. pl. olo). De nombreux juifs religieux épousent alyah comme un retour à la terre promise, et la considèrent comme l'accomplissement de la promesse biblique de Dieu aux descendants des patriarches hébreux Abraham, Isaac et Jacob. Nachmanide (le Ramban) inclut la réalisation de l'aliya dans son énumération des 613 commandements. [7]

Dans le Talmud, à la fin du traité Ketubot, la Mishna dit : « Un homme peut contraindre toute sa maison à monter avec lui en terre d'Israël, mais ne peut contraindre quelqu'un à partir. La discussion sur ce passage de la Mishna souligne l'importance de vivre en Israël : « Il faut toujours vivre en Terre d'Israël, même dans une ville dont la plupart des habitants sont des idolâtres, mais que personne ne vive en dehors de la Terre, même dans un ville dont la plupart des habitants sont des Israélites, car quiconque vit en Terre d'Israël peut être considéré comme ayant un Dieu, mais quiconque vit en dehors de la Terre peut être considéré comme un sans Dieu.

Sifre dit que la mitsva (commandement) de vivre en Eretz Yisrael est aussi importante que toutes les autres mitsvot réunies. Il existe de nombreuses mitsvot telles que shmita, l'année sabbatique pour l'agriculture, qui ne peut être effectuée qu'en Israël. [8]

Dans le discours sioniste, le terme alyah (pluriel aliyot) comprend à la fois l'immigration volontaire pour des raisons idéologiques, émotionnelles ou pratiques et, d'autre part, la fuite massive des populations persécutées de Juifs. La grande majorité des Juifs israéliens d'aujourd'hui font remonter les racines récentes de leur famille à l'extérieur du pays. Alors que beaucoup ont choisi activement de s'installer en Israël plutôt que dans un autre pays, beaucoup n'avaient que peu ou pas le choix de quitter leur ancien pays d'origine. Alors qu'Israël est communément reconnu comme « un pays d'immigrants », c'est aussi, dans une large mesure, un pays de réfugiés, y compris de réfugiés internes. Les citoyens israéliens qui épousent des individus d'origine palestinienne, nés dans les territoires occupés par Israël et porteurs d'une carte d'identité palestinienne, doivent renoncer eux-mêmes à la résidence israélienne afin de vivre et de voyager avec leurs conjoints. [9]

Selon l'ordre juif traditionnel des livres du Tanakh (Ancien Testament), le dernier mot du dernier livre en hébreu original (2 Chroniques 36:23) est v e ya'al, forme verbale jussif dérivée de la même racine que alyah, signifiant "et qu'il monte" (à Jérusalem en Juda). [dix]

2 Chroniques 36:23 (LSG) Ainsi parle Cyrus, roi de Perse : Tous les royaumes de la terre m'ont été donnés par l'Éternel, le Dieu des cieux, et il m'a chargé de lui bâtir une maison à Jérusalem, qui [est] en Juda. Qui [y a-t-il] parmi vous de tout son peuple ? Le SEIGNEUR son Dieu [être] avec lui et qu'il monte.

Le retour en terre d'Israël est un thème récurrent dans les prières juives récitées chaque jour, trois fois par jour, et les offices de Pâques et de Yom Kippour se terminent traditionnellement par les mots « L'année prochaine à Jérusalem ». Parce que la lignée juive peut donner droit à la citoyenneté israélienne, alyah (retourner en Israël) a une signification à la fois laïque et religieuse.

Pour des générations de juifs religieux, alyah était associé à la venue du Messie juif. Les Juifs ont prié pour que leur Messie vienne, qui devait racheter la terre d'Israël de la domination des Gentils et ramener les Juifs du monde dans le pays sous une théocratie halakhique. [11]

Biblique

La Bible hébraïque raconte que le patriarche Abraham est venu au pays de Canaan avec sa famille et ses disciples vers 1800 av. Son petit-fils Jacob descendit en Égypte avec sa famille, et après plusieurs siècles là-bas, les Israélites retournèrent à Canaan sous Moïse et Josué, y entrant vers 1300 av.

Quelques décennies après la chute du royaume de Juda et l'exil babylonien du peuple juif, environ 50 000 Juifs retournèrent à Sion à la suite de la déclaration de Cyrus de 538 av. Le scribe sacerdotal juif Ezra a conduit les exilés juifs vivant à Babylone vers leur ville natale de Jérusalem en 459 av.

Période du Second Temple

Les Juifs sont retournés en Terre d'Israël tout au long de l'ère du Second Temple. Hérode le Grand a également encouragé l'aliya et a souvent confié des postes clés, tels que le poste de grand prêtre aux rapatriés. [12]

200-500 après JC

Dans l'Antiquité tardive, les deux centres de l'apprentissage rabbinique étaient la Babylonie et la terre d'Israël. Tout au long de la période amoraïque, de nombreux Juifs babyloniens ont immigré en terre d'Israël et y ont laissé leur empreinte dans la vie, en tant que rabbins et dirigeants. [13]

10e-11e siècle

Au 10ème siècle, les dirigeants de la communauté juive karaïte, vivant pour la plupart sous la domination perse, ont exhorté leurs partisans à s'installer en Eretz Yisrael. Les Karaïtes ont établi leur propre quartier à Jérusalem, sur le versant ouest de la vallée du Cédron. Au cours de cette période, il existe de nombreuses preuves de pèlerinages à Jérusalem par des Juifs de divers pays, principalement au mois de Tichri, à l'époque de la fête de Souccot. [14]

1200–1882

Le nombre de Juifs migrant vers la terre d'Israël a considérablement augmenté entre le XIIIe et le XIXe siècle, principalement en raison d'un déclin général du statut des Juifs à travers l'Europe et d'une augmentation des persécutions religieuses. L'expulsion des Juifs d'Angleterre (1290), de France (1391), d'Autriche (1421) et d'Espagne (le décret de l'Alhambra de 1492) était considérée par beaucoup comme le signe d'une rédemption imminente et contribua grandement à l'esprit messianique de l'époque. [15]

L'Aliyah a également été stimulée au cours de cette période par la résurgence de la ferveur messianique parmi les Juifs de France, d'Italie, des États germaniques, de Pologne, de Russie et d'Afrique du Nord. [ citation requise ] La croyance en la venue imminente du Messie juif, le rassemblement des exilés et le rétablissement du royaume d'Israël ont encouragé beaucoup de ceux qui avaient peu d'autres options à faire le voyage périlleux vers la terre d'Israël.

La réinstallation pré-sioniste en Palestine a rencontré divers degrés de succès. Par exemple, on sait peu de choses sur le sort des 1210 « aliya des trois cents rabbins » et de leurs descendants. On pense que peu ont survécu aux bouleversements sanglants causés par l'invasion des croisés en 1229 et leur expulsion ultérieure par les musulmans en 1291. Après la chute de l'Empire byzantin en 1453 et l'expulsion des Juifs d'Espagne (1492) et du Portugal (1498) , de nombreux Juifs se sont rendus en Terre Sainte. Certains réfugiés juifs ukrainiens fuyant les pogroms du soulèvement Khmelnytsky du milieu du XVIIe siècle se sont également installés en Terre Sainte. Puis l'immigration au XVIIIe et au début du XIXe siècle de milliers d'adeptes de divers rabbins kabbalistes et hassidiques, ainsi que des disciples du Gaon de Vilna et des disciples du Chattam Sofer, a considérablement accru les populations juives de Jérusalem, Tibériade, Hébron. , et Safed.

Les rêves messianiques du Gaon de Vilna ont inspiré l'une des plus grandes vagues d'immigration pré-sionistes en Eretz Yisrael. En 1808, des centaines de disciples du Gaon, connus sous le nom de Perushim, s'installèrent à Tibériade et à Safed, et formèrent plus tard le noyau de l'Ancien Yishuv à Jérusalem. [16] [17] Cela faisait partie d'un mouvement plus large de milliers de Juifs de pays aussi éloignés que la Perse et le Maroc, le Yémen et la Russie, qui ont déménagé en Israël à partir de la première décennie du XIXe siècle - et en nombre encore plus grand après la conquête de la région par Muhammad Ali d'Égypte en 1832—tous attirés par l'attente de l'arrivée du Messie en l'an juif 5600, l'an chrétien 1840, un mouvement documenté dans le livre d'Arie Morgenstern Hâter la rédemption.

Il y avait aussi ceux qui, comme le mystique britannique Laurence Oliphant, tentèrent de louer la Palestine du Nord pour y installer les Juifs (1879).

Dans l'histoire sioniste, les différentes vagues de alyah, à commencer par l'arrivée des Bilouim de Russie en 1882, sont classés par date et par pays d'origine des immigrants.

La première période d'immigration moderne à recevoir un numéro dans le langage courant a été le troisième aliyah, qui, au cours de la période de la Première Guerre mondiale, était considéré comme le successeur du premier et du deuxième aliyat de Babylone pendant la période biblique. La référence aux périodes modernes antérieures comme le premier et le deuxième aliyot est apparue pour la première fois en 1919 et a mis du temps à se répandre. [18]

Palestine ottomane (1881-1914)

La persécution prononcée des Juifs russes entre 1881 et 1910 a entraîné une grande vague d'émigration. [19] Comme seule une petite partie des Juifs d'Europe de l'Est avaient adopté le sionisme, entre 1881 et 1914, seuls 30 à 40 000 émigrants se rendirent en Palestine ottomane, tandis que plus d'un million et demi de Juifs russes et 300 000 d'Autriche-Hongrie atteignirent l'Amérique du Nord. . [19]

Première Aliyah (1882-1903)

Entre 1882 et 1903, environ 35 000 Juifs ont immigré en Palestine ottomane, rejoignant la population juive préexistante qui en 1880 comptait 20 000 à 25 000. Les juifs immigrés arrivent en groupes assemblés ou recrutés. La plupart de ces groupes avaient été organisés dans les régions de Roumanie et de Russie dans les années 1880. La migration des Juifs de Russie est en corrélation avec la fin des pogroms russes, avec environ 3 % des Juifs émigrant d'Europe vers la Palestine. Les groupes qui sont arrivés en Palestine à cette époque ont été appelés Hibbat Tysion, qui est un mot hébreu signifiant « affection pour Sion ». Ils s'appelaient aussi Hovevei Tysion ou "les passionnés de Sion" par les membres des groupes eux-mêmes. Bien que ces groupes aient exprimé leur intérêt et leur « affection » pour la Palestine, ils n'étaient pas assez nombreux pour englober tout un mouvement de masse comme cela apparaîtra plus tard dans d'autres vagues de migration. [20] La majorité, appartenant aux mouvements Hovevei Zion et Bilu, venait de l'Empire russe avec un plus petit nombre arrivant du Yémen. De nombreuses communautés agricoles établies. Parmi les villes que ces personnes ont établies figurent Petah Tikva (déjà en 1878), Rishon LeZion, Rosh Pinna et Zikhron Ya'akov. En 1882, les Juifs yéménites s'installèrent dans le village arabe de Silwan situé au sud-est des murs de la vieille ville de Jérusalem sur les pentes du mont des Oliviers. [21] Les Juifs kurdes se sont installés à Jérusalem à partir de 1895 environ. [22]

Deuxième Aliyah (1904-1914)

Entre 1904 et 1914, 35 à 40 000 Juifs ont immigré en Palestine ottomane. La grande majorité venait de l'Empire russe, en particulier du Pale of Settlement en Europe de l'Est. Des Juifs d'autres pays d'Europe de l'Est tels que la Roumanie et la Bulgarie ont également rejoint. L'émigration juive d'Europe de l'Est était en grande partie due aux pogroms et aux épidémies d'antisémitisme là-bas. Cependant, des Juifs montagnards du Caucase et des Juifs d'autres pays, dont le Yémen, l'Iran et l'Argentine, sont également arrivés à cette époque. Les immigrants juifs d'Europe de l'Est de cette période, fortement influencés par les idéaux socialistes, fondèrent le premier kibboutz, Degania Alef, en 1909 et formèrent des organisations d'autodéfense, telles que Hashomer, pour contrer l'hostilité croissante des Arabes et aider les Juifs à protéger leurs communautés contre maraudeurs arabes. [23] Ahuzat Bayit, une nouvelle banlieue de Jaffa établie en 1909, s'est finalement développée pour devenir la ville de Tel-Aviv. Au cours de cette période, certains des fondements d'un État-nation indépendant sont apparus : l'hébreu, l'ancienne langue nationale, a été relancé en tant que langue parlée, des journaux et de la littérature écrits en hébreu ont été publiés, des partis politiques et des organisations de travailleurs ont été créés. La Première Guerre mondiale a effectivement mis fin à la période de la Seconde Aliyah. On estime que plus de la moitié de ceux qui sont arrivés au cours de cette période ont fini par quitter Ben Gourion a déclaré que neuf sur dix sont partis. [24]

Palestine britannique (1919-1948)

Troisième Aliyah (1919-1923)

Entre 1919 et 1923, 40 000 Juifs, principalement d'Europe de l'Est, sont arrivés au lendemain de la Première Guerre mondiale.L'occupation britannique de la Palestine et l'établissement du mandat britannique ont créé les conditions pour la mise en œuvre des promesses contenues dans la déclaration Balfour de 1917. De nombreux immigrants juifs étaient des pionniers idéologiques, connus sous le nom de halutzim, formé à l'agriculture et capable d'établir des économies autonomes. Malgré les quotas d'immigration établis par l'administration britannique, la population juive atteint 90 000 à la fin de cette période. La vallée de Jezreel et les marais de la plaine de Hefer ont été drainés et convertis à un usage agricole. D'autres institutions nationales sont apparues telles que la Histadrut (Fédération générale du travail), un conseil national élu et la Haganah, le précurseur des Forces de défense israéliennes.

Quatrième Aliyah (1924-1929)

Entre 1924 et 1929, 82 000 Juifs sont arrivés, dont beaucoup en raison de la montée de l'antisémitisme en Pologne et dans toute l'Europe. La grande majorité des immigrants juifs sont arrivés d'Europe, principalement de Pologne, d'Union soviétique, de Roumanie et de Lituanie, mais environ 12% venaient d'Asie, principalement du Yémen et d'Irak. Les quotas d'immigration des États-Unis empêchaient les Juifs d'entrer. Ce groupe comprenait de nombreuses familles de la classe moyenne qui ont déménagé dans les villes en pleine croissance, créant de petites entreprises et une industrie légère. Parmi ceux-ci, environ 23 000 ont quitté le pays. [25]

Cinquième Aliyah (1929-1939)

Entre 1929 et 1939, avec la montée du nazisme en Allemagne, une nouvelle vague de 250 000 immigrés est arrivée dont la majorité, 174 000, est arrivée entre 1933 et 1936, après quoi les restrictions croissantes à l'immigration par les Britanniques ont rendu l'immigration clandestine et illégale, appelée Pari d'Aliyah. La Cinquième Aliyah a de nouveau été chassée presque entièrement d'Europe, principalement d'Europe centrale (en particulier de Pologne, d'Allemagne, d'Autriche et de Tchécoslovaquie), mais aussi de Grèce. Certains immigrants juifs sont également venus d'autres pays comme la Turquie, l'Iran et le Yémen. La Cinquième Aliyah contenait un grand nombre de professionnels, médecins, avocats et professeurs, d'Allemagne. Des architectes et musiciens réfugiés ont introduit le style Bauhaus (la ville blanche de Tel-Aviv a la plus forte concentration d'architecture de style international au monde avec un fort élément de Bauhaus) et ont fondé l'Orchestre philharmonique de Palestine. Avec l'achèvement du port de Haïfa et de ses raffineries de pétrole, une industrie importante s'est ajoutée à l'économie à prédominance agricole. La population juive a atteint 450 000 en 1940.

Dans le même temps, les tensions entre Arabes et Juifs se sont accrues au cours de cette période, entraînant une série d'émeutes arabes contre les Juifs en 1929 qui ont fait de nombreux morts et entraîné le dépeuplement de la communauté juive à Hébron. Cela a été suivi par plus de violence pendant le « Grand Soulèvement » de 1936-1939. En réponse à la tension toujours croissante entre les communautés arabe et juive mariées aux divers engagements auxquels les Britanniques étaient confrontés à l'aube de la Seconde Guerre mondiale, les Britanniques ont publié le Livre blanc de 1939, qui limitait sévèrement l'immigration juive à 75 000 personnes pendant cinq ans. . Cela a servi à créer un relativement huit années paisibles en Palestine tandis que l'Holocauste se déroulait en Europe.

