Le passé Enseigner le présent : les textes sanskrits anciens discutent de l'importance de la conservation de l'environnement et des espèces

Le passé Enseigner le présent : les textes sanskrits anciens discutent de l'importance de la conservation de l'environnement et des espèces

L'un des plus grands défis auxquels l'humanité est confrontée au 21e siècle est la destruction de l'environnement naturel. Les chercheurs ont découvert que les changements environnementaux au cours des 60 dernières années se produisent à un rythme sans précédent au cours des 10 000 dernières années. Le changement climatique provoqué par l'homme, la perte de l'intégrité de la biosphère, le changement du système terrestre et les grandes quantités de produits biochimiques déversés dans les océans en raison de l'utilisation d'engrais auraient atteint un niveau dangereux. Avec ces problèmes à l'esprit, la conservation de l'environnement est devenue un sujet brûlant dans la société moderne. Néanmoins, ce concept existe depuis bien plus longtemps et peut même être trouvé dans les textes sanskrits de l'Inde ancienne.

L'environnement et le lien humain

Des leçons sur la conservation de l'environnement peuvent être trouvées dans les enseignements de l'hindouisme. Les adeptes de cette religion croient, par exemple, que l'environnement est composé de cinq grands éléments - l'espace, l'air, le feu, l'eau et la terre. Le corps humain est également composé et lié à ces éléments. De plus, chacun des cinq sens est connecté à l'un des cinq éléments. Le lien entre les sens et les éléments forme la base du lien entre les êtres humains et le monde naturel. Par conséquent, dans les enseignements de la foi hindoue, on pense que l'environnement n'est pas une entité externe, mais une partie intrinsèque et inséparable de l'existence humaine, car ils constituent le corps humain.

Les cinq éléments de la nature et du corps humain (terre, air, feu, eau et éther/espace) s'interconnectent selon la foi hindoue. ( Economie.rs)

Dharma et conservation de l'environnement

Avec cette conviction à l'esprit, on peut mieux comprendre l'idée de protéger l'environnement dans le cadre de Dharma. Le mot Dharma a été traduit par « devoir », « vertu », « ordre cosmique » et même « religion ». Il a été souligné que dans le passé, les communautés indiennes ne considéraient pas la religion, l'éthique et l'environnement comme des aspects distincts de la vie, mais qu'il y avait plutôt une interconnexion entre les éléments - un peu comme la façon dont elles considéraient la relation entre les êtres humains et la nature. monde. Par exemple, les Bishnois protégeaient les animaux et les arbres, les Swadhyayis construisaient Vrikshamandiras (temples d'arbres) et Nirmal Nirs (sites de collecte d'eau) et les Bhils pratiquaient leurs rituels dans des bosquets sacrés. Plutôt que de considérer leurs actions comme une « restauration de l'environnement », ces communautés ont compris qu'elles exprimaient leur respect pour l'environnement conformément aux enseignements de l'hindouisme.

Illustration du massacre de Khejarli (1730) au cours duquel 363 hommes, femmes et enfants Bishnol ont été tués alors qu'ils tentaient de protéger les arbres de l'abattage. ( Wikimedia Commons )

Le Code de Manu Samhita : Protection de la Faune et de la Flore

Une forme plus « active » de conservation de l'environnement peut être trouvée dans un important code de loi sanskrit connu sous le nom de Manu Samhita . Il est indiqué dans le Manu Samhita que la protection des animaux est l'un des devoirs d'un roi. Dans le texte, diverses infractions contre les animaux et les peines respectives sont également répertoriées. Par exemple, si une personne blesse un animal, le contrevenant devra assumer le coût du traitement. Si un animal noble (par exemple une vache, un éléphant ou un cheval) est blessé, une amende sera infligée au contrevenant. En outre, la protection est accordée à de nombreux animaux sacrés dans l'hindouisme et le meurtre de certains animaux, notamment les chats, les serpents, les singes et divers oiseaux, est un péché et est punissable. La protection est également étendue à la vie végétale. A titre d'exemple, la punition pour l'abattage d'arbres vivants pour la construction d'usines, de barrages, de ponts, etc., ou dans le but d'obtenir du bois de chauffage est la condamnation du contrevenant comme une personne dégradée.

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L'ancienne croyance hindoue considère les vaches comme des symboles d'abondance, de pouvoir et de don altruiste. ( Académie himalayenne/Wikimedia Commons )

La réincarnation et l'unité du règne animal

L'hindouisme, cependant, n'est pas la seule religion originaire de l'Inde qui promeut la conservation de l'environnement. Ce concept se retrouve également dans les enseignements du bouddhisme. Par exemple, le sanskrit Jatakamala est une collection de contes concernant les vies passées du Bouddha. Sur les 34 contes, le Bouddha se réincarne en animal, en oiseau ou en poisson 14 fois au total. Comme cette croyance en la réincarnation suggère que les êtres humains peuvent renaître en tant qu'animaux et vice versa , les Jatakamala rappelle à ses lecteurs qu'il existe une unité et une continuité inhérentes entre les êtres humains et le règne animal. Ainsi, le message de respect et de vénération de l'environnement est une fois de plus repris.

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Peinture bhoutanaise des contes de Jataka, montrant la réincarnation. Phajoding Gonpa, Thimphu, Bhoutan (Wikimedia Commons )

Utiliser les enseignements anciens dans le monde d'aujourd'hui

Ce sont quelques-uns des messages transmis par les anciens Indiens concernant la conservation de l'environnement et des espèces. Leur message est un message auquel les êtres humains d'aujourd'hui devraient prêter attention. En considérant le monde naturel comme une partie inséparable de l'existence humaine, nous pouvons apprendre à le traiter avec plus de respect et de révérence, et donc commencer à mieux le protéger, plutôt que de l'exploiter pour satisfaire les désirs apparemment insatiables de l'humanité.

Image en vedette : "Krishna et Balarama prenant le bétail au pâturage" d'un manuscrit de Bhagavata Purana (1520-1540), Musée Rietberg, Zurich ( Wikimedia Commons )

Par : wty


Pourquoi l'environnement est-il si important ?

L'environnement est important car il soutient la survie des êtres humains, est la source de ressources naturelles, soutient la biodiversité et offre une beauté remarquable. De plus, l'environnement est responsable de la purification de l'air et du contrôle des catastrophes.

Source de ressources naturelles Outre la nourriture, l'environnement fournit plusieurs autres ressources naturelles nécessaires à la survie des êtres humains. L'environnement est la source d'eau potable, de médicaments, de vêtements, de biocarburants, de bois et de combustibles fossiles. Ces ressources naturelles favorisent non seulement la survie humaine sur Terre, mais elles améliorent également le niveau de vie des personnes.

De plus, l'environnement soutient la plupart des activités économiques dans le monde. Les activités économiques, telles que la pêche, l'agriculture, la fabrication et le tourisme, dépendent largement de l'environnement pour leur subsistance. Par exemple, l'agriculture dépend de précipitations adéquates et de sols fertiles. À cet égard, le manque de protection de l'environnement peut affecter négativement l'emploi, la sécurité alimentaire et la production de ces industries.

Qualité de l'air et contrôle des catastrophes L'environnement contribue à la purification de l'air de l'atmosphère. Les plantes libèrent de l'oxygène pendant le processus de photosynthèse tout en utilisant le dioxyde de carbone de l'atmosphère. L'élimination du dioxyde de carbone et d'autres gaz toxiques de l'environnement assure le maintien de la qualité de l'air. De plus, la régulation des niveaux de dioxyde de carbone dans l'atmosphère contribue à réduire les effets du réchauffement de la planète et du changement climatique.