Peu de temps après leur montée au pouvoir, les nazis ont négocié l'accord de Haavara ou de « transfert » avec l'Agence juive en vertu duquel 50 000 Juifs allemands et 100 millions de dollars de leurs actifs seraient transférés en Palestine. [26]

Aliyah Bet : Immigration illégale (1933-1948)

Le gouvernement britannique a limité l'immigration juive à la Palestine mandataire avec des quotas, et suite à la montée du nazisme au pouvoir en Allemagne, l'immigration illégale vers la Palestine mandataire a commencé. [27] L'immigration illégale était connue sous le nom Pari d'Aliyah (« immigration secondaire »), ou Ha'apalah, et a été organisé par le Mossad Le'aliyah Bet, ainsi que par l'Irgoun. L'immigration se faisait principalement par mer, et dans une moindre mesure par voie terrestre à travers l'Irak et la Syrie. Pendant la Seconde Guerre mondiale et les années qui ont suivi jusqu'à l'indépendance, Pari d'Aliyah est devenu la principale forme d'immigration juive en Palestine mandataire.

Après la guerre, Berihah (« évasion »), une organisation d'anciens partisans et combattants du ghetto, était principalement responsable du trafic de Juifs d'Europe de l'Est via la Pologne. En 1946, la Pologne était le seul pays du bloc de l'Est à autoriser l'aliya juive libre à mandater la Palestine sans visa ni permis de sortie. [28] En revanche, Staline a ramené de force les Juifs soviétiques en URSS, comme convenu par les Alliés lors de la Conférence de Yalta. [29] Les réfugiés ont été envoyés dans les ports italiens d'où ils ont voyagé vers la Palestine mandataire. Plus de 4 500 rescapés ont quitté le port français de Sète à bord Président Warfield (renommé Exode). Les Britanniques les ont renvoyés en France depuis Haïfa et les ont forcés à débarquer à Hambourg. Malgré les efforts britanniques pour freiner l'immigration illégale, au cours des 14 années de son fonctionnement, 110 000 Juifs ont immigré en Palestine. En 1945, des rapports sur l'Holocauste avec ses 6 millions de Juifs tués, ont amené de nombreux Juifs de Palestine à se retourner ouvertement contre le Mandat britannique, et l'immigration illégale s'est intensifiée rapidement alors que de nombreux survivants de l'Holocauste ont rejoint l'aliyah.

Premier État (1948-1960)

Après l'Aliyah Bet, le processus de dénombrement ou de désignation d'aliyot individuel a cessé, mais pas l'immigration. Une vague importante d'immigration juive, principalement en provenance d'Europe post-Holocauste et du monde arabo-musulman a eu lieu de 1948 à 1951. En trois ans et demi, la population juive d'Israël, qui était de 650 000 à la fondation de l'État, était de plus de doublé par un afflux d'environ 688 000 immigrants. [30] En 1949, le plus grand nombre d'immigrants juifs en une seule année - 249 954 - est arrivé en Israël. [4] Cette période d'immigration est souvent appelée kibboutz galuyot (littéralement, rassemblement des exilés), en raison du grand nombre de communautés juives de la diaspora qui ont fait leur aliya. Cependant, kibboutz galuyot peut également faire référence à l'aliya en général.

Les données ci-dessous montrent l'immigration en Israël dans les années qui ont suivi la déclaration d'indépendance d'Israël en mai 1948. [31]

1948 1949 1950 1951 1952 1953 1948-53
L'Europe de l'Est
Roumanie 17678 13595 47041 40625 3712 61 122712
Pologne 28788 47331 25071 2529 264 225 104208
Bulgarie 15091 20008 1000 1142 461 359 38061
Tchécoslovaquie 2115 15685 263 150 24 10 18247
Hongrie 3463 6842 2302 1022 133 224 13986
Union soviétique 1175 3230 2618 689 198 216 8126
Yougoslavie 4126 2470 427 572 88 14 7697
Le total 72436 109161 78722 46729 4880 1109 313037
Autre Europe
Allemagne 1422 5329 1439 662 142 100 9094
La France 640 1653 1165 548 227 117 4350
L'Autriche 395 1618 746 233 76 45 3113
Royaume-Uni 501 756 581 302 233 140 2513
Grèce 175 1364 343 122 46 71 2121
Italie 530 501 242 142 95 37 1547
Pays-Bas 188 367 265 282 112 95 1309
la Belgique - 615 297 196 51 44 1203
Le total 3851 12203 5078 2487 982 649 25250
Asie
Irak 15 1708 31627 88161 868 375 122754
Yémen 270 35422 9203 588 89 26 45598
Turquie 4362 26295 2323 1228 271 220 34699
L'Iran 43 1778 11935 11048 4856 1096 30756
Aden - 2636 190 328 35 58 3247
Inde 12 856 1105 364 49 650 3036
Chine - 644 1207 316 85 160 2412
Autre - 1966 931 634 230 197 3958
Le total 4702 71305 58521 102667 6483 2782 246460
Afrique
Tunisie 6821 17353 3725 3414 2548 606 34467
Libye 1064 14352 8818 6534 1146 224 32138
Maroc - - 4980 7770 5031 2990 20771
Egypte - 7268 7154 2086 1251 1041 18800
Algérie - - 506 272 92 84 954
Afrique du Sud 178 217 154 35 11 33 628
Autre - 382 5 6 3 9 405
Le total 8063 39572 25342 20117 10082 4987 108163
Inconnu 13827 10942 1742 1901 948 820 30180
Tous les pays 102879 243183 169405 173901 23375 10347 723090

Au début de la vague d'immigration, la plupart des immigrants arrivés en Israël étaient des survivants de l'Holocauste venus d'Europe, dont beaucoup des camps de personnes déplacées en Allemagne, en Autriche et en Italie, et des camps de détention britanniques à Chypre. De grandes sections de communautés juives brisées dans toute l'Europe, telles que celles de Pologne et de Roumanie, ont également immigré en Israël, certaines communautés, telles que celles de Bulgarie et de Yougoslavie, étant presque entièrement transférées. Dans le même temps, le nombre d'immigrants juifs des pays arabes a considérablement augmenté. Des opérations spéciales ont été entreprises pour évacuer les communautés juives perçues comme étant en grave danger pour Israël, telles que l'opération Tapis magique, qui a évacué la quasi-totalité de la population juive du Yémen, et l'opération Ezra et Néhémie, qui a transporté par avion la plupart des Juifs d'Irak vers Israël. [30] Des Juifs égyptiens ont été introduits clandestinement en Israël lors de l'opération Goshen. Presque toute la population juive de Libye est partie pour Israël à cette époque, et une aliyah clandestine de Syrie a eu lieu, alors que le gouvernement syrien interdisait l'émigration juive, dans un processus qui devait durer des décennies. Israël a également vu une importante immigration de Juifs en provenance de pays musulmans non arabes tels que l'Iran, la Turquie et l'Afghanistan au cours de cette période.

Cela a entraîné une période d'austérité. Pour s'assurer qu'Israël, qui avait à l'époque une petite économie et de maigres réserves de devises étrangères, puisse subvenir aux besoins des immigrants, un régime strict de rationnement a été mis en place. Des mesures ont été adoptées pour garantir que tous les citoyens israéliens aient accès à une nourriture, un logement et des vêtements adéquats. L'austérité était très restrictive jusqu'en 1953 l'année précédente, Israël avait signé un accord de réparations avec l'Allemagne de l'Ouest, dans lequel le gouvernement ouest-allemand paierait à Israël une compensation pour l'Holocauste, en raison de l'accueil par Israël d'un grand nombre de survivants de l'Holocauste. L'afflux de capitaux étrangers qui en a résulté a stimulé l'économie israélienne et permis l'assouplissement de la plupart des restrictions. Les mesures d'austérité restantes ont été progressivement supprimées au cours des années suivantes. Lorsque de nouveaux immigrants sont arrivés en Israël, ils ont été aspergés de DDT, ont subi un examen médical, ont été vaccinés contre des maladies et ont reçu de la nourriture. Les premiers immigrants ont reçu des logements souhaitables dans des zones urbaines établies, mais la plupart des immigrants ont ensuite été envoyés dans des camps de transit, appelés initialement camps d'immigrants, puis Ma'abarot. Beaucoup ont également été initialement hébergés dans des centres d'accueil dans des casernes militaires. À la fin de 1950, quelque 93 000 immigrants étaient hébergés dans 62 camps de transit. L'objectif du gouvernement israélien était de faire sortir les immigrants des logements pour réfugiés et de les faire entrer dans la société le plus rapidement possible. Les immigrants qui ont quitté les camps ont reçu une carte de rationnement, une carte d'identité, un matelas, une paire de couvertures et 21 à 36 $ en espèces. Ils se sont installés soit dans des villes et villages établis, soit dans des kibboutzim et des moshavim. [30] [32] Beaucoup d'autres sont restés dans le Ma'abarot au fur et à mesure qu'elles se sont transformées en villes et villages permanents, qui sont devenus des villes de développement, ou ont été absorbées en tant que quartiers des villes auxquelles elles étaient rattachées, et les habitations en tôle ont été remplacées par des logements permanents.

Au début des années 1950, la vague d'immigration s'est calmée et l'émigration a finalement augmenté, quelque 10 % des immigrants quitteraient Israël pour d'autres pays dans les années suivantes. En 1953, l'immigration vers Israël était en moyenne de 1 200 par mois, tandis que l'émigration était en moyenne de 700 par mois. La fin de la période d'immigration massive a donné à Israël une opportunité cruciale d'absorber plus rapidement les immigrants vivant encore dans les camps de transit. [33] Le gouvernement israélien a construit 260 nouvelles colonies et 78 000 unités de logement pour accueillir les immigrants, et au milieu des années 1950, presque toutes étaient dans des logements permanents. [34] Le dernier ma'abarot fermé en 1963.

Au milieu des années 1950, une plus petite vague d'immigration a commencé en provenance de pays d'Afrique du Nord tels que le Maroc, la Tunisie, l'Algérie et l'Égypte, dont beaucoup étaient au milieu de luttes nationalistes. Entre 1952 et 1964, quelque 240 000 Juifs nord-africains sont venus en Israël. Au cours de cette période, des nombres plus petits mais significatifs sont arrivés d'autres endroits tels que l'Europe, l'Iran, l'Inde et l'Amérique latine. [34] En particulier, une petite vague d'immigration de la Pologne alors communiste, connue sous le nom de « Gomulka Aliyah », a eu lieu au cours de cette période. De 1956 à 1960, la Pologne a autorisé l'émigration juive libre et quelque 50 000 Juifs polonais ont immigré en Israël. [35]

Depuis la fondation de l'État d'Israël, l'Agence juive pour Israël a été mandatée en tant qu'organisation responsable de l'aliya dans la diaspora. [36]


Le sionisme : les 120 premières années, 1882-2002.

1800 – Il y a quelque 3 750 000 Juifs dans le monde – 2 750 000 en Europe, 300 000 en Asie, quelque 250 000 en Afrique du Nord et des dizaines de milliers en Amérique.

Le nombre de Juifs en Eretz Israël s'élève à environ 7 000, dont environ un tiers à Jérusalem.

1818 – Un juif américain du nom de Mordechai Emanuel Noach suggère d'établir un État juif du nom d'Ararat dans le nord-est des États-Unis comme étape du retour du peuple juif dans sa patrie historique – Eretz Israël.

1836 - Le rabbin Zvi Hirsch Kalischer d'Allemagne suggère à Moses Montefiore (le philanthrope britannique et partisan de la colonisation en Eretz Israël) et à la famille de banquiers Rothschild, que la Palestine soit achetée à l'actuel souverain d'Eretz Israël, Mehemet Ali (qui a conquis la Palestine des Turcs en 1831 et l'a gouverné depuis l'Égypte pendant les neuf années suivantes).

1839 – Moses Montefiore arrive en Eretz Israël lors de la deuxième de sept visites. Il rassemble les membres de la communauté juive et explore avec eux la possibilité d'une colonisation juive.

1840 – Février – Début de l'affaire de Damas. Un moine chrétien et son serviteur disparaissent de Damas et les Juifs sont accusés de les avoir enlevés pour un rituel religieux (utilisation de leur sang pour la préparation de la matsa de Pessa'h). L'un des Juifs « admet » cet acte après avoir été torturé. Un certain nombre de dignitaires juifs sont arrêtés et torturés, dont deux meurent.

Moïse Montefiore d'Angleterre et Adolphe Crémieux de France, deux notables juifs d'une richesse et d'une influence exceptionnelles, interviennent avec succès en faveur des Juifs de Damas. Ceci est considéré comme le début de l'activité juive internationale dans la nouvelle ère.

Dans le journal juif Der Orient, publié à Leipzig en allemand, apparaît un article sans signature appelant les Juifs d'Europe à quitter leur pays et à retourner en Eretz Israël. Lord Shaftsbury, un noble anglais qui a introduit à son époque des programmes sociaux de grande envergure, suggère au ministre britannique des Affaires étrangères Henry Palmerston d'autoriser les Juifs à s'installer en Eretz Israël dans le cadre du développement des pays de l'Est.

1843 – Rabbi Yehuda hai Alkalai, un rabbin de Serbie, publie son livre Minhat Yehuda (L'offrande de Yehuda). Il y invite les juifs à profiter du réveil du monde juif à la lumière de l'affaire de Damas pour le retour à Sion et la colonisation d'Eretz Israël.

1845 – Le colonel George Gawler, ancien gouverneur d'Australie-Méridionale, écrit un livre dans lequel il suggère que les Juifs soient autorisés à établir des colonies agricoles juives en Eretz Israël en compensation de leurs souffrances en Europe et sous la domination turque. Sept ans plus tard (en 1852), il fonde une association pour la colonisation de la Palestine.

1852 – Le rabbin Yehuda hai Alkalai crée à Londres la Société pour la colonisation d'Eretz Israël, qui est dissoute peu de temps après. Il parcourt l'Europe et prône la colonisation en Eretz Israël.

1857 - 15 septembre - Le consul britannique à Jérusalem, James Finn, envoie un mémorandum au ministre des Affaires étrangères à Londres, dans lequel il suggère d'installer des Juifs en Eretz Israël en tant que fermiers pour cultiver la terre.

1858 - L'affaire Mortara en Italie - un garçon juif, Edgardo Mortara, est enlevé au domicile de ses parents à Bolonia par des messagers de l'Église catholique, à la suite de son baptême secret par un serviteur chrétien pendant une maladie. Le monde juif est indigné. Des dirigeants et des érudits juifs approchent le pape Pie IX et lui demandent de rendre le garçon à ses parents. Il n'y a pas de réponse. L'incident met l'accent sur la nécessité d'une organisation juive internationale et constitue l'une des raisons pour accélérer la création de l'Alliance israélite universelle – une organisation juive caritative, éducative et de défense.

2 mai 1860
Naissance de Benyamin Zeev Herzl, fondateur du sionisme politique et visionnaire de l'Etat d'Israël.

1860 – L'Alliance Israélite Universelle est établie à Paris et réveille l'espoir parmi les partisans de la colonisation en Eretz Israël. La déception s'installe cependant lorsque l'organisation se concentre davantage sur l'éducation juive en dehors d'Eretz Israël.

À Francfort, en Allemagne, l'activiste social Dr. Chaim Luria crée la Settlement Society for Eretz Israel, qui, dans les années à venir, travaille en coordination avec des personnalités telles que le rabbin Avi Hirsch Kalischer, le rabbin Yehuda hai Alkalai, Moses Hess, le rabbin Elijah Guttmacher et David Gordon. L'entreprise ne se vante pas de réelles réalisations.

Mishkenot Sha'ananim est fondé à Jérusalem à l'initiative de Moses Montefiore le premier quartier construit en dehors des murs de la Vieille Ville. Cela signifie le début de la nouvelle ville.

1861 – Le rabbin Joseph Natonek de Hongrie publie, de manière anonyme, une brochure (en hongrois) intitulée Le Messie – Un essai sur l'émancipation juive d'un avantage égal pour les juifs et les chrétiens. Il y appelle les Juifs du monde entier « à réaliser notre indépendance nationale sur la terre de nos ancêtres ».

1862 – Moses Hess, un socialiste juif allemand, publie son livre, Rome et Jérusalem, dans lequel il préconise la création d'un État juif en Eretz Israël. La même année, le rabbin Zvi Hirsch Kalischer écrit un livret intitulé Derishat Zion (À la recherche de Sion) dans lequel lui aussi appelle les Juifs à retourner en Terre d'Israël. Il est surprenant que plutôt que de dire aux Juifs d'attendre le Messie, l'ultra-orthodoxe Kalischer leur dise d'agir pour leur propre rédemption.

1863 – David Gordon, journaliste (plus tard rédacteur en chef) de l'hebdomadaire hébreu HaMagid de Prusse orientale, publie une série d'articles basés sur l'idée d'un retour à Sion (numéros 14-18).

1866 – Le rabbin Natonek visite les communautés juives d'Allemagne et rencontre les chefs de l'Alliance israélite universelle à Paris afin de promouvoir l'idée d'un retour à Sion. L'année suivante, il se rend à Istanbul et rencontre des dirigeants turcs dans le même but.

1868 – Charles Netter, l'un des chefs de l'Alliance, arrive en Eretz Israël afin d'observer la situation dans la petite communauté juive et d'examiner la possibilité d'installer d'autres Juifs sur le territoire.

3 août – Netter apparaît devant une foule nombreuse dans la vieille ville de Jérusalem et est ému et exalté par le cri : « Donnez-nous des terres ! »

La première édition de HaShachar (L'Aube) paraît à Vienne, une publication hébraïque éditée par Peretz Smolenskin qui soutient que les Juifs ont le droit d'être considérés comme une nation digne de l'indépendance nationale.

1869 – 11 janvier – Netter se présente devant la direction de l'Alliance israélite universelle, lit son rapport sur sa visite en Eretz Israël et propose de créer, dans un premier temps, une école d'agriculture. Il exprime sa volonté de diriger un tel projet et passe le reste de l'année à prendre des mesures pour mettre en œuvre le plan.

1870 - 5 avril - Les efforts inlassables de Charles Netter aboutissent à ce que le gouvernement turc lui accorde une licence pour ouvrir une école agricole juive près de Jaffa.

15 juin 1870
Karl (Charles) Netter s'installe dans une grotte au sud de Jaffa et pose la pierre angulaire de l'école Mikveh Israel, la première colonie juive en Israël de l'ère moderne.

15 juin – Netter s'installe dans une grotte au sud de Jaffa et pose la pierre angulaire de la nouvelle école, qui constitue le début d'une nouvelle colonie juive en Eretz Israël. Un puits est creusé, après quoi les premiers élèves sont accueillis. Netter dirige l'école jusqu'en septembre 1873.

Pour la première fois depuis 1800, il y a une majorité juive dans la ville (11 000 âmes). Bien qu'il s'agisse d'un événement historique, il n'est pas très souligné à l'époque.

1871 – 13 mai – Shabbat – la portion « Bechukotai ». Le tailleur de Jérusalem R. Gershon, qui confectionne des vêtements pour les étudiants des écoles d'agriculture, suggère à Netter de puiser dans la portion hebdomadaire de la Torah, Jérémie 17-13- « Seigneur, l'espérance d'Israël, tous ceux qui t'abandonnent seront mis à honte », et appelez l'école Mikve Israel (en hébreu pour « l'espoir d'Israël. ») Netter adopte l'idée.

1872 - La Société pour le travail et la rédemption de la terre est établie à Jérusalem, qui vise à établir la première colonie agricole - Petah Tikva. Des préparatifs sont faits pour acquérir des terres près de Jéricho et, peu de temps après, au sud de Jaffa (qui deviendra plus tard Rehovot). Les Turcs empêchent l'acquisition et la société se dissout.

1874 – Le Moses Montefiore Testimonial Fund (Mazkeret Moshe) est fondé à Londres après le 90e anniversaire de Montefior. Son objectif est d'aider la colonisation juive en Eretz Israël.

1875 – Moses Montefiore, 91 ans, effectue sa septième et dernière visite en Eretz Israël.

La Société pour le travail et la rédemption de la terre est à nouveau établie à Jérusalem et appelle à l'établissement d'une colonie agricole. Parmi ses fondateurs figurent David Guttman et Eliezer Raab, plus tard co-fondateurs de Petah Tikva.

L'un de ses slogans est : « S'il n'y a pas de pays dans le monde, il n'y a pas d'Israël dans le monde ».

Il est possible que la création de l'association soit influencée par une proposition faite par Haim Gedalia, une connaissance proche de Moses Montefiore, qu'il a publiée en 1875. la proposition suggère d'acquérir toutes les terres du sultan en Eretz Israël des Turcs et d'y établir vaste colonie juive.

1876 ​​- le livre Daniel Deronda paraît en Angleterre par l'auteur George Eliot (le nom littéraire de Mary Ann Owens). Les héros du livre sont des Juifs anglais avec une conscience nationale, qui aspirent à établir un État juif en Eretz Israël. Le livre a une énorme influence sur des générations de jeunes juifs.

1878 – Dans les deux mois, les deux premiers établissements agricoles sont établis. Au nord, les Juifs de Safed établissent gai Oni (Vallée de ma force) à l'est de la ville. Au sud, Petah Tikva est fondée par des Jérusalemites parmi lesquels Yoel Moshe Salomon, David Guttman, Joshua Stampfer, Zerach Barnett et Eliezer et Yehuda Raab. Gai Oni est abandonné après peu de temps et Petah Tikva après trois ans. Les premières graines, cependant, ont été semées.

Laurence Iliphant, membre anglais de Hovevei Zion (Les amoureux de Sion), suggère d'établir des colonies juives agricoles en Eretz Israël. Il contacte les autorités turques et publie en 1880 son livre, Eretz HaGilad (Le pays de Galaad), dans lequel il appelle à la création d'une région juive au nord de la Transjordanie. Les Turcs ont des réserves.

1879 – Yehiel Michel Pines, un représentant du fonds Mazkeret Moshe, arrive en Eretz Israël – une figure importante de la période imminente de la Première Aliyah.

Eliezer Pearlman (mieux connu sous le nom d'Eliezer Ben-Yehuda), âgé de 21 ans, publie un article « A Dignified Question » dans la cinquième édition de HaShachar (avril 1879). Il appelle au retour de son peuple sur sa terre, déterminant la politique juive et le renouveau de la langue ancienne – l'hébreu. L'article est considéré comme une étape importante dans les annales du sionisme.

Edward Cazalet propose que l'Angleterre aide les Juifs à immigrer en Syrie et en Palestine afin de participer à de grands projets de développement dans ces pays.

1881 – 13 mars – Le tsar Alexandre II est assassiné en Russie. Cela signale le début des pogroms juifs, en particulier dans le sud du pays. L'émigration juive de Russie augmente, en particulier vers l'Amérique. Dans le même temps, les premières associations de Hovevei Zion sont créées, qui visent à installer des Juifs dans des colonies en Eretz Israël.

5 juin 1881
Début de la première aliya des Juifs du Yémen.

Septembre-décembre – Vers la fin de l'année, l'aliya juive d'Eretz Israël augmente et parmi les nouveaux arrivants figurent Eliezer Ben-Yehuda, sa femme Dvora et un groupe d'olim du Yémen.

11 janvier 1882
La première conférence de Hovevei Zion (« Les amoureux de Sion ») en Roumanie décide d'acheter des terres en Israël et de promouvoir l'aliya. La même année voit le début de la première aliya et l'établissement de Rosh Pina et Zichron Ya'akov.

21 janvier 1882
Formation à Kharkov, Ukraine d'un groupe de jeunes voués à la renaissance du peuple juif à travers un retour au travail de la terre en Israël. Le groupe est devenu connu sous le nom de Bilu.

1882 – Les pogroms continuent en Russie. Les émissaires de Hovevei Zion arrivent en Palestine et partent à la recherche de terres propices à l'établissement de colonies. Quelques milliers de juifs arrivent dans le pays rien qu'en 1882 dans ce qu'on appellera plus tard la Première Aliyah. Parallèlement, Laurence Oliphant renouvelle ses efforts pour installer les Juifs en Palestine.

Le livret Auto-Emancipation paraît à Berlin, écrit par un auteur non identifié. Il n'est en fait nul autre que le Dr Yehuda Leib Pinsker, un médecin juif de Russie. C'est une publication fondamentale dans les annales de Hibbat Zion (mouvement Les Amoureux de Sion) et du sionisme (voir le chapitre intitulé Glossaire des termes).

6 février – Création de BILU à Kharkov, dans le sud de la Russie – une association fondée par des étudiants juifs qui prônent l'aliya d'Eretz Israël, l'établissement de colonies de peuplement et la renaissance de la langue hébraïque. En quelques mois, des groupes similaires commencent à s'organiser dans toute la Russie.

18 mars 1882
Création de Va'ad Halutzei Yesod Hama'alah ("Comité des pionniers Yesod Hama'alah"), engagé à aider à acheter des terres en Israël pour établir des colonies juives.

18 mars - Zalman David Levontin, un immigrant de Russie, crée le comité des pionniers Yesud haMa'ala à Jaffa, dont l'objectif est d'aider à acquérir des terres et à établir des colonies juives en Palestine. Ceci constitue le début de l'établissement de la lésion de Rishon moshava (village basé sur la propriété privée).

28 avril 1882
La Turquie interdit l'immigration juive en Israël.

28 avril - Les Turcs s'inquiètent de l'augmentation de l'aliya juive et mettent en œuvre une interdiction de l'immigration des Juifs russes en Palestine. L'interdiction limite certains membres de Hovevei Zion, mais la majorité continue de fonctionner.

18 juin 1882
Nes Ziona établie.

6 juillet 1882
Les 14 premiers membres du Bilu arrivent à Jaffa, la date est considérée comme le début de la première aliya (1882-1903), lorsque 25 000 Juifs ont immigré en Israël, principalement de Russie et de Roumanie.

6 juillet – Le premier groupe de membres BILU arrive en Israël – 13 jeunes hommes et une femme. Ils vivent à Jaffa et travaillent à Mikve Israel.

31 juillet 1882
Établissement de Rishon leZion, première colonie de la Première Aliya.

31 juillet – Le premier moshava, composé de membres de la première aliyah, est établi – la lésion de Rishon (Petah Tikva et Gai Oni, établis environ quatre ans auparavant, n'existent plus). À la fin de l'année, deux moshavot supplémentaires sont établies - Zamarin (qui deviendra plus tard Zichron Ya'akov) et Rosh Pina, où Gai Oni se tenait autrefois.

18 octobre – Joseph Feinberg de la lésion de Rishon rencontre le baron Edmond de Rothschild à Paris et le recrute pour aider la nouvelle colonie. C'est le début de l'implication du baron Rothschild dans la colonisation en Eretz Israël. Un peu plus tard, le rabbin Samuel Mohilever rencontre le baron et le persuade d'aider à installer un groupe de fermiers juifs de Pologne à Ekron (rebaptisé plus tard Mazkeret Batia).

1883 – Les colons de Petah Tikva évacuent temporairement leur village en raison du risque de paludisme et s'installent à Yehud pendant plusieurs années avant de rentrer chez eux. Le moshava d'Ekron est établi. La famille Lerer s'installe à Wadi Hanin (plus tard Nes Ziona) et la famille Felman s'installe au nord de Jaffa et plante un verger d'agrumes. Tous sont membres de l'association Hovevei Zion.

28 septembre 1882
Le baron de Rothschild accepte de soutenir la colonisation en Israël. Lors d'une rencontre avec le rabbin Mohliver, il accepte d'établir une colonie en Israël dans le cadre des efforts pour sauver les Juifs russes.

17 octobre 1882
« Autoemancipation », pamphlet sioniste de Yehuda Leib Pinsker publié à Berlin, appelle les Juifs à s'installer dans leur patrie.

12 décembre 1882
Deux ans après l'échec de l'effort des Juifs de Safed pour établir le village de Gai Oni sur le même site, les terres agricoles de Rosh Pina, village fondé par des immigrants de Roumanie, sont labourées pour la première fois.

12 juillet 1883
Le baron Edmond de Rothschild démarre ses activités en Israël.

7 novembre 1883
Mazkeret Batya créé et nommé pour la mère du baron Hirsch.

1884 - Un deuxième moshava est établi en Galilée - Yesud haMa'ala - et vers la fin de l'année, le BILU établit sa moshava - Gedera. La moshava de Bnei Yehuda, fondée par des habitants de Safed, est la première tentative de prendre pied dans le sud du Golan.

12 juin 1884
Les membres de Hovevei Zion de Pologne fondent Yesod Hama'alah.

12 septembre 1884
Moshav Ekron établi, la sixième colonie de la Première Aliya.

6-8 novembre – L'établissement de la première vague de moshavot juives en Eretz Israël touche à sa fin. Sans l'aide du baron Rothschild, il est peu probable qu'ils aient survécu aux dures conditions de vie. Les Turcs entravent l'aliya juive et l'établissement des moshavot.

12 février 1886
Premier quotidien en hébreu publié à Saint-Pétersbourg.

25 avril 1886
Fondation de Neve Zedek, premier quartier juif de la périphérie de Jaffa.

28 juin 1887
Le deuxième congrès de Hibat Zion se réunit en Russie. Les résolutions - établir des colonies en Israël et acheter des terres supplémentaires.

1887 – 28 juin-1er juillet – Il y a une deuxième réunion du mouvement Hibbat Zion à Druzgnik, en Russie, au cours de laquelle les membres religieux et laïcs sont sérieusement en désaccord sur le caractère du mouvement. Les membres décident de renforcer les moshavot en Eretz Israël et d'acquérir des terres supplémentaires.

26 mai 1888
Le B'nai B'rith, fondé en 1843, ouvre un bureau à Jérusalem, son premier en Israël.

13 septembre 1888
Be'er Tuviya est établi pour la première fois.

8 février 1889
Bnei Moshe, bras secret de Hovevei Zion, créé sous la direction d'Ahad Ha'am.

1889 - 15 mars - Un article, "Ce n'est pas le chemin", paraît dans le journal hébreu HaMelitz, qui est publié à Saint-Pétersbourg. Il est écrit par un auteur inconnu se faisant appeler Ahad HaAm. Il n'est en fait nul autre qu'Asher Zvi Ginzberg, l'essayiste et penseur hébreu et l'un des premiers sionistes spirituels. Il attaque le travail de colonisation en cours en Eretz Israël, affirmant qu'il aurait dû être précédé par la régénération spirituelle et culturelle du peuple juif. Au même moment, à Odessa, dans le sud de la Russie, l'association secrète Bnei Moshe est établie, sous la houlette d'Ahad HaAm, qui aspire à concrétiser les idées présentées dans son article.

16 septembre 1889
Décision de créer le nouveau Comité pour la langue hébraïque, qui a travaillé pour développer et faire progresser la langue. En 1953, elle devint l'Académie de la langue hébraïque.

1890 – L'Aliyah en Palestine augmente à nouveau. Des délégations et des individus affluent en Palestine, achètent des terres et planifient l'établissement de nouvelles colonies. En quelques années, les moshavot de Rehovot, Hadera, Mishmar Hayarden et Ein Zeitim sont établis.

1er avril 1890
Natan Birnbaum invente un nouveau mot, « Sionisme », dans un article de son journal, Shichrur Atzmi (« Auto-libération »).

1er avril – Un nouveau terme – « Sionisme » – est né, créé par Nathan Birenbaum dans un article de son journal Shichrur Atzmi (Auto-émancipation) en Allemagne.

26 avril – la première assemblée générale de la Société de soutien aux agriculteurs et artisans juifs de Syrie et d'Eretz Israël, surnom donné à Hovevei Zion dans le cadre de la licence du gouvernement russe, a lieu à Odessa. Le nom le plus accepté est le Comité d'Odessa. Parmi ses résolutions figure l'ouverture d'un bureau à Jaffa, dirigé par l'ingénieur Vladimir (Zev) Tiomkin, pour promouvoir le sujet de la colonisation.

Septembre 1890
Création du kibboutz Mishmar Hayarden.

10 septembre 1891
Le baron Hirsch fonde la JCA – Association de colonisation juive.

1891 – Les Juifs continuent d'arriver en Eretz Israël jusqu'au milieu de l'année. En juillet, les autorités turques déclarent l'arrêt de l'aliya et annulent tous les accords d'acquisition de terres. Cela annonce le début d'une crise prolongée.

Octobre – Theodor Herzl, un journaliste et dramaturge juif assimilé de 31 ans, est choisi par le journal viennois Neue Freie Presse comme correspondant à Paris. C'est un tournant dans sa vie, qui l'amène au sommet de l'accomplissement sioniste en quelques années à peine.

Plus de 400 personnes, à la fois juives et non-juives, signent une pétition envoyée par le religieux américain William E. Blackstone (l'un d'eux surnommé le « père du sionisme » chrétien américain » au président des États-Unis, Benjamin Harrison, dans laquelle il appelle le Président d'aider les Juifs à retourner dans leur patrie historique.

26 septembre 1892
Premier chemin de fer en Israël inauguré – de Jaffa à Jérusalem.