De plus, les écosystèmes naturels non perturbés peuvent modérer les phénomènes météorologiques violents et limiter leurs dommages. Par exemple, les marécages côtiers ralentissent le débit d'eau et retiennent l'eau lors de violentes tempêtes en mer. De plus, les arbres aident à réduire la vitesse du vent, ce qui les rend moins destructeurs pour les zones de peuplement

Beauté naturelle L'environnement offre une beauté naturelle pour le divertissement et la détente des êtres humains. Les caractéristiques environnementales comme les cascades, les rivières, les lacs, les océans, la faune et les forêts offrent une relaxation apaisante à la psyché humaine. À cet égard, la beauté de la nature est essentielle pour la santé humaine. Par exemple, de beaux paysages et une atmosphère détendue et fraîche offrent un environnement propice au traitement des maladies mentales et des troubles de stress post-traumatique.

Soutient la biodiversité L'environnement fournit des ressources qui soutiennent les plantes et les animaux. Les ressources, telles que l'eau, l'air et les nutriments, assurent la survie de la biodiversité. En retour, la biodiversité affecte le cycle naturel d'éléments comme le carbone et l'azote, la fertilité des sols, la purification de l'eau, les cycles des ravageurs et des maladies. Cette fiabilité mutuelle est essentielle à la pérennité de l'écosystème.

La maison des êtres humains Tous les biens et services utilisés par l'humanité proviennent directement ou indirectement de la Terre et de son environnement. L'environnement aide à maintenir la vie humaine en fournissant de la nourriture, de l'air respirable et des ressources naturelles. De plus, les êtres humains vivent et prospèrent dans l'environnement de la Terre. En conséquence, l'environnement de la Terre est le seul foyer de l'humanité où les gens peuvent vivre librement sans restrictions.

En raison de la nature importante de l'environnement, il est prudent de protéger l'environnement de la dégradation de l'environnement, de la pollution ou de tout autre effet nocif. Cela peut se faire par la conservation de l'eau, l'élimination appropriée des déchets et la préservation de la biodiversité. Grâce à ces mesures et à d'autres similaires, la protection de l'environnement empêche l'épuisement des ressources naturelles, assurant ainsi la stabilité de l'écosystème. Il est également éthique de préserver l'environnement pour les générations futures.


L'évolution des chevaux

Imaginez un monde dans lequel des chevaux de toutes couleurs, formes et tailles parcourent le monde, certains à peine plus gros qu'un petit chien. Ce monde n'existe plus, mais il était autrefois réel. Les chevaux d'aujourd'hui ne représentent qu'une toute petite brindille sur un immense arbre généalogique qui s'étend sur des millions d'années. Toutes les autres branches de la famille des chevaux, connues sous le nom d'équidés, sont aujourd'hui éteintes. Les premiers chevaux connus ont évolué il y a 55 millions d'années et pendant une grande partie de cette période, plusieurs espèces de chevaux vivaient en même temps, souvent côte à côte, comme le montre ce diorama.

Chevaux antiques

Il y a environ 10 millions d'années, jusqu'à une douzaine d'espèces de chevaux parcouraient les Grandes Plaines d'Amérique du Nord. Ces parents du cheval moderne sont venus dans de nombreuses formes et tailles. Certains vivaient dans la forêt, tandis que d'autres préféraient les prairies ouvertes.

Ici, deux grands Dinohippe on peut voir des chevaux paître sur l'herbe, un peu comme les chevaux d'aujourd'hui. Mais contrairement aux chevaux modernes, un tridactyle Hypohippe sur la pointe des pieds à travers la forêt, grignotant les feuilles. Un petit à trois doigts Nannippe, montré ici mangeant des arbustes, mangeait à la fois de l'herbe et des feuilles.

À l'arrière-plan se trouvent plusieurs autres grands mammifères vivants à cette époque, notamment Procamélus, un chameau parent un troupeau de Dinohippe les chevaux Gomphotherium, un parent éloigné des vrais éléphants et Téléoceras, un rhinocéros sans cornes.

Une brève histoire des chevaux

Il y a 55 millions d'années, les premiers membres de la famille des chevaux, les chiens de la taille d'un chien Hyracotherium, couraient à travers les forêts qui couvraient l'Amérique du Nord. Pendant plus de la moitié de leur histoire, la plupart des chevaux sont restés de petits navigateurs forestiers. Mais les conditions climatiques changeantes ont permis aux prairies de s'étendre et, il y a environ 20 millions d'années, de nombreuses nouvelles espèces ont rapidement évolué. Certains - mais pas tous - sont devenus plus gros et avaient les sabots familiers et les régimes de pâturage que nous associons aux chevaux aujourd'hui. Seules ces espèces ont survécu jusqu'à nos jours, mais dans le passé, petites et grandes espèces vivaient côte à côte.

Changer les tailles

Les chevaux étaient autrefois beaucoup plus petits qu'ils ne le sont aujourd'hui. Mais il n'y a pas eu d'augmentation constante de la taille au fil du temps. Petit Nannippe, montré dans le diorama en taille adulte, était en fait plus petit que ses prédécesseurs.

Dinohippe

Les Dinohippe montré en train de paître à gauche est un proche parent des chevaux d'aujourd'hui. Comme les temps modernes Equus, Dinohippus avaient des sabots à un seul doigt et mangeaient principalement de l'herbe. Les autres espèces éteintes montrées dans le diorama avaient trois orteils et n'ont jamais développé de sabots simples.


Qui a commencé le Jour de la Terre ?

Élu au Sénat américain en 1962, le sénateur Gaylord Nelson, un démocrate du Wisconsin, était déterminé à convaincre le gouvernement fédéral que la planète était en danger. En 1969, Nelson, considéré comme l'un des leaders du mouvement environnemental moderne, a développé l'idée du Jour de la Terre après s'être inspiré des programmes d'enseignement anti-guerre du Vietnam qui se déroulaient sur les campus universitaires des États-Unis. Selon Nelson, il envisageait une manifestation environnementale populaire à grande échelle "pour secouer l'establishment politique et imposer cette question à l'agenda national".

Nelson a annoncé le concept du Jour de la Terre lors d'une conférence à Seattle à l'automne 1969 et a invité toute la nation à s'impliquer. Il a rappelé plus tard :

“Le les services de fil ont porté l'histoire d'un océan à l'autre. La réponse a été électrique. Il a décollé comme des gangbusters. Des télégrammes, des lettres et des demandes de renseignements téléphoniques affluèrent de tout le pays. Le peuple américain a finalement eu un forum pour exprimer son inquiétude au sujet de ce qui arrivait à la terre, aux rivières, aux lacs et à l'air, et il l'a fait avec une exubérance spectaculaire.

Denis Hayes, un jeune militant qui avait été président des étudiants à l'Université de Stanford, a été sélectionné comme coordinateur national du Jour de la Terre&# x2019s, et il a travaillé avec une armée d'étudiants bénévoles et plusieurs membres du personnel du bureau du Sénat de Nelson&# x2019s pour organiser le projet. Selon Nelson, �rth Day a fonctionné en raison de la réponse spontanée au niveau local. Nous n'avions ni le temps ni les moyens d'organiser 20 millions de manifestants et les milliers d'écoles et de collectivités locales qui y ont participé. C'était la chose remarquable à propos du Jour de la Terre. Il s'est organisé tout seul.”


Comment promouvoir la sensibilisation à l'environnement

Avant de pouvoir commencer à promouvoir la sensibilisation à l'environnement dans votre communauté, vous devez d'abord vous assurer que vous avez une compréhension approfondie des problèmes environnementaux. Tenez-vous au courant des actualités environnementales, lisez des livres et d'autres ressources et découvrez les problèmes qui affectent votre propre communauté. Il est beaucoup plus facile de parler de l'environnement aux autres si vous avez déjà pris le temps de vous renseigner.

De nombreuses ressources sont disponibles pour promouvoir la sensibilisation et l'éducation à l'environnement : apprentissage en groupe (à l'intérieur ou à l'extérieur de la salle de classe), séminaires d'information et d'inspiration, cours en ligne, livres, articles, vidéos et brochures ne sont que quelques-uns des outils qui peuvent vous impliquer. dans la promotion de l'environnement.

Un bon plan d'action qui garantit votre participation continue est de choisir un problème environnemental qui vous semble le plus urgent. La quantité de problèmes environnementaux semble illimitée, et bien qu'ils soient tous importants, il est facile de se laisser submerger. Essayez de choisir un problème sur lequel vous concentrer à la fois. Vous verrez bientôt que toutes les questions environnementales sont entremêlées et trouveront votre créneau d'intérêt.

Exemples de problèmes environnementaux

Voici plusieurs problèmes de cause à effet qui nuisent à notre environnement :

  • Forage pétrolier- Ce problème est celui qui cause beaucoup de destruction de l'environnement. Notre dépendance aux combustibles fossiles est une dépendance mondiale qui affecte tous les aspects du monde. Les marées noires et les forages en mer empoisonnent la vie marine, les forages pétroliers (sur terre) étouffent la terre et la combustion de combustibles fossiles s'ajoute à l'augmentation du CO₂ atmosphérique, qui à son tour provoque la progression du réchauffement climatique et l'acidification des océans. Il s'agit d'une question à multiples facettes et c'est une bonne raison de s'impliquer car elle couvre un si large éventail de questions.
  • La déforestation- Des millions d'acres de forêt sont abattus à des fins industrielles, telles que l'agriculture à grande échelle, l'extraction de pétrole et la production d'articles en papier. La déforestation provoque l'extinction de la faune et de la biodiversité parce que la perte d'habitat menace l'existence de nombreuses espèces. L'Union internationale pour la conservation de la nature (UICN) a une liste rouge des espèces menacées pour l'environnement avec des informations à jour.
  • Production de produits en plastique- Actuellement, notre société crée beaucoup de déchets et une grande partie de ces déchets se compose de plastique. Selon l'Environmental Protection Agency (EPA) rien qu'en 2010, 31 millions de tonnes de déchets plastiques ont été créées. Ces déchets se retrouvent partout dans le monde, à la fois sur terre et dans l'eau, un bon exemple est le Great Pacific Garbage Patch. Non seulement les déchets plastiques sont un problème, mais la production de plastique dépend également de la combustion de combustibles fossiles. Selon l'Energy Information Administration (EIA) des États-Unis, en 2010, 191 millions de barils de gaz de pétrole liquéfiés (GPL) et de liquides de gaz naturel (NGL) ont été utilisés aux États-Unis uniquement pour produire des produits en plastique.

Sous-disciplines d'archéologie

À travers les deux plates-formes théoriques archéologiques du processualisme et du post-processualisme, de nombreuses sous-disciplines ont vu le jour. Certains examinent un aspect des archives archéologiques tandis que d'autres sont basés sur la méthodologie.

Archéologie computationnelle

Une application relativement récente est l'utilisation de la technologie numérique dans l'application des analyses de données. Comme dans toute autre discipline scientifique, les ordinateurs sont utilisés pour effectuer des calculs complexes ou volumineux que les humains ne pourraient espérer réaliser individuellement. Il comprend des technologies telles que les SIG (Systèmes d'information géographique) (23), l'arpentage et les données satellitaires pour l'analyse spatiale. Il implique également l'étude, l'utilisation et l'application de modèles statistiques pour l'analyse des mégadonnées dans le comportement humain, les modèles de probabilité, l'analyse intrasite (données numérisées des relations stratigraphiques, la modélisation 3D, la concentration et la distribution des artefacts), la modélisation prédictive et la conservation du patrimoine. Le partage d'informations au sein des universités et avec le public est également très utile.

Archéologie environnementale

Il s'agit d'une vaste sous-discipline qui examine l'interaction humaine avec le monde naturel (24). Il est divisé en trois grands domaines :

  • Archéozoologie, l'étude de la façon dont les humains interagissaient avec les animaux dans le passé. Il examine les anciennes pratiques de chasse et la transition vers l'agriculture. Les professionnels de ce domaine passeront beaucoup de temps à examiner les os et à appliquer l'analyse spatiale, les modèles de distribution et l'élevage.
  • L'archéobotanique est l'étude des relations humaines passées avec les plantes.De même, ils s'intéresseront aux anciennes pratiques agricoles, au défrichement, examineront les changements du paysage comme indicateurs de l'action humaine, étudieront la palynologie et les phytolithes. Les archéobotanistes rencontrent un certain chevauchement avec l'archéozoologie en ce sens qu'ils peuvent examiner l'entomologie en tant qu'indicateurs du changement de type de plante
  • La géoarchéologie est l'étude des questions de la Terre en ce qui concerne le passé humain. Les données paléoclimatiques d'une époque d'interaction humaine avec l'environnement (comme la dernière période glaciaire) sont classées comme géoarchéologiques. Il examine les données de large diffusion telles que les outils de poterie et de silex et essaie de calculer la propagation d'une culture technologique

Ces données permettent aux archéologues d'examiner des données dans de vastes et vastes zones, ou en tant que phénomène mondial, en examinant l'évolution de la technologie et les changements environnementaux naturels et anthropomorphiques (20, p225).

Ethnoarchéologie

Avec des liens étroits avec l'ethnographie, il s'agit de l'examen des peuples technologiquement primitifs - leurs croyances, leurs pratiques, leurs hiérarchies, leur technologie, leurs méthodes et leurs valeurs sociales (20, p13). Ces données qualitatives basées sur l'homme sont ensuite utilisées pour théoriser et proposer des explications potentielles pour les enregistrements humains passés. Il a ses limites. La prudence est de mise car il ne s'ensuit pas nécessairement que les raisons pour lesquelles un peuple moderne technologiquement primitif des Indes orientales font les choses d'une certaine manière pour lesquelles les anciens Amérindiens ont fait la même chose pour la même raison. Cependant, il a aidé à examiner certains mystères de longue date de l'archéologie. Les travaux fondateurs de Lewis Binford en Alaska ont aidé les archéologues à comprendre les pratiques des peuples paléolithiques de la culture moustérienne en France et en Allemagne (20, 186).

Archéologie expérimentale

C'est un domaine des sciences appliquées et l'un des plus fascinants pour l'étudiant. L'archéologie expérimentale peut sembler une pratique amusante de l'extérieur, mais elle est tout aussi pertinente et utile que n'importe laquelle des autres sous-disciplines. Simplement, il s'agit de reconstruire le passé en créant des répliques de matériaux grâce à des méthodes disponibles uniquement pour ces peuples. L'archéologie expérimentale examine les méthodes de travail des outils en pierre, comment créer certains bords et éclats, le développement de la fonte et de l'extraction du bronze et du fer, comment construire un bâtiment et fabriquer des vêtements. L'archéologie expérimentale nous permet de tester des théories sur la logistique, la technologie, les matériaux grâce à l'application de l'archéologie « pratique » (25). Cela a également fait une bonne télévision avec plusieurs émissions de télévision à succès à travers le monde présentant l'archéologie au public.