1894 – début de l'affaire Dreyfus en France. Herzl est choqué par l'antisémitisme qui sévit dans toutes les couches de la société française et arrive à la conclusion que si une telle chose peut arriver dans la France éclairée, il n'y a qu'une seule solution à la question juive : l'exode massif d'Europe et leur concentration dans leur propre territoire. Il décide d'agir au nom des juifs souffrants en rencontrant, dans un premier temps, des juifs fortunés afin d'obtenir un soutien financier pour ses projets.

1895 – 2 juin – Herzl rencontre le baron Maruice de Hirsch, l'un des magnats les plus riches de sa génération, et lui explique avec ferveur ses plans. La rencontre, qui constitue le début de l'activité sioniste de Herzl, se passe mal et Hirsch l'arrête au milieu d'une phrase.

3-17 juin – Herzl met ses idées par écrit jour et nuit pendant deux semaines. Ceci constitue le premier projet de Der Judenstaat (L'État juif).

Dans la seconde moitié de 1895, Herzl, qui avait quitté Paris pour revenir à Vienne, parcourt l'Europe, organise des réunions et donne des conférences décrivant son projet. La plupart le saluent avec indifférence et même ridicule. Seul le philosophe et écrivain Max Nordau le soutient.

14 février 1896
Publication en allemand à Vienne d'une brochure, « L'État juif », dans laquelle Herzl discute de la question juive et propose une patrie pour le peuple juif comme solution.

15 février 1896
Création de l'école d'agriculture Mikveh Israel.

19 mai 1896
Établissement de Metulla, la colonie la plus septentrionale d'Israël.

1896 – À Vienne, L'État juif paraît en allemand sous forme de livret, avec un sous-titre : Une solution politique à la question juive. La même année, il est traduit en hébreu, en anglais et dans d'autres langues. La plupart des réactions sont négatives mais Herzl n'est pas concerné.

Juin – Herzl effectue son premier voyage en Turquie, où il obtient une audience avec le grand vizir (premier ministre). Il propose de couvrir la dette nationale de la Turquie si le sultan renonce à la Palestine au profit des Juifs.

18 juillet – Herzl se rend à Paris pour rencontrer le baron Edmond de Rothschild, le bienfaiteur et patron bien connu de la nouvelle colonie en Palestine, afin de collecter des fonds pour la réalisation de son plan. La rencontre échoue et Herzl décide d'agir seul sans l'aide de riches juifs.

1897 - 6 mars - Herzl rassemble des représentants des sociétés Hovevei Zion en Allemagne, en Autriche et en Galicie pour discuter de ses plans. Il suggère de convoquer un congrès sioniste dès que possible avec la participation de représentants de l'ensemble du monde juif. Le plan rencontre une forte résistance dans de nombreux cercles, parmi lesquels des rabbins, des chefs de communauté et même des militants de Hovevei Zion.

4 juin – La première édition de l'hebdomadaire Die Welt (Le Monde) paraît, éditée et financée par Herzl. C'est le porte-parole du nouveau mouvement qu'il met en place.

Les préparatifs du premier congrès sioniste sont terminés. Lorsque les dirigeants juifs et les rabbins déjouent les plans de Herzl de tenir le Congrès à Munich, en Allemagne, il déplace la réunion à Bâle, en Suisse. Le Congrès doit avoir lieu dans les derniers jours d'août 1897.

29-31 août 1897
Le premier congrès sioniste, dirigé par Herzl, se réunit à Bâle. L'Organisation sioniste mondiale a établi Herzl élu président.

1897 – Le premier congrès sioniste se réunit à Bâle, qui constitue la fondation de l'Organisation sioniste mondiale, et Herzl est élu président. Le Congrès, auquel participent 197 délégués, accepte le Programme de Bâle (voir le chapitre intitulé Glossaire). Herzl, qui souhaite que le Congrès paraisse particulièrement festif, insiste pour que les délégués viennent aux débats en tenue de soirée formelle. « Ces gens devraient considérer ce Congrès comme le plus supérieur et le plus festif de tous », dit-il à Max Nordau. La presse juive et généraliste envoient de nombreux reporters afin de couvrir cette assemblée spéciale juive.

1er septembre – Herzl écrit dans son journal : « À Bâle, j'ai fondé l'État juif. Si je disais cela à haute voix aujourd'hui, je serais accueilli par un rire universel. Dans cinq ans peut-être, et certainement dans cinquante ans, tout le monde s'en apercevra.

Il y a des réactions mitigées au Congrès de la part des médias juifs - peu le soutiennent, certains ont des réserves à son sujet, tandis que la majorité attend de voir comment les choses évoluent. Le quotidien de Varsovie, HaTzfira, dirigé par Nahum Sokolow, opposé au Congrès, est en train de devenir un fidèle partisan. La haShilo'ah d'Ahad HaAm, d'autre part, met en garde les Juifs, et en particulier les sionistes : « Le nouvel enthousiasme est artificiel… et sa fin apportera le désespoir… Le salut d'Israël viendra des « prophètes » plutôt que des « diplomates ». La Neue Freie Presse de Vienne, où travaille Herzl, ne mentionne pas du tout le Congrès.

Novembre – Herzl propose d'abord son plan pour établir une « banque sioniste », à utiliser comme instrument financier pour atteindre les objectifs sionistes.

L'auteur Davis Trietsch suggère à Herzl la colonisation juive de Chypre, qui est aux mains des Britanniques, plutôt que de la Palestine, qui est gouvernée par les Turcs.

4 mai 1898
L'Organisation sioniste d'Amérique a fondé à New York la première organisation sioniste aux États-Unis.

28-31 août 1898
Le deuxième congrès sioniste se réunit à Bâle.

1898 – 28-31 août – Le deuxième congrès sioniste se tient à Bâle.Herzl déclare fièrement que depuis le premier Congrès, le mouvement sioniste a rejoint 913 sociétés – en Europe, en Amérique, en Asie et en Afrique.

Le Congrès établit le Jewish Colonial Trust, le bras financier de l'Organisation sioniste mondiale. Leo Motzkin prononce l'une des principales conférences, après sa visite des nouvelles colonies d'Eretz Israël.

13 octobre – Herzl quitte secrètement Vienne et se rend en Turquie et en Palestine pour rencontrer le Kaiser allemand Guillaume II, en tournée dans l'Est. Il envisage de recruter le Kaiser pour influencer le sultan turc à considérer sérieusement les propositions des sionistes.

18 octobre – Herzl rencontre le Kaiser à Istanbul et lui fait la leçon sur la nécessité d'installer les Juifs en Palestine. Le Kaiser fait des commentaires qui pourraient être interprétés comme antisémites. Malgré cela, il dit à Herzl : « Dites-moi en un mot, que dois-je exiger du sultan ? Herzl répond : « Une société de franchise [qui acceptera Eretz Israël] avec le soutien allemand. »

Fin octobre – début novembre – Le Kaiser allemand Guillaume II arrive en Palestine, le point culminant étant sa visite à Jérusalem. Herzl est en visite à Jaffa, dans les colonies du sud et à Jérusalem à l'époque. Il rencontre le Kaiser à deux reprises, le 28 octobre à la porte de Mikve Israël et le 2 novembre à Jérusalem. Le Kaiser ne fait aucune promesse.

1899 – Herzl poursuit sa vaste activité diplomatique en Europe et en Turquie afin de promouvoir l'émission de la charte (franchise) sur la Palestine. Il participe au premier comité de paix tenu à La Haye, en Hollande, en mai 1899.

Janvier-février – Le baron Rothschild arrive à Jérusalem pour sa troisième visite en Eretz Israël (les visites précédentes avaient eu lieu en 1887 et en 1893). Il laisse entendre qu'il envisage de mettre fin à ses activités de colonisation, mais l'allusion n'est pas prise.

15-18 août 1899
Le troisième congrès sioniste se réunit à Bâle.

15-18 août – Le troisième congrès sioniste se tient à Bâle. Herzl déclare : « Nos efforts visent à obtenir une charte du gouvernement turc sous la souveraineté de sa majesté le Sultan… ce n'est qu'après que cette charte sera entre nos mains… que nous pourrons commencer un règlement pratique à grande échelle. » À la fin du XIXe siècle, le nombre de Juifs en Eretz Israël s'élevait à 50 000, le double du nombre 20 ans plus tôt, et 20 moshavot agricoles sont habitées par 5 000 personnes. Le plus grand moshava est Zichron Ya'akov, qui compte 871 habitants. Le deuxième plus grand est Petah Tikva (818), puis la lésion de Rishon (626) et Rosh Pina (512). Environ les deux tiers des Juifs d'Eretz Israël vivent à Jérusalem, dont la plupart sont issus de l'Ancien Yishuv (Juifs orthodoxes). Le Nouveau Yishuv est concentré dans les moshavot, à Jaffa, à Haïfa et en partie à Jérusalem. Il y a plus de 10 millions de Juifs dans le monde, près de huit millions en Europe, un million en Amérique, le reste en Asie, en Afrique et en Océanie.

8 novembre – Herzl écrit dans son journal : « Si je ne fais pas de progrès avec le gouvernement turc d'ici le début du quatrième Congrès, je préparerai humblement le plan chypriote. (Installation juive dans une île proche de la Palestine. Voir 1897.)

1900 – 1er janvier – Le baron Rothschild annonce la cessation de son activité en Palestine et le transfert de la gestion des moshavot à la Jewish Colonization Association (ICA). Il en résulte un étonnement dans le pays et le début d'une crise économique et sociale prolongée. Pendant plus d'un an, les chefs des moshavot tentent, avec les militants de Hovevei Zion, de convaincre Rothschild de changer d'avis, mais en vain. Tout au long de l'année la crise économique dépend et l'émigration d'Eretz Israël augmente.

13-16 août 1900
Le quatrième congrès sioniste se réunit à Londres et discute des problèmes auxquels le peuple juif est confronté à cette époque.

13-16 août – Le quatrième congrès sioniste a lieu à Londres, la première fois que cet organe se réunit hors de Suisse. Les problèmes actuels du peuple juif sont discutés, en particulier l'expulsion des Juifs de Roumanie et le sort des travailleurs agricoles en Eretz Israël, suite à la fin de l'implication du baron Rothschild dans les moshavot et leur transfert à l'ICA.

1901 – 14 mai – Les chefs de Hovevei Zion et les représentants des moshavot d'Eretz Israël rencontrent à Paris le baron Rothschild et lui demandent de transférer les moshavot aux agriculteurs plutôt qu'à l'ICA. Le baron refuse.

17 mai 1901
Herzl rencontre le sultan turc, Abdul Hamid II, et demande la permission de s'installer en Israël en échange d'une aide pour rembourser les dettes internationales de la Turquie. Sa demande est rejetée. La Turquie annonce qu'elle autorisera la colonisation juive en Afrique, mais pas en Israël.

17 mai – Herzl obtient une audience avec le sultan turc Abdul Hamid II et lui demande une charte sur la Palestine. En retour, il promet que les Juifs couvriront la dette nationale turque. Après de longues négociations, les Turcs consentent à la colonisation juive dans l'Empire mais pas en Palestine.

7 octobre 1901
Yavne'el établi en Basse Galilée.

Octobre – L'ICA commence à travailler sur une nouvelle région de colonisation en Eretz Israël – les moshavot de Basse Galilée. Rien qu'en octobre, deux moshavot sont établies : Yavneel et Kfar Tabor.

25 octobre 1901
Kfar Tavor, appelé à l'origine Mescha, s'est établi en Basse Galilée.

29 décembre 1901
Le cinquième congrès sioniste à Bâle décide de créer Keren HaKayemeth leIsrael, le Fonds national juif, afin d'acheter des terres en Israël pour le peuple juif.

26-30 décembre – Le cinquième congrès sioniste a lieu à Bâle et décide de créer le Fonds national juif (Keren Kayemeth LeIsrael). Au cours du Congrès, un corps opposé à Herzl émerge – la Faction démocrate – qui comprend 37 jeunes délégués, parmi lesquels le Dr Chaim Weizmann, Leo Motzkin et Martin Buber.

1902 – janvier – Herzl est déçu par son incapacité à persuader les Turcs d'accorder une charte sur Eretz Israël. Pour la première fois, une implantation juive dans le sud-ouest de la Palestine est envisagée – dans la région d'El-Arish. (Bien qu'en réalité un territoire égyptien, il est sous contrôle britannique en termes pratiques.) Le professeur Franz Oppenheimer, le célèbre économiste et sociologue juif allemand, publie une série d'articles dans le sioniste Die Welt, sous le titre "Jewish Settlement, » dans lequel il expose son plan pour établir des colonies de peuplement en Eretz Israël, un plan qui se concrétise dix ans plus tard à Merhavya.

28 janvier 1902
Ouverture de Sha'are Zedek, le premier hôpital de la nouvelle ville de Jérusalem.

février 1902
La Banque Anglo-Palestine établie à Londres en tant que bras financier des activités de l'Organisation sioniste mondiale.

26 février – L'Anglo-Palestine Company Ltd. (plus tard devenue Anglo-Palestine Bank Ltd.) a été fondée en tant que filiale du Jewish Colonial Trust, la branche financière de l'Organisation sioniste mondiale. Après la création de l'État d'Israël, elle devient Bank Leumi le-Israel.

5 mars 1902
Établissement à Vilnius du mouvement Mizrachi pour les juifs sionistes religieux.

5 mars – Le mouvement Mizrachi (religieux-sioniste) est fondé à Vilna, la première organisation partisane dans le cadre du mouvement sioniste. Il est à l'instigation du rabbin Yitzhak Ya'akov Reines.

25 mars 1902
Le comité d'enquête sioniste, envoyé par Herzl pour examiner l'adéquation de la péninsule du Sinaï à la colonisation juive (Plan El-Arish), achève son travail.

Juillet – Herzl propose aux Turcs de couvrir une partie de la dette du royaume en échange d'une franchise sur une partie d'Eretz Israël – « Haïfa et ses environs » et, surtout, la vallée de Jezreel.

4 juillet – Une rencontre historique entre Herzl et Lord Nathaniel Meyer Rothschild, chef de la branche britannique de la famille Rothschild, a lieu. Au début, l'atmosphère est fraîche mais la glace fond progressivement. Herzl souligne le besoin urgent d'installer des Juifs d'Europe de l'Est à proximité d'Eretz Israël.

7 juillet 1902
Début des contacts officiels entre le mouvement sioniste et le gouvernement britannique. Herzl comparaît devant la Commission royale sur l'immigration des étrangers à Londres.

7 juillet – Herzl comparaît devant un comité royal nommé pour enquêter sur l'immigration d'étrangers (c'est-à-dire de juifs) en Angleterre, où il parle des problèmes des juifs dans le monde. À son avis, les Juifs d'Europe de l'Est doivent émigrer sinon, dit-il, ils risquent de mourir.

5 octobre 1902
Altneuland, le roman utopique de Herzl qui décrit le futur État juif, publié en allemand à Vienne, et apparaît peu après en traduction hébraïque sous le titre « Tel Aviv ».

22-23 octobre – Herzl rencontre à deux reprises le secrétaire d'État britannique aux colonies, Joseph Chamberlain, suggérant l'établissement d'une colonie juive autonome à Chypre et à El-Arish dans le Sinaï. Chamberlain a des réserves concernant Chypre mais accepte prudemment El-Arish. Dans les mois à venir, cette possibilité est sérieusement et pratiquement étudiée.

30 octobre – Le livre de Herzl, Altneuland (Ancienne-Nouvelle Terre), est un roman utopique qui délimite la création, par les Juifs, d'une société modèle en Terre Sainte. Il est traduit en hébreu par Nahum Sokolow, sous le titre Tel Aviv, nom adopté en 1910 par les fondateurs du quartier Ahuzat Bayit, au nord de Jaffa.

En 1902, le premier timbre du Fonds national juif apparaît portant le nom « Sion » et une image d'un Magen David (étoile de David).

6 mars 1903
Création du village de Rehovot.

1903 – mars – Herzl envoie une délégation d'experts dans la péninsule du Sinaï pour examiner la possibilité d'une implantation juive dans la région d'El-Arish. Les conclusions sont positives mais le plan est annulé après avoir été rejeté par le représentant britannique au Caire.

19 avril 1903
Pogrom contre les Juifs de Kichinev, principale ville de Bessarabie (aujourd'hui Moldavie). Crée un nouvel élan pour émigrer vers l'ouest ou faire l'aliya en Israël.

19 avril – Un pogrom dans la ville de Kichinev, dans le sud de la Russie, fait plus de 50 morts parmi les Juifs, des centaines de blessés et d'importants dégâts. Choc et fureur secouent le monde juif. À la lumière du pogrom, l'émigration de la Russie vers les États-Unis augmente, et, dans une moindre mesure, vers Eretz Israël (la deuxième aliyah). Après le pogrom, Herzl intensifie ses efforts pour trouver un territoire propice à l'installation des masses d'immigrants juifs d'Europe de l'Est. Hayim Nahman Bialik écrit son célèbre poème Be'lr haHarega (Dans la ville du massacre).

23 avril 1903
Lors d'une rencontre entre Herzl et le ministre britannique des Colonies, Chamberlain, l'idée d'une patrie juive en Ouganda est évoquée.

23 avril – Herzl rencontre à Londres Chamberlain, le secrétaire d'État britannique aux colonies, qui revient d'une visite prolongée en Afrique de l'Est. Le ministre évoque la possibilité d'une implantation juive en Ouganda.

Herzl réitère son soutien à la colonisation en « Palestine ou ses environs ».

Mai – Herzl change d'avis et est enclin à accepter l'offre britannique de s'installer en Afrique de l'Est. Les Britanniques suggèrent une superficie de 100 000 kilomètres carrés et dans un mémorandum du ministère des Affaires étrangères, écrivent : traditions."

Le philanthrope Itzhak Leib Goldberg de Vilna transfère un terrain qu'il possède dans la colonie de Hadera au Fonds national juif (FNJ). C'est le premier territoire (200 dunams) à être transféré sous l'autorité du Fonds national juif.

26 juillet – Ouverture de la première succursale de l'Anglo-Palestine Bank à Jaffa. Son directeur est Zalman David Levontin, qui a cofondé Rishon lesion 21 ans auparavant. Dans les années à venir, la banque ouvre des succursales à Jérusalem, Hébron et à Beyrouth.

14 août 1903
Le gouvernement britannique propose à l'Organisation sioniste mondiale le plan ougandais, la création d'un foyer juif en Afrique de l'Est sous domination britannique.

6-16 août – Herzl visite la Russie et rencontre le ministre de l'Intérieur Viacheslav Plehve, malgré le fait que certains dirigeants sionistes pensent qu'il est l'un des responsables du pogrom de Kichinev. Il parvient à un accord avec Plehve sur les activités sionistes en Russie et l'aide du gouvernement turc au sionisme. Il est accueilli avec enthousiasme par les Juifs dans différentes villes.

23-25 ​​août 1903
Sixième Congrès sioniste, le « Congrès ougandais ».

23-28 août – Le sixième Congrès sioniste, le « Congrès d'Ouganda », se tient à Bâle. Herzl soulève l'idée d'établir une région juive autonome en Ouganda, la colonie britannique en Afrique de l'Est. Il y a une opposition orageuse à la proposition, en particulier parmi les sionistes russes. Nordau essaie d'adoucir l'offre en disant que la solution fournit un « refuge temporaire » pour les émigrants juifs d'Europe de l'Est, jusqu'à ce qu'ils puissent s'installer en Eretz Israël. Enfin, la suggestion de Herzl d'envoyer une délégation pour enquêter sur la région est acceptée.

Le projet ougandais crée une crise sans précédent au sein de l'Organisation sioniste mondiale. Herzl a du mal à mettre en œuvre le plan, avec le soutien de la plupart des hauts dirigeants. Il y a cependant des objections sans précédent et beaucoup craignent une division dans le mouvement entre les « sionistes ougandais » qui soutiennent et font confiance à Herzl, et entre les « sionistes sionistes » (Tziyonei Zion) qui rejettent l'Ouganda et sont fermement fidèles à Eretz Israël. Ils ne sont pas impressionnés par la déclaration dramatique de Herzl à la fin du Congrès qu'il restera toujours dévoué uniquement à Sion, et que « Si j'oublie trois Jérusalem, que ma main droite oublie sa ruse !

24 août – À Zichron Yaakov, la première Kenesiya (Assemblée) des représentants des colonies juives en Eretz Israël, comptant 67 délégués, s'ouvre. Une décision est prise pour condamner le projet de Herzl en Ouganda. Au terme des délibérations, les enseignants juifs de Palestine créent le Syndicat des enseignants à Zichron Yaakov.

11 septembre – À Homel, en Russie, les Juifs sont à nouveau victimes de pogroms. Une « résistance juive » prend position contre la violence, pour la première fois – une étape importante dans les annales de la communauté juive russe. Certains des défenseurs sont contraints de quitter la ville et de faire leur aliya en Eretz Israël. Ils sont considérés comme les premiers immigrants de la Seconde Aliyah (fin novembre 1903).

Le Fonds national juif acquiert sa première grande parcelle de terrain en Eretz Israël, englobant des milliers de dunams à Deleqa-Umm Juni dans la vallée du Jourdain.

11 novembre 1903
Grand achat de terrain par Keren HaKayemeth à Delaika et Umm Juni. Le kibboutz Deganya Aleph est établi sur ces terres.

Novembre – Le projet ougandais devient très controversé au sein du mouvement sioniste. Un rassemblement de dirigeants sionistes russes a lieu à Kharkov du 11 au 14 novembre, et le projet est rejeté avec véhémence. Menahem Mendel Ussishkin, qui y voit une « trahison du sionisme historique », devient le leader de l'opposition à Herzl. Les participants à la Convention envisagent de créer une nouvelle organisation sioniste, sans Herzl, qui réitère son soutien continu à la création d'un État juif en Eretz Israël.

1904 – 23 janvier – Herzl rencontre à Rome le roi d'Italie, Victor Emanuel III. Le roi lui promet « de parler avec tous les Turcs possibles sur la question sioniste ».

25 janvier – Herzl rencontre le pape Pie X. Il essaie de lui transmettre l'essence de l'idée sioniste, mais sans succès. Le Pape n'approuve pas l'idée de Herzl que Jérusalem soit remise aux Juifs et que les lieux saints reçoivent un statut d'ex-territorial.

Février – La première délégation exploratoire part pour le sud de la Palestine et la Transjordanie, financée par l'Organisation sioniste mondiale. Il est dirigé par le scientifique allemand Prof. Blankenhorn et comprend Aaron Aaronsohn, le jeune agronome de Zichron Ya'akov.

Mars – Herzl ouvre un nouveau cycle de négociations avec le gouvernement turc au sujet de la charte sur la Palestine et souhaite à ce stade se contenter de la zone d'Acco (Acre).

11-15 avril – Le comité d'action (Va'ad haPo'el HaZioni) tient une session inhabituellement orageuse au cours de laquelle il y a un affrontement direct entre Herzl et Ussishkin concernant le projet ougandais. Dans une démarche conciliante, Herzl consacre une partie de la discussion au développement de la colonisation en Eretz Israël. Herzl et ses rivaux conviennent d'une trêve.

13 mai – Le rabbin Abraham Isaac HaCohen Kook fait son aliya. Elle est rabbin de la communauté juive de Jaffa et des moshavot nouvellement établis, et est un lien important pour combler le fossé entre le nouveau et l'ancien Yishuv.

Mai-juin – Herzl, qui souffre d'une maladie cardiaque, prend le temps de se reposer et de récupérer, sur les conseils de ses médecins. Il est extrêmement malade. Les membres du mouvement sioniste sont priés de ne pas lui écrire en raison de la détérioration de son état.

Tammuz 2, 5664 (3 juillet 1904)
Décès de Benyamin Zeev Herzl

3 juillet – Theodor Herzl, créateur et chef de l'Organisation sioniste mondiale pendant ses sept premières années, décède à l'âge de 44 ans. Le monde juif pleure.

Août – L'Aliyah vers Eretz Israël augmente et il y a un afflux notable de jeunes. L'Anglo-Palestine Bank acquiert la terre de Ben Shemen durant les derniers mois de la vie d'Herzl et avec son savoir. Elle ouvre une succursale à Jérusalem – la deuxième en Palestine.

1905 – janvier – Les pogroms en Russie entraînent une augmentation de l'émigration juive. La plupart voyagent en Amérique, mais un petit nombre se dirige vers la Palestine.

Mars – En Europe de l'Est, une brochure est publiée intitulée « Un appel aux jeunes Juifs dont le cœur est avec leur peuple et avec Sion ». Écrit par Joseph Vitkin d'Eretz Israël, cet appel passionné a fini par être considéré comme l'un des facteurs qui ont inspiré la deuxième aliyah.

Mai – La délégation exploratoire envoyée en Ouganda par le Sixième Congrès sioniste afin d'examiner son aptitude à la colonisation juive, publie un rapport négatif à Londres.

27 juillet-2 août – Le septième congrès sioniste se réunit à Bâle, le premier congrès depuis la mort de Herzl, et le programme de Bâle est réaffirmé. L'idée de s'installer en Ouganda est rejetée et les Territorialistes (qui sont favorables à une implantation en dehors d'Eretz Isreal) quittent l'Organisation sioniste mondiale. Le Congrès applaudit la proposition d'Otto Warburg, qui appelle à la plantation d'oliviers du Fonds national juif au nom de Herzl - le début de la forêt de Herzl.

David Wolffsohn, un leader sioniste d'Allemagne, est choisi comme président de l'Organisation sioniste mondiale. Après le Congrès, les Territorialistes tiennent la première réunion de l'Organisation territoriale juive (ITO), dirigée par le juif anglais Israel Zangwill.Dès lors, ils opèrent séparément et tentent à plusieurs reprises de trouver un territoire pour les Juifs souhaitant quitter leurs foyers en Europe mais qui ne sont pas prêts à faire leur aliya en Eretz Israël. L'organisation fonctionne sans succès jusqu'en 1925.

Le bureau principal de l'Organisation sioniste mondiale (WZO) déménage de Vienne, où Herzl résidait, à Cologne en Allemagne.

22 octobre – Ouverture du premier lycée hébreu au monde à Jaffa. Plus tard, il s'appelle le gymnase Herzliya, en l'honneur d'Herzl.
31 octobre – Des pogroms éclatent contre les Juifs dans des centaines de centres de population dans toute la Russie, faisant 2 000 morts dans leur sillage. Dans de nombreux endroits, des « forces d'autodéfense » juives émergent. Les pogroms donnent un nouvel élan à l'aliya d'Eretz Israël.

Le Fonds national juif augmente son implication en Eretz Israël - tout au long de l'année, il acquiert des terres afin d'établir des fermes de formation agricole et une école pour les orphelins de Kichinev. Le FNJ participe également à l'acquisition de terrains pour établir des stations agricoles expérimentales à Atlit, fonde le Bureau des terres et finance son activité en coopération avec la Banque anglo-palestinienne, acquiert les terres de Kfar Hittim et aide les institutions culturelles et éducatives à Jaffa et Jérusalem.

En Russie, la confédération du travail socialiste juive est établie, qui porte son nom populaire, Po'ale Zion (Ouvriers de Sion). Dans les années à venir, il agit comme la section ouvrière du mouvement sioniste. Une branche est également établie en Eretz Israël et certains des travailleurs, qui ne sont pas d'accord avec sa ligne socialiste, fondent leur propre parti, HaPoel HaTzair (Le Jeune Ouvrier).

1906 – janvier – Dans le cadre d'une initiative sioniste, un comité international se réunit à Bruxelles pour discuter du sort des Juifs russes, qui souffrent de persécutions et de pogroms.

1er mars – Ouverture de l'école d'art Bezalet à Jérusalem.

Juillet – Menahem Mendel Ussishkin, le célèbre dirigeant russo-sioniste, prend ses fonctions de président du comité d'Odessa de Hovevei Zion.

5 juillet – La société Ahuzat Bayit est créée à Jaffa dans le but de construire des jardins de banlieue en dehors de Jaffa. Cela signale les débuts de la ville de Tel-Aviv.

7 septembre – Un nouvel immigrant arrive à Jaffa. Son nom est David Green, plus tard David Ben Gourion.

4-10 octobre – La conférence Helsingfors des sionistes russes se tient à Helsinki (alors dans les limites de la Russie tsariste). Cela nécessite, du point de vue des aspirations sionistes, un « travail actuel », c'est-à-dire une activité sioniste continue dans les communautés de la diaspora juive. C'est une étape importante dans l'histoire sioniste et une pomme de discorde pour les années à venir.

Le WZO ouvre un bureau d'information et d'immigration à Jaffa, dirigé par un nouvel immigrant russe du nom de Menahem Sheinkin. Le bureau fournit des informations financières à ceux qui souhaitent faire leur aliya. L'Aliyah vers la Palestine augmente et parmi les milliers de nouveaux arrivants se trouvent des membres de la Première Aliyah qui ont quitté le pays et sont revenus avec la Deuxième Aliyah. Quelque 150 000 émigrants juifs d'Europe de l'Est arrivent aux États-Unis en 1906.

1907 – 1er janvier – La première édition de l'hebdomadaire hébreu HaOlam (Le Monde) – l'organe officiel de la WZO – paraît à Cologne, en Allemagne. Son premier éditeur est Nahum Sokolow. Dans les années à venir, le journal paraît également en Russie et en Angleterre, et de 1935 jusqu'à sa fermeture en 1950, à Jérusalem.

10 janvier – David Wolffsohn, président de la WZO, arrive en Palestine pour une visite. Il fait le tour des établissements agricoles et de la ville et est accueilli avec enthousiasme.

Février – Wolffsohn se rend à Istanbul, où il rencontre le grand vizir (premier ministre) Farid Pacha et Izzet Bey, l'un des secrétaires du sultan. Il ne parvient pas à faire avancer l'idée sioniste dans la capitale turque.

8 avril – Les règlements du FNJ sont approuvés par le gouvernement britannique et Max Isidor Bodenheimer, un avocat, est choisi comme premier président du FNJ.

7 mai – Le conseil d'administration du FNJ tient sa première réunion à Cologne, où il décide d'accélérer la plantation de la forêt Herzl à Hulda.

30 mai – Le Dr Arthur Ruppin, un jeune sociologue juif allemand, arrive à Jaffa. Il est venu au nom de l'exécutif sioniste et du FNJ afin d'observer la situation dans le Yushuv.

23 juin – Le comité Ahuzat Bayit se tourne vers le FNJ, par l'intermédiaire du Dr Ruppin, et demande un prêt important afin de financer la construction des 60 premières maisons dans un nouveau quartier à l'extérieur de Jaffa.

16 juillet – Après de nombreuses hésitations (en raison d'une préférence pour l'implantation agricole), le conseil d'administration du FNJ approuve un prêt de 250 000 francs, sur 18 ans, pour aider à l'établissement d'Ahuzat Bayit.

14-21 août – Le huitième congrès sioniste se tient à La Haye, aux Pays-Bas. Parmi ses résolutions - l'ouverture d'un bureau permanent du WZO à Jaffa - le Bureau Palestine, dirigé par le Dr Ruppin. Le philanthrope anglo-juif Jacob Moser informe le Congrès qu'il fait un don important pour établir le gymnase hébreu à Jaffa (à condition qu'il porte le nom de Herzl – Herzliya), ainsi qu'un don à Bezalel, l'Académie des arts et Conception à Jérusalem. David Wolffsohn est élu président de la WZO.

Parallèlement au Congrès, la convention de fondation de l'Union mondiale de Po'ale Zion (l'organisation de toit des partis Po'ale Zion dans différents pays), se tient à La Haye).

Septembre – Le Dr Chaim Weizmann, le jeune scientifique et leader sioniste, effectue sa première visite en Palestine.

29 septembre – Une organisation secrète du nom de Bar-Giora est fondée à Jaffa (chez Yitzhak Ben-Zvi, venu en Palestine avec la deuxième aliyah) dont l'objectif est de transférer la protection des moshavot aux mains juives. Son slogan : « Dans le sang et le feu, la Judée est tombée et dans le sang et le feu, la Judée se lèvera ». L'organisation est le précurseur de l'organisation d'autodéfense HaShomer ("The Guard") 18 mois plus tard.

Octobre – Wolffsohn effectue une visite supplémentaire à Istanbul. Il discute avec le gouvernement turc de la possibilité de recevoir une charte sur la Palestine.

1908 – 1er avril – Le Dr Arthur Ruppin ouvre le bureau pour la Palestine à Jaffa. Depuis dix ans, c'est le principal discours sioniste en Eretz Israël. Le bureau remplit un rôle très important dans l'acquisition des terres et dans l'expansion de l'implantation agricole et urbaine. Dans son cadre, la Palestine Land Development Company est créée.

Mai – Début de la plantation de la forêt Herzl à Ben Shemen. Elle est entreprise par le FNJ.

7 juin - Le bureau de Palestine établit sa première ferme nationale à Kinneret, destinée à former des pionniers pour le travail agricole. Ceci est suivi par la fondation de fermes supplémentaires à Hulda et Ben Shemen.