Archéologie féministe

Sous-discipline de l'archéologie post-processuelle, elle étudie en grande partie le rôle des femmes dans chaque société - leurs rôles professionnels, leurs attitudes à leur égard et la perception des différences entre les sexes (35). Mais il examine également les attitudes sociales envers la classe, la race et la sexualité. Il est à l'avant-garde de la critique des anciens modèles d'examen des cultures anciennes à travers une lentille moderne par rapport aux modèles actuels. C'est le genre de préjugé contre lequel se dresse l'archéologie post-processus. La division du travail et l'hypothèse du mâle=chasseur, de la femelle=femme au foyer sont remises en cause par l'archéologie féministe. Le terme «archéologie féministe» a cependant été contesté. Beaucoup appellent maintenant ce domaine « l'archéologie du genre » car il intègre les rôles des hommes et des femmes ainsi que l'identité de genre.

Archéologie médico-légale

Spécialisés dans la découverte et l'enregistrement de restes humains, de nombreux archéologues médico-légaux travaillent en criminologie en examinant les personnes décédées récemment à la recherche de signes d'un crime. Ils sont présents sur les traces de fusillades et d'attaques terroristes ainsi que sur les sites de meurtres. La raison pour laquelle ils sont considérés comme des archéologues est qu'ils utilisent les mêmes méthodes et outils qui seraient utilisés sur un site historique (26). Ils ne regardent pas non plus les corps. Ils examineront les vestiges environnementaux, les échantillons de sol, les données botaniques et la stratigraphie à la recherche de preuves. Cependant, ils travailleront également avec des vestiges historiques pour examiner si un corps découvert a été récemment déposé ou s'il s'y trouve depuis des centaines d'années. Leur dossier et leur examen font la différence entre déclarer un lieu comme une scène de meurtre ou un site d'importance scientifique/archéologique. Il existe des lois sur le traitement des restes humains historiques.

Archéologie du paysage

Bien qu'étant une discipline relativement nouvelle, l'archéologie a toujours eu le sens des paysages et des lieux historiques. John Leland a été chargé par Henri VIII d'Angleterre de répertorier les monuments du pays et de fournir des interprétations. William Camden a écrit sur la campagne anglaise et ses caractéristiques. Mais ces individus considéraient les éléments isolés du paysage comme séparés, et non comme un réseau topographique ou géographique. Ils ne considéraient pas son évolution naturelle ou anthropomorphique et certainement pas comme la science de l'environnement. L'archéologie concerne en grande partie les monuments et les reliques, mais il y a une lacune - comment les humains considéraient et utilisaient les paysages dans le passé. Il existe rarement un modèle pour examiner le paysage comme une relique. C'est là qu'intervient l'archéologie du paysage - le traitement du paysage comme un document historique à part entière (27). Beaucoup le considèrent à la fois comme une technique et une théorie. Il s'appuie sur les nouvelles technologies (dont certaines sont mentionnées ci-dessus dans l'archéologie informatique) mais aussi sur des cartes historiques, des actes fonciers et des données d'enquête et d'excavation accumulées lors d'enquêtes antérieures.

Archéologie maritime

Comment étudions-nous l'utilisation de la mer par l'humanité - une zone de terre largement interdite à l'humanité bien qu'elle soit vitale pour la vie humaine et possédant une importance historique ? Ce n'est qu'une des questions auxquelles l'archéologie maritime tente de répondre. Les humains ont toujours eu besoin de voies navigables telles que les lacs, les rivières et les océans. Nous exploitons ses ressources, nous y voyageons pour atteindre de nouvelles destinations et nous construisons une technologie pour nous permettre de le faire. Ce domaine d'étude concerne les relations humaines avec la mer (28). Cela signifie l'évolution des radeaux et des bateaux, en examinant les cultures maritimes telles que les Vikings et la propagation à travers les îles de Micronésie. Cela signifie aussi l'archéologie de la pêche. Il y a un certain chevauchement dans le changement climatique. Des sites préhistoriques impressionnants existent sous les fonds marins du monde, des terres qui auraient été autrefois des terres arides. Ces enregistrements sont une ressource inexploitée.

Archéologie urbaine

Une forme d'archéologie du paysage (voir ci-dessus), c'est l'examen et l'étude des centres urbains comme un dossier historique (30). Il se concentre sur des aspects tels que la raison pour laquelle un site a été choisi, son développement évolutif (expansion et contraction), les personnes qui y vivaient, l'industrie, sa forme et sa fonction et son importance plus large pour le paysage - par exemple, son emplacement stratégique et son importance à la culture. Les humains produisent beaucoup de déchets et les archéologues urbains examinent les déchets, les déchets humains, les poteries et les aliments mis au rebut en examinant l'histoire d'un centre urbain. Les villes et les cités produisent souvent un grand enregistrement stratigraphique, les vestiges historiques sont préservés sous des couches de bâtiments et de structures beaucoup plus récents. Il s'intéresse également à des aspects tels que la régionalité dans un centre urbain.


Tous les gens vivent des histoires et c'est pourquoi l'histoire est importante

On demande souvent aux historiens : quelle est l'utilité ou la pertinence d'étudier l'Histoire (la lettre majuscule signalant le domaine d'études académique) ? Pourquoi diable est-ce important ce qui s'est passé il y a longtemps ? La réponse est que l'Histoire est incontournable. Il étudie le passé et les héritages du passé dans le présent. Loin d'être une matière "morte", elle relie les choses à travers le temps et encourage ses étudiants à avoir une vision à long terme de telles connexions.

Tous les hommes et tous les peuples sont des histoires vivantes. Pour prendre quelques exemples évidents : les communautés parlent des langues héritées du passé. Ils vivent dans des sociétés aux cultures, traditions et religions complexes qui n'ont pas été créées sous l'impulsion du moment. Les gens utilisent des technologies qu'ils n'ont pas eux-mêmes inventées. Et chaque individu est né avec une variante personnelle d'un modèle génétique hérité, connu sous le nom de génome, qui a évolué pendant toute la durée de vie de l'espèce humaine.

Donc comprendre les liens entre le passé et le présent est absolument fondamental pour une bonne compréhension de la condition d'être humain. C'est, en un mot, pourquoi l'histoire est importante. Ce n'est pas seulement « utile », c'est essentiel.

L'étude du passé est essentielle pour « enraciner » les gens dans le temps. Et pourquoi devrait cette question? La réponse est que les gens qui se sentent sans racines vivent des vies sans racines, causant souvent beaucoup de dommages à eux-mêmes et aux autres dans le processus. En effet, à l'extrémité la plus extrême du spectre hors de l'histoire, les personnes qui vivent l'expérience pénible d'une perte de mémoire complète ne peuvent pas du tout se débrouiller seules. En fait, toutes les personnes ont un contexte historique complet. Mais certains, généralement pour des raisons qui ne sont pas de leur faute, grandissent avec un sentiment faible ou troublé de leur propre place, que ce soit au sein de leur famille ou dans le monde. Ils manquent de sens des racines. Pour d'autres, en revanche, l'héritage hérité peut même être trop puissant et carrément oppressant.