21 juin – Le premier moshav po'alim (colonie ouvrière) en Palestine est établi à Ein Ganim, près de Petah Tikva.

24 juillet – Le soulèvement des Jeunes Turcs a lieu en Turquie. Il y a un regain d'espoir dans le Yishuv et le mouvement sioniste que cela se traduira par un sursis en ce qui concerne la construction de l'entreprise sioniste.

1909 - Mars - Le WZO reconnaît le premier parti politique - la Fédération Po'ale Zion.

11 avril – Les 60 familles qui se sont organisées pour établir le quartier Ahuzat Bayit dans le nord de Jaffa, organisent un tirage au sort pour les parcelles de terrain. Ce jour est considéré comme le jour où le quartier a été fondé, et qui a fleuri, dans les années à venir, dans la ville de Tel-Aviv.

12 avril – HaShomer (« La Garde ») est fondé à Kfar Tabor (Mescha).

28 juillet – Une cérémonie de pose de la première pierre est organisée dans le quartier d'Ahuzat Bayit pour le gymnase d'Herzliya.

Juillet-août – Wolffsohn effectue sa troisième visite à Istanbul. Le WZO décide de publier des journaux dans la capitale turque qui soutiendront sa position et influenceront le gouvernement, dans l'esprit des objectifs sionistes. Ze'ev (Vladimir) Jabotinsky est nommé à la tête de ces journaux. Le journal francophone La Jeune Turke est le plus connu.

Octobre – La WZO reconnaît une deuxième fédération – HaMizrachi.

Novembre – Les premières familles quittent Jaffa pour s'installer dans leurs nouvelles maisons du quartier Ahuzat Bayit.

26-30 décembre – Le neuvième congrès sioniste se tient à Hambourg, en Allemagne. Il soutient la poursuite de la colonisation juive en Palestine et adopte la méthode Oppenheimer pour l'établissement de colonies coopératives. Suite à cette décision, une « coopérative » est créée à Merhavya.

1910 – Yehoshua Hankin acquiert 10 000 dunams au centre de la vallée de Jezreel – la première grande acquisition dans cette région désolée – du propriétaire terrien libanais Sursuk. L'Association de colonisation juive (ICA), où il travaille, refuse d'approuver l'acquisition, alors Hankin offre le terrain au Dr Ruppin. Ruppin accepte et, le 20 mai, Hankin commence à travailler pour la Palestine Land Development Company, devenant son pilier et acquérant des centaines de milliers de dounams de terres pour la société dans les années à venir. L'année suivante, la première colonie juive, Merhavya, est établie sur cette terre dans la vallée de Jezreel.

21 mai - Lors d'une assemblée générale des habitants d'Ahuzat Bayit, une décision est prise de changer le nom du quartier en Tel Aviv, à la lumière du livre de Herzl, Old-new Land, dont le nom hébreu a été donné par le traducteur Nahum Sokolow .

28 octobre - Le noyau fondateur d'Umm Juni est établi, qui moins d'un an plus tard prend le nom de Degania - "la mère des kibboutzim".

1911 – 24 janvier – Merhavya est établie au cœur de la vallée désolée de Jezreel. Les premiers membres de la colonie coopérative arrivent en avril. Les membres de HaShomer protègent les colons et la colonie lors des affrontements avec les Bédouins et les Arabes voisins.

6 août - Dans une lettre d'Umm Juni au Dr Arthur Ruppin, chef du bureau de la Palestine, Joseph Bussel informe Ruppin que "nous avons nommé notre nouvelle colonie Degania, en l'honneur des cinq espèces de céréales que nous cultivons".

9-15 août – Le dixième congrès sioniste se tient à Bâle, en Suisse. Les discussions portent sur l'entreprise de colonisation en Palestine et les relations judéo-arabes. David Wolffsohn, président de la WZO, exprime son souhait de prendre sa retraite. Dans son discours d'ouverture, il déclare fièrement : « Il y a quatorze ans, le sionisme faisait sensation. Aujourd'hui, c'est une réalité. Les délégués Mizrachi s'opposent à l'incorporation du « travail culturel » dans les domaines d'activité du mouvement sioniste. Une nouvelle direction est élue avec le professeur Otto Warburg nommé président. Immédiatement après le Congrès, le siège de l'Exécutif sioniste est déplacé de Cologne à Berlin.

Décembre – Shmuel varshavsky (Yavnieli), un jeune militant du mouvement travailliste, est envoyé au Yémen en tant qu'émissaire du Bureau Palestine et du rabbin Kook, afin d'inciter les Juifs à faire leur aliya. Dans les années à venir, plus de 2 000 Juifs du Yémen s'installent en Eretz Israël.

Tout au long de l'année, les premières fédérations syndicales sont fondées - en Galilée et dans le nord de la Palestine en avril, et en Juda (comme s'appelait alors la région au sud-est de Jaffa) en juin. Plus tard, une troisième fédération est fondée en Samarie (la région de Hadera-Zichron Ya'akov).

13 décembre – La fédération opérant à Juda décide de créer un institut qui soignera les malades et les blessés. Son nom- Kupat Holim (Fonds de maladie). Ceci constitue la base de Kupat Holim Clalit (La Caisse Générale des Maladies).

1912 – Hadassah est fondée à New York, une organisation de femmes sionistes. Le nom Hadassah (nom original de la reine Esther) est choisi pour marquer la fête de Pourim.

11 avril - Dans une région désolée sur une pente de la montagne Carmel, une cérémonie de pose de la pierre angulaire a lieu pour Technicum, le premier institut universitaire et technologique de Palestine. Il est plus tard rebaptisé Technion.

Au cours de la première moitié de 1912, plus de 1 000 immigrants du Yémen font leur aliya. L'aliya juive en Palestine augmente. Parmi les nouveaux venus se trouve Joseph Trumpeldor, qui travaillera plus tard à Migdal et Degania.

Un mouvement de jeunesse sioniste du nom de Blau-Weiss (Bleu et Blanc) est fondé en Allemagne (et plus tard en Tchécoslovaquie).

1913 – 13 août – Première promotion des diplômés du Herzl Gymnasium. Parmi les diplômés figurent certaines des personnalités clés du Yishuv et du pays dans les décennies à venir : Moshe Shertok (Sharett), Eliyahu Golomb et Dov Hoss.

2-9 septembre – Le onzième congrès sioniste se tient à Vienne, en Autriche. À l'ordre du jour : les réalisations dans les activités de colonisation en Palestine et l'idée de créer une université hébraïque à Jérusalem. Le conférencier sur ce sujet- Dr. ChaimWeeizmann. Le professeur Warburg est à nouveau élu président du mouvement et Yehiel Chlenov est élu son adjoint.

Octobre – L'organisation Gideon est établie à Zichron Ya'akov, qui unifie les jeunes membres des moshavot. Ses membres constituent la base de NILI, une organisation secrète d'espionnage pro-britannique qui opère sous la domination turque en Palestine pendant la Première Guerre mondiale.

Décembre – La « guerre des langues » éclate en Palestine, lorsqu'il devient évident que le groupe allemand Hilfsverein (Ezra), qui a initié la création du premier institut universitaire en Palestine, le Technion à Haïfa, est sur le point de faire de l'allemand la langue de instruction dans la plupart des matières. Une rébellion éclate parmi les étudiants et les enseignants des instituts Ezra, et le WZO dirige l'opposition à l'utilisation des langues étrangères dans les écoles juives d'Eretz Israël en prenant sur lui la création d'une chaîne d'instituts éducatifs hébreux.

En Galice, le mouvement de jeunesse sioniste HaShomer haTza'ir (La Jeune Garde) est créé. Il porte le nom de l'organisation HaShomer (La Garde) en Eretz Israël.

Tout au long de l'année, de nouveaux faits sont créés sur le terrain en ce qui concerne la colonisation agricole - dans la vallée de Jezreel, un deuxième moshav est créé, Tel Adashim, dont les membres sont originaires de HaShomer, et dans la vallée du Jourdain, un deuxième groupe coopératif est créé après la fondation de Degania. – Kinneret.

1914 – février – Le baron Rothschild effectue sa quatrième visite en Palestine, après une interruption de 15 ans. Cette fois, il s'agit d'une mission de paix avec le Yishuv et le mouvement sioniste. Rothschild est impressionné par ce qu'il voit, loue le travail de la WZO et exprime sa volonté d'aider.

Juin – Suite à la montée des tensions entre Juifs et Arabes en Palestine, une conférence judéo-arabe est prévue début juillet dans une petite ville près de Beyrouth pour résoudre les différends. Nahum Sokolow est à la tête de la délégation juive. Pour différentes raisons, parmi lesquelles la tension internationale suite à l'assassinat du duc d'Autriche Ferdinand à Sarajevo le 28 juin (qui conduit à la Première Guerre mondiale), la conférence n'a pas lieu.

La deuxième Aliyah se termine. Quelque 35 000 Juifs ont fait leur aliya au cours de la décennie précédente, dont quelques milliers de pionniers. La deuxième aliyah est considérée comme l'une des périodes les plus importantes dans la formation du Yishuv sur le chemin de l'indépendance.

1914 – 28 juillet – La Première Guerre mondiale éclate et le monde juif est déchiré entre les deux camps : la Triple Alliance (Russie, Angleterre et France), la Triple Entente (Allemagne et Autriche-Hongrie, rejointe plus tard par la Turquie). Les États-Unis sont neutres. Les Juifs se battent entre eux.

Août – En raison de la guerre, les Turcs suspendent leurs liaisons maritimes avec l'Europe et déclarent un moratoire – rejetant les paiements et les engagements. Il en résulte une crise et une profonde détresse dans le Yishuv juif.

8 septembre – Le gouvernement turc annule les mesures de capitulation, selon lesquelles les ressortissants étrangers ne sont soumis qu'à leurs consuls et non aux gouvernements du pays dans lequel ils vivent. Des milliers de Juifs de Palestine de nationalité étrangère s'inquiètent de leur sort.

6 octobre – Le navire de guerre américain North Carolina apporte 50 000 $ des Juifs des États-Unis au Yishuv juif en Eretz Israël. C'est le début de l'aide judéo-américaine au Yishuv.

30 octobre – La Turquie entre en guerre aux côtés de la Triple Alliance. La Palestine, en tant que partie de la Turquie, participe désormais à la guerre. Les Turcs ordonnent à tout ressortissant étranger en Palestine de prendre la nationalité turque ou de partir. Ainsi commence un exode massif des Juifs de Palestine.
9 novembre – Lors d'une discussion avec le ministre britannique des Affaires étrangères Sir Edward Grey, le politicien anglo-juif Herbert Samuel évoque, pour la première fois, la possibilité que la Turquie s'effondre après la guerre. Les superpuissances, dit-il, auront du mal à faire de la Palestine l'un de leurs propres territoires, alors cela vaut peut-être la peine de «réaliser les anciennes ambitions du peuple juif et de rétablir un État juif». Gray répond avec sympathie.

3-6 décembre – Une réunion du Comité d'Actions (Va'ad HaPoel HaZioni) à Copenhague, après que le WZO ait décidé d'ouvrir un bureau de liaison sioniste au Danemark neutre, tout en laissant ses principales institutions en Allemagne. Sokolow et Chlenov, deux dirigeants sionistes, sont envoyés aux États-Unis et arrivent, finalement, en Angleterre. L'activité sioniste dans la plupart des pays européens – sur les deux fronts – est paralysée.

10 décembre – La première rencontre entre Weizmann et Samuel a lieu à Londres, première étape du long chemin vers la déclaration Balfour. Weizmann, un dirigeant sioniste de rang moyen, commence à se frayer un chemin vers la direction.

Le Yishuv juif en Palestine est persécuté. Les Turcs arrêtent les suspects, confisquent l'équipement et les fournitures et interdisent l'utilisation de symboles et de timbres sionistes. De plus en plus de Juifs quittent la Palestine. Des navires de guerre américains aident à évacuer ceux qui souhaitent partir vers l'Egypte, qui est aux mains des Britanniques.

28 décembre – Le baron Edmond de Rothschild rencontre à Paris le Dr Chaim Weizmann. Il lui dit, de manière surprenante, que maintenant que la Turquie est entrée en guerre, l'activité prudente en Eretz Israël doit cesser et que les Juifs doivent travailler ouvertement et exiger la création d'un État juif.

1915 – janvier-mars – Les Turcs arrêtent un certain nombre de jeunes dirigeants et militants communautaires en Palestine. Parmi eux figurent Manya Shohat, Yehoshua Hankin, David Ben Gourion et Yitzhak Ben-Zvi. Certains d'entre eux sont déportés en Turquie pendant toute la durée de la guerre, et d'autres – comme Ben Gourion et Ben-Zvi – en Égypte, d'où ils se rendent aux États-Unis.

Mars – Zeev Jabotinsky (arrivé de Russie) et Joseph Trumpeldor (qui a quitté la Palestine à cause des persécutions turques) unissent leurs forces à Alexandri


Histoire juive

Dans les années 1700, plus d'un siècle avant le mouvement sioniste, un nombre relativement important de Juifs d'Europe de l'Est s'installèrent en Terre d'Israël. Ils étaient fondamentalement soit des disciples du Gaon de Vilna, soit du Baal Shem Tov, fondateur du hassidisme. Leurs motivations étaient purement religieuses.Ils sentaient que le temps de la rédemption était proche et qu'en peuplant la Terre Sainte, ils accéléreraient d'une manière ou d'une autre l'arrivée du Messie.

Le sionisme était à l'origine basé sur les impulsions religieuses du peuple juif. Les masses ne le considéraient pas comme un mouvement laïc mais comme un mouvement religieux – même si le mouvement est devenu de plus en plus laïc et même anti-religieux. Néanmoins, le mouvement était populaire parce qu'il touchait une conscience religieuse et la mémoire du peuple juif collectif.

Nulle part cela n'est vu plus clairement qu'à l'époque désignée sous le nom de Première Aliyah. La plupart des historiens identifient cinq vagues d'immigration de Juifs en Terre d'Israël. La Première Aliyah - la première de ces vagues - couvre la période de 1881 à 1901. Cette période de 20 ans a précédé le sionisme officiel, que Theodore Herzl a inauguré en 1897.

Ceux qui ont immigré se sont appelés d'après un verset qui se traduit par « Maison de Jacob, levons-nous et partons » (Ésaïe 2:5). En hébreu, les premières lettres de la phrase de quatre mots orthographiées B-I-L-U. Ainsi, ceux qui faisaient partie de ce mouvement étaient appelés Bilu'im (pluriel pour BILU).

Il est significatif que ses participants n'aient pas donné à leur mouvement un nom générique quelconque tel que Société juive pour la recolonisation de la Terre Sainte. Ils lui ont donné un nom basé sur un verset biblique. Même s'il s'agissait en fait d'un mouvement séculier, il reposait sur une impulsion et un sentiment religieux. Le verset résumait toute leur philosophie : Il était temps de se lever et de quitter la diaspora, l'exil.

Cela ne veut pas dire que beaucoup de Juifs sont allés en Terre d'Israël. Au contraire, peut-être seulement 15 000 à 25 000 Juifs sont passés de 1881 à 1901. Néanmoins, la population entière à l'époque était probablement inférieure à 150 000 résidents permanents. L'arrivée de 15 000 Juifs ou plus représente une augmentation de 10 % de la population. Il a fait une impression dans un pays qui avait été désolé depuis si longtemps.

Démographie arabe

Lorsque les gens de la Première Aliyah sont arrivés en Palestine, de vastes portions du pays étaient inhabitées. La Palestine était un pays peu peuplé, pauvre, sous-développé, aride, rocailleux, infesté de paludisme, chaud, poussiéreux et inhospitalier – et cela ne veut pas tout dire.

L'Israël d'aujourd'hui a des forêts et des arbres. Chacun de ces arbres a été planté à la main, un à la fois. Sous les Turcs ottomans, le pays n'avait plus qu'une forêt, près de ce qui est aujourd'hui la ville de Netanya. Cette forêt avait même été mentionnée dans Josèphe, elle avait survécu 2 000 ans. Mais les Turcs ont coupé cette forêt pendant la Première Guerre mondiale pour construire des défenses contre l'armée britannique d'invasion.

La population indigène se composait d'Arabes bédouins principalement dans la partie sud du pays et d'Arabes chrétiens concentrés autour des villes de Nazareth, Bethléem et Jérusalem.[1] Enfin, il y avait une grande partie des Arabes musulmans – dont il y avait deux sortes. L'un était les paysans ouvriers agricoles, appelés Fellaheen (ou Fallahin). Ils travaillaient le sol principalement pour les propriétaires absentéistes qui vivaient au Liban, en Syrie, en Turquie, en Arabie et en Égypte.