Dans tous les cas, comprendre l'Histoire fait partie intégrante d'une bonne compréhension de la condition d'être humain. Cela permet aux gens de construire et, si nécessaire, de changer aussi, sur une base solide. Aucune de ces options ne peut être bien entreprise sans comprendre le contexte et les points de départ. Toutes les personnes vivantes vivent dans l'ici et maintenant, mais il a fallu une longue histoire pour que tout arrive MAINTENANT. Et cette histoire se situe dans l'espace-temps, qui maintient ce cosmos ensemble, et qui encadre à la fois le passé et le présent.

La discussion est amplifiée sous les titres suivants :

Répondre à deux objections à l'Histoire

Une objection courante à laquelle les historiens sont confrontés est la dénigrement instantanée dérivée d'Henry Ford I, l'imprésario de l'automobile de masse. En 1916, il déclara sans ambages : « L'histoire, c'est du foutaise ». En fait, le commentaire original de Ford n'était pas si bien formulé et c'est un journaliste qui l'a réduit à trois mots inoubliables. Néanmoins, c'est la formulation qui est attribuée à Ford et c'est ce dicton qui est souvent cité par les personnes souhaitant exprimer leur scepticisme sur le sujet.

Eh bien, à quoi sert l'Histoire, si ce n'est que couchette? Ce terme très démodé, pour ceux qui ne l'ont jamais rencontré auparavant, est dérivé du néerlandais blague, ce qui signifie des ordures ou un non-sens.

Gémissant intérieurement, les historiens déploient diverses tactiques en réponse. Une réaction évidente est de remettre en cause les termes de la question, afin de faire réfléchir les questionneurs sur les implications de leur terminologie. Exiger un audit à la manière d'un comptable de l'utilité instantanée de chaque matière relève en effet d'un modèle d'éducation très grossier. Cela implique que les gens n'apprennent que des choses très spécifiques, à des fins très spécifiques. Par exemple, un aspirant voyageur en France, ayant l'intention de travailler dans ce pays, peut facilement identifier l'utilité d'apprendre la langue française. Cependant, étant donné que personne ne peut voyager dans le temps pour vivre à une époque antérieure, il peut sembler, suivant la logique de « l'application immédiate », qu'étudier autre chose que le présent serait « inutile ».

Mais pas ainsi. La formule « d'utilité immédiate » est une proposition profondément erronée. Les humains n'apprennent pas seulement des gobelets d'informations pour une tâche immédiate à accomplir. Et, bien plus fondamentalement, le passé et le présent ne sont pas séparés en ghettos temporels séparés. Ainsi, les futurs voyageurs qui apprennent la langue française apprennent également l'histoire de France, puisque la langue n'a pas été inventée aujourd'hui mais a évolué pendant des siècles jusqu'à nos jours. Et le même point s'applique tout autour. Les futurs voyageurs qui apprennent le français ne sont pas sortis du néant mais sont eux-mêmes des êtres historiques. Leur propre capacité à comprendre la langue a été nourrie dans le passé et, s'ils se souviennent et répètent ce qu'ils apprennent, ils contribuent à transmettre (et, le cas échéant, à adapter) une langue vivante du passé vers le futur.

L'éducation ne concerne pas « seulement » l'enseignement de tâches spécifiques, mais il s'agit de former et d'informer toute la personne, pour et par l'expérience de vivre à travers le temps.

Apprendre la langue française est une entreprise humaine précieuse, et pas seulement pour les personnes qui vivent en France ou qui ont l'intention de voyager en France. De même, on apprend l'astronomie sans voyager dans l'espace, la biologie marine sans plongée sous-marine, la génétique sans cloner un animal, l'économie sans gérer de banque, l'Histoire sans voyager physiquement dans le passé, etc. L'esprit humain peut explorer et explore un terrain beaucoup plus vaste que le corps humain (bien qu'en fait, les esprits et les corps humains aient aussi sans aucun doute une feuille de route impressionnante dans l'exploration physique). D'énormes quantités de ce que les gens apprennent sont tirées du passé qui n'a pas été oublié. De plus, les humains font preuve d'une grande ingéniosité en essayant de récupérer des informations sur les langues perdues et les civilisations disparues, de sorte que tout ce qui est possible puisse être conservé dans les banques de mémoire collective de l'humanité.

Très bien, les critiques reniflent alors acceptons que l'Histoire ait un rôle. Mais la deuxième critique adressée au sujet est qu'il est basique et ennuyeux. Autrement dit, si l'Histoire n'a pas de sens couchette, il s'agit néanmoins d'un tarif médiocre, composé de sapeurs d'âme listes de faits et de dates.

D'autres soupirs de las viennent des historiens lorsqu'ils entendent cette critique. Elle émane souvent de personnes peu sensibles au sujet mais qui se plaignent en même temps que les écoliers ne connaissent pas les dates clés, généralement tirées de leur histoire nationale. Peut-être les critiques qui se plaignent que l'Histoire est si ennuyeuse ont eu le malheur d'être enseignés par des professeurs sans inspiration qui ont dicté des « notes du professeur » ou qui ont inculqué le sujet comme un recueil de données à apprendre par cœur. De tels styles pédagogiques sont à proscrire, bien que les informations qu'ils visent à transmettre soient loin d'être hors de propos.

Les faits et les dates fournissent certains des éléments de base de l'histoire en tant que domaine d'étude, mais en eux-mêmes, ils ont une signification limitée. Prenons un cas particulier. Il serait impossible de comprendre l'histoire du monde du 20e siècle si on ne lui donnait qu'une liste de dates clés, complétée par des informations sur (disons) les taux de croissance de la population, les ressources économiques et la fréquentation des églises. Et même si des preuves supplémentaires étaient fournies, concernant (disons) la taille des armées, le coût du pétrole et les niveaux d'alphabétisation comparatifs, cette corne d'abondance de données ne fournirait toujours pas assez d'indices pour reconstruire l'expérience mondiale d'un siècle.

En soi, l'information n'est pas une connaissance. Cette grande vérité ne peut pas être répétée trop souvent. Avoir accès à une information abondante, qu'elle soit vernie ou non, ne signifie pas en soi que les gens peuvent donner un sens aux données.

Charles Dickens a fait il y a longtemps la satire de l'école de pensée « des faits et rien que les faits ». Dans son roman Les temps difficiles,(1) il a inventé l'homme d'affaires intransigeant, Thomas Gradgrind, qui croit que la connaissance est subdivisée en pépites d'information. Les enfants devraient ensuite recevoir des « faits » et leur apprendre à éviter les « fantaisies » ou toute forme de pensée et d'imagination indépendantes. Dans le roman de Dickens, le système gradgrindien s'effondre, et il en va de même dans la vie réelle, si jamais des tentatives sont faites pour fonder l'éducation sur cette théorie.

Les gens ont besoin de cadres mentaux prêts à comprendre et à évaluer les données disponibles et, comme cela arrive souvent, à remettre en question et à mettre à jour à la fois les cadres et les détails. Ainsi, la tâche des pédagogues est d'aider leurs élèves à développer un esprit adaptable et critique, ainsi qu'à acquérir une expertise spécifique dans des matières spécifiques.

Pour en revenir au cas de quelqu'un essayant d'abord de comprendre l'histoire du monde du 20e siècle, la liste notionnelle de dates et de faits clés devrait être encadrée en lisant (disons) l'ouvrage d'Eric Hobsbawm. L'ère des extrêmes : le court vingtième siècle(2) ou, mieux encore, en opposant cette étude à (disons) celle de Mark Mazower Continent sombre(3) ou celle de Bernard Wasserstein Barbarie et civilisation(4) sur l'Europe du XXe siècle, et/ou Alexander Woodside Modernités perdues : la Chine, le Vietnam, la Corée et les aléas de l'histoire mondiale(5) ou celui de Ramachandra Guha L'Inde après Gandhi : l'histoire de la plus grande démocratie du monde(6) &ndash pour ne citer que quelques études de synthèse récentes.

Ou, mieux encore, les élèves peuvent examiner de manière critique les points de vue et les sources qui sous-tendent les grands arguments de ces historiens, ainsi que débattre de tout ce matériel (faits et idées) avec d'autres. Surtout, les étudiants en histoire s'attendent à étudier par eux-mêmes certaines des sources originales du passé et, pour leurs propres projets indépendants, on leur demande de trouver de nouvelles sources et de nouveaux arguments ou de penser à de nouvelles façons de réévaluer des sources connues pour générer nouveaux arguments.

De tels processus éducatifs sont loin, très loin de la mémorisation de listes de faits. Il s'ensuit que la compréhension du sujet par les étudiants en histoire ne peut pas être correctement évaluée en posant des questions uniques qui nécessitent des réponses oui/non ou en proposant des questions à choix multiples auxquelles il faut répondre en cochant des cases. De tels exercices sont des tests de mémoire mais pas des moyens d'évaluer une compréhension de l'Histoire.

Notant deux arguments faibles en faveur de l'étude de l'histoire

Certains arguments en faveur de l'étude de l'Histoire s'avèrent également, à y regarder de près, d'une faiblesse décevante. Ceux-ci n'ont pas besoin d'une longue discussion mais peuvent être notés en passant.

Par exemple, certaines personnes concèdent à moitié le cas des critiques en disant des choses comme : "Eh bien, l'histoire n'est évidemment pas utile mais son étude fournit un moyen d'acquérir des compétences utiles". Mais cela ne dit absolument rien sur le contenu du sujet. Bien sûr, la capacité d'analyser un large éventail de données souvent divergentes, de fournir une interprétation raisonnée desdites données et de donner une critique raisonnée de ses propres interprétations et de celles des autres sont des compétences de vie et de travail inestimables. Ce sont des capacités que l'histoire en tant que domaine d'études est particulièrement bonne à inculquer. Néanmoins, la possession de compétences analytiques et interprétatives n'est pas une qualité exclusive aux historiens. Le point principal de l'étude de l'histoire est d'étudier le sujet pour une analyse en profondeur inestimable et la perspective à long terme qu'elle confère à l'ensemble de l'expérience humaine &ndash les compétences composantes étant un ingrédient essentiel du processus mais pas la justification première.

Pendant ce temps, une autre variante de réponse à « A quoi sert l'Histoire ? est souvent donné sous la forme suivante : "L'histoire n'est pas utile mais elle vaut toujours la peine en tant que sujet d'étude humain". Cette réponse dit quelque chose mais la première phrase est fausse et la conclusion est beaucoup trop faible. Cela implique que la compréhension du passé et des héritages du passé est un supplément facultatif au sein du système éducatif, avec une valeur culturelle pour ceux qui sont intéressés mais sans aucune pertinence générale. Un tel raisonnement était à l'origine de la décision récente et très controversée en Grande-Bretagne de retirer l'histoire du programme obligatoire des écoliers âgés de 14 ans et plus16.

Pourtant, considérer le sujet comme un supplément facultatif, pour ajouter un lustre culturel, sous-estime sérieusement le rôle fondamental de la conscience humaine qui découle de la compréhension du passé et de ses héritages. Abandonner l'Histoire comme sujet universel ne fera qu'accroître le déracinement chez les jeunes. La décision va entièrement dans la mauvaise direction. Au lieu de cela, les pédagogues devraient prévoir des moyens plus intéressants et plus puissants d'enseigner le sujet. Sinon, il risque de devenir trop fragmenté, incluant trop de sessions de compétences diverses, occultant ainsi la grande « histoire humaine » et privant les enfants d'une ressource collective vitale.

Célébrer les arguments solides en faveur de l'histoire

On peut en dire beaucoup plus, non seulement pour la défense de l'Histoire, mais en termes de son plaidoyer positif. La meilleure réponse est la plus simple, comme indiqué dès le début de cette conversation. Lorsqu'on lui a demandé « Pourquoi l'histoire ? » la réponse est que l'Histoire est incontournable. Il convient de rappeler ici que le sujet est défini de manière large. Le mot « Histoire » en anglais a de nombreuses applications. Il peut faire référence au « passé » ou à « l'étude du passé » et/ou parfois « au(x) sens(s) du passé ». Dans cette discussion, l'Histoire avec un H majuscule signifie le domaine d'étude académique et le sujet d'une telle étude, le passé, est immense. En pratique, bien sûr, les gens se spécialisent. Le passé/présent du globe est étudié par les géographes et les géologues, le passé/présent biologique par les biologistes et les zoologistes, le passé/présent astronomique par les astrophysiciens, etc.

Parmi les historiens professionnels, l'accent est mis sur le passé/présent de l'espèce humaine, bien que certains étudient l'histoire du climat et/ou l'histoire environnementale du globe. En effet, les frontières entre les matières académiques spécialisées ne sont jamais rigides. Ainsi, du point de vue d'un historien, une grande partie de ce qui est étudié sous la rubrique (par exemple) de l'anthropologie ou de la politique ou de la sociologie ou du droit peut être considérée comme des sous-ensembles spécialisés de l'histoire, qui a pour mandat l'ensemble de l'expérience humaine. , ou toute section de cette expérience.

Certes, étudier le passé en profondeur tout en examinant simultanément le passé/présent à long terme de l'espèce humaine attire l'attention des gens sur le mélange de continuités et de différentes formes de changement dans l'histoire humaine, y compris la révolution ainsi que l'évolution. Les héritages du passé sont préservés mais aussi adaptés, car chaque génération les transmet à la suivante. Parfois aussi, il y a de puissants bouleversements, qui doivent également être navigués et compris. Et il y a perte. Toutes les traditions ne se perpétuent pas sans interruption. Mais les humains peuvent apprendre et apprennent aussi à partir d'informations sur des cultures disparues et de voies qui n'ont pas été suivies.

Comprendre tout cela aide les gens à établir une base ou un « emplacement » sûr dans la saga du temps qui se déroule, qui, par définition, comprend à la fois la durée et le changement. La métaphore n'est pas celle de la fixation, comme de jeter une ancre ou d'essayer d'arrêter le cours du temps. Au lieu de cela, c'est la capacité de garder une base ferme dans les montagnes russes de l'histoire qui est si importante. Une autre façon de le dire est d'avoir des racines solides qui permettront la continuité mais aussi la croissance et le changement.

Rien, en effet, ne peut être plus pertinent pour un fonctionnement réussi dans l'ici et maintenant. L'instant immédiat, dit synchronique, se situe toujours dans le déroulement à long terme du temps : le diachronique. Et l'inverse est également vrai. Le long terme de l'histoire contribue toujours à l'instant immédiat. D'où mes maximes jumelles, le synchronique est toujours dans le diachronique. Le moment présent fait toujours partie d'un long terme qui se déroule, qu'il faut comprendre. Et vice versa. La diachronique est toujours dans la synchronique : le long terme, le passé, contribue toujours à l'instant immédiat.