C'étaient des serfs qui vivaient dans les pires conditions possibles. Ils travaillaient de l'aube au crépuscule sur des terres difficiles sans engrais ni outils modernes. Ils labouraient avec la même charrue utilisée aux temps bibliques. Un champ pouvait être occupé par quatre ou cinq Fellaheen, aucun d'entre eux n'avait jamais eu plus de quatre ou cinq rangées d'un champ. Tout ce qu'ils pouvaient cultiver pour eux-mêmes, ils payaient un loyer au propriétaire.

Ce système féodal garantissait qu'ils resteraient toujours pauvres, sans instruction et illettrés. C'était un exemple classique de mauvais traitement des Arabes par les Arabes, qui a une longue et malheureuse histoire, même à ce jour.

Puis il y avait les Arabes de la ville. Ils vivaient principalement à Jérusalem, Hébron, Jaffa, Bethléem et Naplouse. Ils étaient commerçants et commerçants. Alors que les Fellaheen représentaient la classe inférieure, les Arabes de la ville étaient la classe moyenne. Ils se voyaient et se voyaient beaucoup plus avancés que les Fellaheen et méritant des droits et privilèges en raison de leur position et de leur classe.

Les Arabes de la ville sont ceux qui se sentiraient le plus menacés par la venue des Juifs, même si les Fellaheen seraient principalement ceux qui prendraient les choses en main dans la bataille à venir contre les colonisateurs juifs. C'était parce que leurs compatriotes arabes, qui les exploitaient, dépeignaient les Juifs comme le bouc émissaire de leurs problèmes. Comme aujourd'hui, le bouc émissaire juif a détourné l'attention des terribles injustices séculaires que les Arabes ont commises contre les Arabes.

Depuis des temps immémoriaux

Lorsque les gens de la Première Aliyah sont arrivés, ils ont embauché des ouvriers arabes pour tous les processus agricoles dans lesquels ils s'embarquaient. Par exemple, la plupart de ceux qui ont cueilli les vignes étaient des Arabes. Ils recevaient un salaire bien plus élevé qu'ils ne pourraient jamais gagner par eux-mêmes.

Cela garantissait que plus d'Arabes viendraient dans le pays. En effet, à chaque vague successive de juif immigration l'immigration arabe a doublé et triplé, car il y avait maintenant des opportunités qui n'étaient disponibles nulle part ailleurs dans le monde arabe. Pourquoi resteraient-ils dans la misère de l'Egypte, de la Syrie, de la Jordanie ou sous les propriétaires arabes absents de Palestine ?

Les quelque 15 000 Juifs qui sont arrivés avec la Première Aliyah ont amené avec eux près de 80 000 Arabes. En effet, plus il y avait de Juifs, plus il y avait d'Arabes – sauf que les Arabes augmentaient géométriquement alors que les Juifs n'augmentaient qu'arithmétiquement. Au moment où l'État d'Israël a été formé, la population arabe était d'environ deux millions, contre environ 600 000 pour la population juive.

Quoi qu'il en soit, la population arabe de Palestine a grandi avec les Juifs. La grande majorité n'avait pas été là depuis 1700 ans. Et ceux qui sont venus à l'ère moderne sont venus en grande partie car des Juifs, pas seulement par coïncidence avec les Juifs.

Le problème que personne ne voulait aborder

Lorsque les Bilu'im sont arrivés, ils ont été confrontés à deux problèmes : que faire des Juifs qui étaient déjà là et que faire des Arabes qui étaient déjà là. Ils ont choisi d'ignorer les deux problèmes. Dans une certaine mesure, le mouvement sioniste lui-même a également ignoré les deux problèmes. La question n'a jamais vraiment été abordée.

Cependant, la question a été adressée par des Arabes, y compris cette lettre écrite le 1er mars 1899, par un éminent dirigeant arabe musulman de 70 ans à Jérusalem, Yusuf al-Khalidi, au grand rabbin de France (un non-sioniste) :

En théorie, l'idée sioniste est tout à fait naturelle, fine et juste. Qui peut contester les droits des Juifs en Palestine ? Bon Dieu, historiquement c'est vraiment votre pays.

Mais dans la pratique, vous ne pouvez pas prendre le contrôle de la Palestine sans recourir à la force. Vous aurez besoin de canons et de cuirassés. Les fanatiques chrétiens ne négligeront aucune occasion d'inciter à la haine des musulmans contre les juifs.

Il est donc nécessaire pour que la paix règne pour les Juifs en Turquie [c'est-à-dire dans tout l'Empire ottoman, qui comprenait la Palestine] que le mouvement sioniste s'arrête. Bon Dieu, le monde est assez vaste et il y a encore des pays inhabités où l'on peut s'installer des millions de juifs pauvres qui pourront peut-être y être heureux et constituer un jour une nation. Ce serait peut-être la solution la meilleure et la plus rationnelle à la question juive. Mais, au nom de Dieu, laissez la Palestine tranquille. Qu'il reste en paix.

Cette lettre écrite en 1899 résumait la position arabe commune : En théorie, la terre peut être celle des Juifs, mais en pratique, cela ne peut se produire que si les Juifs rejettent les Arabes, et les Arabes n'étaient pas sur le point de laisser cela se produire.

Naïveté

Les Juifs de la période de la Première Aliyah étaient encore naïfs quant à ce que serait la réaction arabe. Peut-être que la seule façon dont ils auraient pu accomplir ce qu'ils ont fait était parce qu'ils étaient naïfs.

Une lettre écrite par Théodore Herzl saisit l'esprit de cette naïveté. C'était sa réponse à la lettre que Yusuf al-Khalidi avait envoyée au Grand Rabbin de France, qui à son tour l'avait remise à Herzl. Voici ce que Herzl a écrit :

Les Juifs ne sont soutenus par aucune des puissances et n'ont aucune prétention militaire propre. Il n'y a pas besoin d'avoir de difficulté avec la population locale. Personne n'essaie d'éliminer les non-Juifs. La population locale ne peut que profiter de la prospérité que les Juifs apporteront.

Croyez-vous qu'un Arabe qui possède une maison ou une terre en Palestine dont la valeur est aujourd'hui de trois ou quatre mille francs regrettera de voir le prix de sa terre être multiplié par cinq ou par dix ? Car c'est nécessairement ce qui arrivera à mesure que nous, Juifs, arrivons. Et cela doit être expliqué aux habitants de ce pays. Ils deviendront riches grâce à nous. Ils acquerront d'excellents frères comme le Sultan acquerra des sujets loyaux et bons qui feront prospérer cette région, leur patrie historique.

Il pensait tout ce qu'il disait, et avait même raison, mais c'était extrêmement naïf. Aujourd'hui, le niveau de vie, l'espérance de vie et l'alphabétisation de l'Arabe moyen en Israël en Cisjordanie, par exemple, sont plus élevés que dans presque tous les autres pays arabes du Moyen-Orient. Pourtant, ils sont toujours très mécontents de l'État juif. Aucune somme de chance, de soins médicaux ou d'opportunités éducatives n'a changé le comportement de la population arabe envers les Juifs. Herzl et les Juifs de son temps le croyaient. En ce sens, ils étaient très naïfs.

Antisémitisme européen et complexe d'infériorité

L'arrivée des puissances européennes dans le monde musulman a eu un effet négatif sur l'attitude arabo-musulmane envers les Juifs – avant même que les Juifs n'y arrivent en nombre important. Il a introduit le virus de l'antisémitisme européen dans le monde arabe.

Les Juifs n'ont jamais bien vécu sous les musulmans, mais la persécution sous les musulmans était relativement douce par rapport aux pays chrétiens. Cependant, le virus de l'antisémitisme européen s'est maintenant propagé aux Arabes lorsque les puissances européennes sont arrivées dans la région au milieu des années 1800. Elle atteint son paroxysme avec l'affaire Dreyfus en 1894. Plus que quiconque, c'est l'Église de France qui a introduit l'idée de l'antisémitisme occidental aux Arabes via l'Église de France dans ce qui est aujourd'hui la Syrie, le Liban et la Palestine. Les Arabes ont longtemps eu des sentiments anti-juifs, mais cela a maintenant légitimé ces sentiments.

La Première Aliyah a également éveillé chez les Arabes le sentiment d'infériorité, qui les a poussés à des excès pour prouver qu'ils n'étaient pas inférieurs. Le succès des Juifs a fait ressortir les défauts et les déficiences des Arabes. Tout d'un coup, les Arabes ont vu les Juifs assécher les marécages, construire des fermes, créer des villes et embaucher les Arabes comme ouvriers.

Le sentiment d'infériorité combiné à l'antisémitisme européen importé a créé une combinaison mortelle qui existe encore aujourd'hui. La Première Aliyah est ce qui l'a déclenché. Les Juifs rêvaient naïvement que les problèmes de la colonisation allaient disparaître, mais que les Arabes voyaient toujours clairement qu'ils ne le feraient pas.

La Première Aliyah marque la première fois que le problème a été vu si clairement, exprimé en termes aussi vitrioliques et a préparé le terrain pour tout développement ultérieur.

[1] Les Arabes chrétiens, devenus chrétiens pendant les croisades, ont été très fortement persécutés par les Arabes musulmans.


Le premier et le deuxième « Aliyot »

Une grande vague d'émigration juive a commencé à la suite des pogroms en Russie entre 1881 et 1882. La majorité a émigré aux États-Unis et seuls quelques-uns sont allés vivre en Eretz Yisrael. Dans le même temps, le concept national s'est renforcé parmi les Juifs russes et roumains et des groupes « Hovevei Zion » ont été créés dans de nombreuses villes. L'un des plus connus était le groupe « Bilu » de jeunes et d'étudiants. De ces deux pays, l'aliya (émigration vers Eretz Yisrael) a augmenté après l'été 1882. C'était aussi l'époque du début de l'aliya du Yémen.

Entre 1882 et 1884, ceux qui sont venus d'Europe de l'Est ont jeté les bases de six villages de la Première Aliya. Petach Tikva, qui a été créé en 1878 puis abandonné, a été reconstruit. Le baron Rothschild de France a aidé à la création de ces villages et il est peu probable qu'ils auraient tenu bon sans son aide.

Après une pause de quelques années, une autre vague d'immigration est arrivée en 1890-1891 et ils ont établi d'autres villages. Les immigrés sont également allés vivre dans les villes, notamment Jaffa et Jérusalem. Non seulement ils ont créé des villages, mais ils ont également créé les premières écoles hébraïques et renouvelé la langue hébraïque.

Au début du 20 e siècle, le baron Rothschild a mis fin à son implication directe dans le soutien de nouvelles colonies et a transféré la gestion et le développement des colonies à la Jewish Colonization Association. En quelques années, la JCA a établi un nouveau bloc de colonies en Basse Galilée.

25 000 Juifs sont venus en Eretz Yisrael à l'époque de la Première Aliya. La majorité s'installa dans les villes existantes mais quelques milliers s'installèrent dans les villages et jetèrent les bases des nouvelles implantations.

La deuxième aliya 1903 – 1914

Contrairement aux immigrants de la première aliya qui se sont installés dans des villages agricoles et étaient principalement des adultes et des familles matures, les immigrants qui sont venus à partir de 1903 étaient davantage de jeunes célibataires. 35 000 personnes faisaient partie de la deuxième aliya jusqu'en 1914.

La deuxième aliya a jeté les bases des institutions des organes sociaux et politiques du Yishuv juif : le kibboutz de la ville hébraïque – Tel Aviv « Hashomer », les premiers partis politiques Union des travailleurs et institutions de santé et d'aide. A cette époque, le premier lycée hébreu a été créé et les fondations ont été posées pour les institutions d'enseignement supérieur.

Les immigrants de la deuxième Alyia ont également profondément marqué les domaines de l'art, de la littérature et de la culture et la petite colonie juive d'Eretz Yisrael est devenue le centre de création hébraïque du monde entier. Des écrivains comme Yosef Haim Brener et le jeune S.Y. Agnon a écrit et créé ici. La langue hébraïque a célébré sa victoire dans la « guerre des langues ».

De nombreux futurs dirigeants d'Israël sont venus avec la deuxième aliya : les trois premiers premiers ministres (Ben Gourion, Sharett et Eshkol) et les deuxième et troisième présidents (Ben Zvi et Shazar).

La tension s'est développée entre ceux du premier et du deuxième Aliyot puisque chaque camp a revendiqué les premiers droits. Il ne fait aucun doute cependant que les deux Aliyot, premier et deuxième, ont aidé à créer le nouveau Yishuv juif en Eretz Yisrael, qui a finalement créé l'État d'Israël en 1948.

Description des timbres.

Le premier timbre de l'Aliya montre une photographie de la famille Leibowitch de l'organisation Bilu à Gedera, 1898. En arrière-plan se trouve une photographie de la maison cléricale de Zikkron Ya'acov qui a été construite en 1892 par le baron Rothschild pour ses employés. Aujourd'hui, le bâtiment est le premier musée de l'Aliya.

Le timbre Second Aliya montre une photographie de studio de Second

Immigrants Aliya (avec l'aimable autorisation du Lavon Institute of Labor Research). Une photographie du début de l'avenue Rothschild, Tel Aviv est à l'arrière-plan. (Avec l'aimable autorisation du Musée Eretz Israël, Tel Aviv)

Le pli premier jour montre une photographie de la synagogue de la ville de Rishon Leziyyon et une photographie célèbre des pionniers de la deuxième aliya à Deganya. (Avec l'aimable autorisation du Lavon Institute of Labor Research).


LES PREMIERS MIGRATIONS

À l'époque des musulmans, la vie des Juifs ici était pour la plupart plus facile que sous les chrétiens.

En 1210, après la disparition des croisés, plusieurs centaines de rabbins, connus sous le nom de Ba’alei Tosefot, se sont réinstallés en Israël. Cela a marqué l'émergence de la première communauté européenne ashkénaze en Israël.

En 1263, le grand rabbin et érudit Nahmanide, également connu sous le nom de Ramban, a établi une petite communauté sépharade sur le mont Sion qui se trouvait à l'extérieur des murs. (Voir la partie 47.) Plus tard, dans les années 1400, cette communauté a déménagé à l'intérieur des murs et a établi la synagogue Ramban qui existe toujours aujourd'hui.

Lorsque Nachmanide est venu à Jérusalem, il y avait déjà une communauté juive dynamique à Hébron, bien que les musulmans ne leur aient pas permis d'entrer dans la grotte du Machpela (où sont enterrés les patriarches et les matriarches juifs). En effet, cette interdiction s'est poursuivie jusqu'au 20ème siècle.

De plus en plus de Juifs ont commencé à migrer vers Israël après leur expulsion d'Espagne en 1492. Au XVIe siècle, un grand nombre de Juifs ont migré vers la ville septentrionale de Tzfat (également connue sous le nom de Safed) et elle est devenue la plus grande population juive d'Israël et le centre de Le mysticisme juif – la Kabbale.

Au milieu des années 1700, un étudiant du Ba’al Shem Tov du nom de Gershon Kitover a fondé la première communauté hassidique en Israël. Cette communauté faisait partie de ce qu'on appelait Old Yishuv. (Aujourd'hui, lorsque vous êtes dans la vieille ville de Jérusalem, vous pouvez visiter le “Old Yishuv Court Museum” et apprendre des faits fascinants à ce sujet.)

Un autre événement très important dans la croissance de la communauté juive d'Israël a eu lieu au début du 19ème siècle. Entre 1808 et 1812, trois groupes de disciples du grand rabbin Rabbi Eliyahu Kramer, les Vilna Gaon, au nombre d'environ 500 personnes, vinrent en terre d'Israël. Initialement, ils se sont installés à Tzfat en Galilée, mais après plusieurs catastrophes dont un tremblement de terre dévastateur, ils se sont installés à Jérusalem. Leur impact a été énorme. Ils ont fondé plusieurs nouveaux quartiers (dont Mea Shearim) et mis en place de nombreux Kollels (Yeshivot où les hommes mariés reçoivent une allocation mensuelle pour étudier la Torah). Leur arrivée a ravivé la présence de la communauté juive ashkénaze à Jérusalem, qui pendant plus de 100 ans était principalement séfarade et a eu un impact énorme sur les coutumes et les pratiques religieuses de la communauté religieuse en Israël.

En 1880, il y avait environ 40 000 Juifs, vivant en terre d'Israël parmi quelque 400 000 musulmans.[1]

L'une des figures majeures de cette période était Moses Montefiore (1784 à 1887), le premier juif à être fait chevalier en Grande-Bretagne.