En tant qu'êtres vivants, les humains ont un instinct maillage synchro, qui plonge les gens dans le moment présent. Mais, en plus de cela, avoir une perspective sur le temps longitudinal, et l'histoire à l'intérieur de celui-ci, est l'une des forces de la conscience humaine alerte. Elle peut être définie comme un processus parallèle de maillage diachro, pour forger un nouveau terme. Forts de cette expérience, les sociétés et les individus évaluent le passage à long terme des événements du passé au présent et, dans de nombreux cas, parviennent à mesurer le temps non seulement en termes de nanosecondes mais aussi en termes de millénaires. Les humains sont des animaux exceptionnels pour leur capacité à penser « longuement » ainsi qu'« immédiatement » et ces capacités doivent être cultivées.

Si les systèmes éducatifs ne fournissent pas une base systématique dans l'étude de l'histoire, alors les gens glaneront une image du passé et du rôle d'eux-mêmes, de leurs familles et de leurs associations importantes (qui incluent tout, des nations et des religions aux clubs locaux et aux réseaux) à partir d'un mélange d'autres ressources et de traditions culturelles, de mémoires collectives, de mythes, de rumeurs, de chansons, de sagas, d'enseignements et de coutumes politiques et religieux, de leurs familles, de leurs amis et de toute forme de communication humaine de potins à l'imprimerie et sur le Web.

Les gens apprennent, en d'autres termes, à partir d'un mélange de ressources qui sont assimilées à la fois consciemment et inconsciemment. Mais ce qui est appris peut être inégal ou confus, laissant certains se sentir déracinés ou il peut être simplifié et partisan, laissant d'autres se sentir assiégés ou aigris. Un bon système éducatif devrait aider les gens à étudier l'histoire de manière plus formelle, plus systématique, plus précise, plus critique et plus longitudinale. Par ce moyen, les gens auront accès à une grande ressource humaine, compilée sur de nombreuses générations, qui est l'ensemble collectif d'études du passé et de l'histoire humaine qu'il contient.

Les humains n'apprennent pas du passé, disent parfois les gens. Une remarque extraordinaire ! Les gens n'apprennent certainement pas de l'avenir. Et le présent est si éphémère que tout ce qui est appris dans le présent est déjà passé dans le passé au moment où il est consolidé. Bien sûr, les humains apprennent du passé et c'est pourquoi il est étudié. L'histoire ne concerne donc pas seulement les choses « il y a longtemps et loin », bien qu'elle inclue cela, mais elle concerne tout ce qui rend l'humanité humaine et intime.

Le repentir d'Henry Ford : l'histoire n'est pas bidon

Il est intéressant de noter que le dicton d'Henry Ford selon lequel « l'histoire est une couchette » fait désormais lui-même partie de l'histoire de l'humanité. Il est resté en circulation pendant 90 ans depuis sa création. Et cela illustre une certaine approche pragmatique de l'homme d'affaires stéréotypé au feu de l'action, refusant de se cacher par les anciennes méthodes. Mais Ford lui-même s'est repenti. Il a fait face à beaucoup de dérision pour son approbation apparente de l'ignorance. "Je n'ai pas dit que [l'histoire] était une couchette", a-t-il expliqué: "C'était une couchette tome'. Certains chefs d'entreprise peuvent peut-être affecter le mépris de ce qui s'est passé, mais les plus sages d'entre eux se tournent vers le passé, pour en comprendre les fondements, ainsi que vers l'avenir, afin de construire. En effet, tous les dirigeants devraient se rendre compte que les changements arbitraires, imposés bon gré mal gré sans aucune compréhension du contexte historique, échouent généralement. Il existe de nombreux exemples récents ainsi que des cas anciens pour étayer cette observation. Les politiciens et les généraux en Irak aujourd'hui &ndash de tous les côtés &ndash devraient certainement en tenir compte.

Après tout, la voiture pionnière Model T de Ford n'est pas arrivée à l'improviste en 1908. Il avait passé la précédente 15 années à tester une variété de voitures sans chevaux. De plus, le modèle T s'appuyait sur une industrie sidérurgique de pointe pour fournir le nouveau châssis de la voiture en alliage d'acier léger, ainsi que sur les compétences aiguisées des ingénieurs qui ont construit les voitures, et le bon sens des chercheurs de pétrole qui ont raffiné le pétrole pour le carburant, juste car la nouvelle conception de Ford pour l'allumage électrique s'est appuyée sur l'étude systématique de l'électricité initiée au 18ème siècle, tandis que l'invention de la roue était un aliment de base humain remontant à environ 5 000 ans.

Il a fallu beaucoup d'histoire humaine pour créer l'automobile.

Et le processus ne s'est en aucun cas arrêté avec Henry Ford I. Ainsi, la prochaine invention qui a suivi ses innovations a fourni maillage synchro engrenage pour ces nouveaux véhicules motorisés &ndash et ce changement lui-même s'est produit dans le maillage diachro processus d'adaptations partagées, majeures et mineures, qui se sont développées, soutenues, transmises et révolutionnées à travers le temps.

Plus tard dans la vie, Henry Ford lui-même est devenu un collectionneur passionné de meubles anciens américains, ainsi que d'automobiles classiques. Il rend ainsi hommage à la fois à son ascendance culturelle et aux transformations cumulatives et révolutionnaires des transports humains auxquelles il a si notablement contribué.

De plus, pour l'entreprise automobile Ford, il y avait une autre tournure dans l'histoire. Dans sa vieillesse, l'ancien radical Henry Ford I s'est transformé en un despote déconnecté. Il n'a pas réussi à s'adapter à l'évolution de l'industrie et a laissé son entreprise pionnière presque en faillite, pour n'être sauvée que par de nouvelles mesures introduites par son petit-fils Henry Ford II. Le temps et l'histoire ont eu le dernier mot et ont survécu même aux voitures rapides et aux moqueurs de l'histoire.

Sommaire

Parce que les humains sont enracinés dans le temps, les gens reprennent d'une manière ou d'une autre des idées sur le passé et ses liens avec le présent, même si ces idées sont vagues, mal informées ou purement mythologiques. Mais il est préférable d'accéder aux idées et aux témoignages de l'Histoire en tant que partie intégrante de l'éducation normale.

La vaste étendue de l'expérience humaine, considérée à la fois en profondeur et longitudinalement dans le temps, fait l'objet de l'histoire en tant que domaine d'étude.

La vraie question n'est donc pas : « Quelle est l'utilité ou la pertinence de l'Histoire ? mais plutôt: « Étant donné que toutes les personnes vivent des histoires, comment pouvons-nous tous mieux connaître la longue histoire humaine à laquelle tous participent ? »

  1. C. Dickens, Les temps difficiles (Londres, 1854).
  2. E. Hobsbawm, L'ère des extrêmes : le court vingtième siècle (Londres, 1994).
  3. M. Mazower, Continent noir : l'Europe du vingtième siècle (Londres, 1998).
  4. B. Wasserstein, Barbarie et civilisation : une histoire de l'Europe à notre époque (Oxford, 2007).
  5. A. Woodside, Modernités perdues : la Chine, le Vietnam, la Corée et les aléas de l'histoire mondiale (Cambridge, Massachusetts, 2006).
  6. R. Guha, Indeaprès Gandhi : l'histoire de la plus grande démocratie du monde (Londres, 2007).