Montefiore avait fait fortune avec les Rothschild, qui s'enrichirent des guerres napoléoniennes. Ils utilisaient des pigeons voyageurs et ils connaissaient la victoire de Waterloo avant tout le monde, c'est ainsi qu'ils ont fait une mise à mort sur la bourse anglaise.

Fort de sa fortune à l'âge de 40 ans, Montefiore s'est lancé dans une carrière dans la philanthropie, devenant un travailleur infatigable pour la communauté juive d'Israël.

À cette époque, la plupart des Juifs vivaient alors dans ce qu'on appelle aujourd'hui la vieille ville de Jérusalem, en particulier dans ce qu'on appelle maintenant le "quartier musulman". L'entrée principale de la ville pour les Juifs se faisait par la porte de Damas et Parmi les nombreuses synagogues de Jérusalem, beaucoup d'entre elles se trouvaient dans le "quartier musulman" à proximité du site où se dressait le temple sur le mont Moriah.

La ville était extrêmement surpeuplée et les conditions sanitaires étaient terribles, mais en raison de l'anarchie de cette époque, les gens avaient peur de construire des maisons et de vivre à l'extérieur.

Montefiore a construit la première colonie en dehors des murs de la vieille ville, appelée "Yemin Moshe" en 1858. Il a ouvert la porte et d'autres quartiers ont été construits dans la nouvelle ville.L'un des premiers, construit en 1875, était Mea Shearim (ce qui, contrairement à l'opinion populaire, ne signifie pas "Cent Portes" mais "Cent Portes" comme dans Genèse 26:12.)

Outre Montefiore, une autre personnalité extrêmement importante à cette époque était le baron Edmond de Rothschild (1845 à 1934).

Rothschild était un homme qui, plus que quiconque, a rendu financièrement possible la réinstallation des Juifs sur la terre d'Israël. Au cours de sa vie, il a dépensé 70 millions de francs de son propre argent dans divers établissements agricoles (Rosh Pina, Zichron Yacov, Pardes Hannah pour n'en citer que quelques-uns) et des entreprises commerciales telles que Carmel Winery par exemple. Rothschild était si important et généreux qu'il fut surnommé HaNadiv HaYaduah, “Le célèbre contributeur.”

Bien que Rothschild ait été assez assimilé et déconnecté du désir juif pour la terre, il a été grandement influencé par le rabbin Shmuel Mohilever, qui était l'un des premiers sionistes religieux de Pologne.

Mohilever a converti Rothschild à son idéologie et à partir de ce moment-là, le riche banquier a commencé à considérer Israël comme un « investissement ». Il a permis à des milliers de Juifs de retourner dans le pays et de survivre ici à cette époque.


Religieux

Napoléon Bonaparte publie une proclamation : « Héritiers légitimes de la Palestine. Prenez possession de ce qui a été conquis et… restez son maître, pour le maintenir contre tout venant. De nombreux Juifs en Israël et en Europe reçoivent la proclamation avec joie. ( - 36 –35, Napoléon)

La population d'Eretz Yisrael est de 300 000 habitants, dont 5 000 juifs. La plupart des Juifs sont concentrés à Jérusalem, Safed, Tibériade et Hébron.
(Encyclopédie Judaica, vol. 9, p. 293)

Napoléon Ier révoque son soutien à une patrie juive et à l'égalité des droits pour les Juifs. Après avoir subi une forte influence antisémite à Presbourg, il rassemble des dirigeants juifs de tout son empire afin de modifier la loi juive et d'abolir le nationalisme juif. (-44)


Rabbin Zvi Hirsch Kalisher

Le tremblement de terre à Safed détruit une grande partie de la ville. Quelque 5 000 personnes sont tuées, dont 4 000 sont juives. De nombreux érudits rabbiniques survivants s'installent à Hébron, laissant la communauté juive de Safed au nombre de 1 500 seulement.


Sir Moïse Montefiore

Une prédiction messianique généralisée suscite un regain d'intérêt pour l'immigration en Eretz Yisrael (Kol Hator). Cette prédiction circule dans les Balkans et en Europe de l'Est. (Encyclopédie Judaica, vol. 16, pp. 1034 Morgenstern, Arie. "Dispersion et nostalgie de Sion, 1240-1840”. Azur.)

La Société juive pour la colonisation de la Terre Sainte est fondée. Cette décision est prise conjointement par un certain nombre de rabbins sionistes, parmi lesquels Rabbi Zvi Kalisher, Rabbi Yehuda Alkalai et Rabbi Eliyahu Guttmacher (mort en 1874). C'est le premier acte pratique du mouvement Hibbat Zion. (Encyclopédie Judaica, vol. 16, p. 1037)

Le mouvement réformiste supprime toute référence à Sion de ses services de prière. Le mouvement considère le judaïsme comme une entité religieuse et non nationale. (Encyclopédie Judaica, vol. 16, p. 1037)


Petah Tikva


L'histoire israélienne de l'Aliyah

Le mot hébreu pour l'immigration juive en Israël est alyah ce qui signifie littéralement "monter". Cela ne fait pas référence à la topographie d'Israël par rapport à d'autres terres mais, plutôt, à l'élévation spirituelle que l'on reçoit en se déplaçant vers la Terre Sainte.

Il y a eu une présence juive continue en Terre Sainte depuis des milliers d'années – avant même que le christianisme et l'islam ne voient le jour.

Mais, en 70 EC, la plupart des Juifs ont été exilés de leur patrie par l'Empire romain. Dispersés et errant constamment à travers le monde, les Juifs ont toujours eu le rêve de retourner dans ce que les Romains appelaient la « Palestine » et les Juifs appelaient « la Terre d'Israël ». Depuis lors, le jour des expiations et le jour de la Pâque, les Juifs ont déclaré avec ferveur « L'année prochaine à Jérusalem !

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La plus ancienne aliyah religieuse

Alors que des individus et de petits groupes ont essayé de retourner en Terre d'Israël au cours des millénaires, la première « Aliyah » significative a eu lieu à la fin du XVIIe siècle. En 1697, Rabbi Judah HaHassid, un rabbin de Pologne, partit pour la Terre d'Israël avec 31 familles parmi ses disciples. Ils ont passé un an à voyager à travers l'Allemagne et la Moravie pour essayer d'inspirer d'autres à les rejoindre. À leur arrivée en Italie, le groupe comptait 1 500 personnes. Près d'un tiers sont morts en cours de route, mais après être finalement arrivés en Terre d'Israël le 14 octobre 1700, ils ont élu domicile à Jérusalem.

Le prochain grand groupe a déménagé en Terre Sainte entre 1740 et 1750 lorsque des milliers de Juifs religieux ont déménagé, dont deux des plus grands rabbins de l'époque - le rabbin Moshe Chaim Luzatto d'Italie et le rabbin Chaim Ben Attar, également connu sous le nom d'Or Hachaim, du Maroc. .

Jérusalem telle que représentée par le peintre du XIXe siècle David Roberts

Ils ont été suivis dans les dernières décennies du XVIIIe siècle par des centaines d'étudiants du fondateur du mouvement hassidique, le Baal Shem Tov. Ces hassidim, originaires de l'Ukraine actuelle, n'ont pas cherché à construire un État. Au contraire, ils se considéraient comme les émissaires spirituels du peuple juif du monde entier et se concentraient sur l'étude religieuse et la prière.

Le prochain grand groupe de cette aliyah religieuse était les étudiants du rabbin Eliyahu de Vilna (le Vilna Gaon) qui sont arrivés dans le pays par centaines au cours de la première décennie du XIXe siècle. Bien que ce groupe se soit également concentré sur la spiritualité, ils ont également acheté des terres pour l'agriculture. Ils ont vu le refleurissement de la terre à travers le prisme des prophéties bibliques et la venue du Messie.

Cinq vagues d'Aliyah moderne

Une vague de pogroms en Russie et la montée de l'antisémitisme dans toute l'Europe ont conduit à cinq vagues distinctes d'aliya entre 1882 et 1939. Ces afflux étaient beaucoup plus importants que l'aliya religieuse précédente.

La première alyah (1882-1903) : Les immigrants de cette période travaillèrent à l'établissement d'un État juif en Terre Sainte. 60 000 membres de deux mouvements – Chibat Zion qui avait une perspective plus religieuse et Bilu avec plus d'accent sur l'agriculture – ont déménagé en Terre Sainte.

Les immigrants de la première aliyah ont établi de nouvelles colonies qui sont devenues des villes - telles que Rishon Letzion, Rechovot, Hadera, Gedera et d'autres - en achetant 90 000 acres de terres aux Arabes. Ils ont également élu domicile dans des villes telles que Jaffa, où 3 000 de ces nouveaux immigrants ont déménagé. Cette vague d'aliyah était la plus responsable de la renaissance de l'hébreu en tant que langue parlée et des écoles hébraïques ont été créées.

La deuxième aliyah (1904-1914) : Ceci était caractérisé par des immigrants russes plus jeunes et laïques avec des idéaux socialistes. Ils ont cherché à créer une communauté ouvrière dans l'Israël pré-étatique et ont travaillé comme ouvriers. Ce groupe, qui comptait environ 40 000, a établi les premiers kibboutzim.

Ce groupe a également commencé le processus de construction d'une armée juive avec son association de défense Hashomer. David Ben Gourion, Its'hak Ben Zvi et d'autres futurs dirigeants idéalistes de l'État faisaient partie de cette Aliyah.

Halutzim (pionniers) à Migdal, 1912.

La troisième alyah (1919-1923) : L'immigration en Terre d'Israël s'est interrompue pendant la Première Guerre mondiale, mais elle a repris en 1919. Sous l'impulsion de la déclaration Balfour de 1917, 35 000 Juifs avec un esprit sioniste plus fort ont quitté la Russie, la Pologne et la Lituanie, ainsi que 1 000 autres d'autres pays européens. Les pionniers, pour la plupart plus jeunes, de cette aliyah ont fondé la Histadrut, l'organisation syndicale nationale, et ont fourni des travailleurs pour la construction de logements et de routes.

La quatrième aliyah (1924) voit l'arrivée de nouveaux types d'immigrants : des commerçants et artisans de la classe moyenne, principalement polonais, qui fuient les sévères restrictions économiques. Les 67 000 Juifs de la Quatrième Aliyah se sont installés dans des villes comme Tel-Aviv et ont créé des usines, des magasins, des restaurants et de petits hôtels.

La Cinquième Aliyah (1929-1939) a amené plus de 250 000 Juifs en Israël pré-étatique et a été le premier afflux important de Juifs d'Europe centrale et occidentale. Beaucoup étaient des professionnels hautement qualifiés, notamment des médecins et d'autres professions universitaires, des musiciens et d'autres compétences culturelles. Ils se sont installés dans des villes comme Tel-Aviv, Haïfa et Jérusalem.

Cette cinquième aliyah a coïncidé avec les efforts clandestins visant à amener des Juifs en Terre Sainte, également connue sous le nom d'« Aliyah Bet ». En 1934, le mouvement HeHalutz a affrété un navire grec, le « Vellos », pour amener 350 immigrants « illégaux ». les Britanniques ont essayé de réduire l'immigration juive en Terre Sainte. Entre 1937 et 1939, des milliers d'autres sont venus sur des navires organisés par des groupes Betar et révisionnistes. Après l'Holocauste, ces efforts se sont poursuivis au mépris des restrictions britanniques sur l'immigration juive. Entre 1934-1948, 115 000 Juifs ont atteint ce qui est maintenant Israël. 51 000 ont été incarcérés par les Britanniques et n'ont été libérés pour entrer dans le pays que lorsque l'État juif a été fondé en 1948.

L'Exode dans le port de Haïfa, 1947.

Rassemblement

Conformément à sa mission d'être la patrie nationale juive, Israël a promulgué la loi du retour pour permettre aux Juifs de « rentrer chez eux » aussi facilement que possible. Depuis sa fondation, Israël a absorbé les immigrants juifs en trois autres vagues. Ces trois afflux sont venus de différents coins du monde et ont porté des défis distincts.

Mizrahi Aliyah : La population juive d'Israël a monté en flèche avec l'immigration de 820 000 Juifs des pays arabes à partir de 1948. Les réfugiés juifs des terres arabes ont été contraints de fuir leurs foyers face aux pogroms antisémites, à la répression et à la discrimination.

Le premier afflux de 256 000 personnes est venu d'Irak, du Yémen, de Libye et de Turquie entre 1948-1951. Les Juifs d'Irak et du Yémen ont été transportés par avion vers Israël dans les opérations Ezra et Nehemia, et l'opération Tapis magique respectivement. Des dizaines de milliers de personnes ont fait leur aliya depuis l'Égypte et le Maroc au milieu des années 50 et des centaines de milliers ont déménagé en Israël depuis d'autres pays d'Afrique du Nord dans les années 60.

La plupart de ces immigrants ont été temporairement installés dans des camps d'immigration, puis ont été transférés à Ma'abarot - des camps de transit constitués d'habitations en tôle. Ces immigrants avaient tendance à être plus traditionnels sur le plan religieux que les fondateurs de l'État et ils ont finalement déménagé pour établir leurs propres quartiers dans les villes de développement d'Israël dans les périphéries nord et sud.

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Aliyah russe: Alors qu'il y avait un flux continu de Juifs du monde entier vers Israël dans les années 1970 et 1980, le prochain grand afflux d'immigrants est arrivé dans les années 1990 lorsque l'Union soviétique s'est effondrée. Lorsque les Juifs au début de cette vague ont dû d'abord voler vers des points de transit en Europe, Israël a mis à disposition chaque avion d'El Al pour les ramener chez eux. Près d'un million de personnes ont fait leur aliya et Israël a mis en place 430 sites de caravanes pour les héberger temporairement.

Cette aliyah russe a grandement contribué à Israël puisque 60 % de ces immigrants étaient diplômés de l'université, soit le double du nombre d'Israéliens diplômés de l'université à l'époque. Ils comprenaient 57 000 ingénieurs contre 30 000 en Israël à l'époque, et 12 000 médecins alors que tout Israël ne comptait que 15 000 médecins.

Les Russes ont eu du mal à s'intégrer dans la société israélienne, ayant tendance à vivre dans leurs propres quartiers. De plus, les diplômes universitaires russes n'étaient souvent pas reconnus, obligeant les immigrés à occuper des emplois qui ne correspondaient pas à leur expertise. Mais en 2012, leur salaire moyen était celui des juifs nés en Israël et de leurs enfants intégrés en tant qu'Israéliens à part entière.

Immigrants éthiopiens dans un centre d'intégration en 1991 après l'opération Salomon.

Aliyah éthiopienne: En 1984, environ 7 000 Juifs éthiopiens ont été transportés par avion vers Israël dans le cadre de l'opération Moïse après avoir traversé un désert soudanais pour atteindre un aérodrome clandestin. 500 autres ont été transportés par avion vers Israël par les États-Unis dans le cadre de l'opération Joshua. Et puis, en 1991, Israël a lancé l'opération Salomon - envoyant 34 avions, dont beaucoup avec leurs sièges retirés pour augmenter leur capacité, pour amener 14 000 Juifs éthiopiens en Israël en 36 heures.

Aujourd'hui, environ 140 000 Juifs d'origine éthiopienne vivent en Israël. L'intégration de cette population qui n'était pas habituée à une société à l'occidentale a été un défi particulier pour Israël. La communauté éthiopienne a malheureusement été confrontée au racisme et à la discrimination. Par ailleurs, quelque 8 000 Éthiopiens parfois appelés Falash Mura ou Beta Israel qui ont des parents proches en Israël cherchent également à immigrer mais le ministère de l'Intérieur ne reconnaît pas leur judéité.

Mais les progrès se reflètent dans la nouvelle génération d'Israéliens éthiopiens. Les descendants des immigrés entrent dans l'enseignement supérieur en grand nombre et ont atteint des niveaux élevés de l'armée israélienne, de la politique, de la culture et des médias.

Avec près de six millions de Juifs vivant dans des pays à travers le monde, l'Aliyah continue. La première décennie du 21e siècle a vu plus de 250 000 nouveaux immigrants de 150 pays. Les chiffres les plus élevés sont venus de Russie (66 800), d'Ukraine (45 670), de France (38 000) et des États-Unis (32 000).

Israël est connu comme un pays d'immigrants. L'histoire de l'Aliya au cours des 300 dernières années, en plus de ces Juifs qui n'ont jamais quitté Israël, constitue le large éventail de cultures, de traditions, de coutumes et d'accents qui donnent à Israël sa société unique.

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Image: Jérusalem via Wikimedia Commons Migdal via Wikimedia Commons Exodus via Wikimedia Commons Aliyah éthiopienne CC BY-NC-SA Bureau de presse du gouvernement


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