Lectures complémentaires suggérées

H. Carr, Qu'est-ce que l'Histoire ? (éd. rév., Basingstoke, 1986).

Drolet, Le lecteur postmoderne : textes fondamentaux (Londres, 2003).

J. Evans, En défense de l'histoire (Londres, 1997).

Gunn, Histoire et théorie culturelle (Harlow, 2006).

Jenkins, Repenser l'histoire (Londres, 1991)

Jordanova, L'histoire en pratique (Londres, 2000).

Le compagnon de Routledge aux études historiques, éd. A. Munslow (Londres, 1999).

P. Thompson, La pauvreté de la théorie (Londres, 1978).

Tosh, La poursuite de l'histoire : objectifs, méthodes et nouvelles orientations dans l'étude de l'histoire moderne (nombreuses éditions, Londres, 1984&ndash).

Penelope J. Corfield est professeur d'histoire à Royal Holloway, Université de Londres. Si vous citez, merci de bien vouloir reconnaître les droits d'auteur : &copier Penelope J. Corfield 2008


IMPORTANCE DE L'ÉDUCATION ENVIRONNEMENTALE

  • Réalisations éducatives - En fournissant une éducation environnementale aux étudiants, ils utiliseront des techniques de résolution de problèmes du monde extérieur pour leurs sujets afin de comprendre un problème particulier en impliquant des solutions environnementales extérieures.
  • Avantages pour la santé – L'éducation environnementale donne aux élèves un nouveau sens à l'exploration de mère nature pour voir et résoudre les problèmes qui sont nocifs pour l'environnement et cela les aidera également à maintenir leur propre santé en faisant un travail physique afin que leur corps soit à l'abri de problèmes de santé graves des problèmes tels que la myopie, l'obésité et, dans certains cas, même le manque de concentration.
  • Planification à l'épreuve du temps - C'est l'un des problèmes auxquels nous devons faire face, car si nous n'éduquons pas nos enfants sur les effets dangereux des dommages environnementaux, il n'y aura pas d'avenir pour le monde.
  • L'éducation dans ce domaine donnera aux étudiants un nouveau sens aux techniques de résolution de problèmes, car ils résoudront des problèmes du monde réel. Ils penseront également au-delà d'aujourd'hui pour devenir à l'épreuve du futur et enquêteront soigneusement sur la situation et prendront des mesures préventives à l'avenir pour la sauvegarde de l'environnement.
  • Gestion d'équipes – Le travail en équipe est un autre exemple d'éducation environnementale car il donne aux enfants un nouveau sens pour résoudre un certain problème en travaillant en équipe.
  • Cela fera également ressortir leurs qualités de leadership, car ils ouvriront la voie à leur équipe pour empêcher les gens de jeter des ordures n'importe où et sensibiliseront également d'autres personnes qui n'utilisent que des produits non plastiques pour l'amélioration de l'environnement.
  • L'utilisation du plastique est l'un des grands problèmes environnementaux de ces dernières décennies. Nous pouvons réduire l'accumulation de plastique dans une certaine mesure si nous arrêtons d'utiliser au moins du plastique à usage unique. Ce petit pas peut faire une grande différence pour faire face à ce problème environnemental.
  • Activiste de l'environnement de production – Lorsque nous éduquons les élèves sur l'environnement et les motivons à prendre l'initiative de le protéger en tant que partie importante de leur vie, ils deviendront des militants pour l'environnement et empêcheront les autres de nuire à l'environnement en créant des plates-formes de sensibilisation au besoin et importance de l'éducation à l'environnement dans chaque partie de la société.
  • Améliorer la concentration – De nos jours, il y a beaucoup de distractions dans une société qui détourne l'attention des étudiants de leur éducation vers un autre côté. En les éduquant sur l'environnement, ils pourront se concentrer davantage sur les problèmes du monde réel car ce sont eux qui analyseront et résoudront les problèmes de l'environnement pour promouvoir plus de verdure partout.
  • Avantage pour les écoles – C'est un plan très bénéfique pour les écoles car il les aidera à promouvoir l'apprentissage dans la vie réelle et aidera également à comprendre leur environnement. Les écoles peuvent faire de l'éducation environnementale une matière obligatoire pour chaque élève afin qu'elle aide chacun à se concentrer davantage sur différentes situations de la vie réelle.
  • L'enseignant et les élèves peuvent également mener divers projets qui sensibilisent les enfants aux problèmes environnementaux. Ces projets devraient également inclure des mesures qui peuvent être suivies pour sauver l'environnement. Ces projets aideront également à encourager les enfants à savoir comment ils peuvent coopérer à la conservation de l'environnement.
  • Participer à des activités de plein air – C'est peut-être très utile pour la santé des enfants car il a été prouvé que les enfants qui ont une aire de jeux verte dans leurs locaux scolaires sont plus susceptibles de tomber malades et d'être plus actifs et énergiques dans la vie quotidienne.
  • Aujourd'hui, les enfants d'un jour adorent passer plus de temps sur des activités d'intérieur comme jouer à des jeux vidéo. Malheureusement, les activités d'intérieur agissent comme un obstacle à la croissance mentale et physique des enfants. Les parents doivent prendre des initiatives et encourager leurs enfants à pratiquer des activités de plein air en se joignant à eux. Les enfants suivent toujours les traces de leurs parents et essaient donc d'être leurs modèles.
  • Promouvoir de nouvelles méthodes éducatives – L'éducation environnementale est davantage une responsabilité qui doit être accomplie chaque jour par les étudiants ainsi que par les enseignants, ce qui les encouragera à sortir et à prendre des activités pratiques sur la façon de conserver l'énergie et l'environnement. Cela les aidera également à explorer et à apprendre de nouvelles techniques innovantes qui les aideront à comprendre plus facilement la conservation.
  • Réduire les dépenses – En apprenant à protéger l'environnement, les élèves doivent également participer à l'entretien des locaux de l'école, car il est préférable de commencer d'abord là où vous appartenez réellement, c'est-à-dire l'école et la maison.
  • Ce sera très bénéfique pour les écoles car cela réduira le coût d'entretien de l'environnement ce qui réduira automatiquement le coût annuel des dépenses globales.
  • Par exemple Motivez vos enfants à éteindre les interrupteurs électriques et autres appareils lorsqu'ils ne les utilisent pas, sensibilisez vos enfants aux 3 R & 8217, c'est-à-dire réduire la réutilisation et le recyclage, encouragez-les à fermer les robinets après utilisation pour économiser l'eau, etc.
  • Encourager plus d'institutions – Si davantage d'organisations adoptent l'éducation environnementale comme priorité, il y aura alors plus d'enfants et d'adultes qui contribueront à la conservation de l'environnement et contribueront également à sensibiliser davantage les autres.
  • La jeunesse mondiale joue un rôle important dans la sensibilisation aux problèmes environnementaux dans le monde entier. Par exemple – En 2017, un étudiant militant de l'Université du Sussex nommé Paris Palmano avait créé le “Climate Action Movement”. L'objectif principal de ce mouvement était de faire prendre conscience de la crise climatique et des mesures préventives possibles pour faire face au changement climatique.
  • Il existe un autre exemple en Inde où les étudiants de l'école internationale Great-men, Madhya Pradesh, ont pris l'initiative en 2010 de planter près de 1100 jeunes arbres pour sauver l'environnement. Il existe de nombreux autres exemples où les élèves de différentes écoles ont pris l'initiative de protéger la Terre mère.
  • Il est très important que les établissements d'enseignement commencent à enseigner aux étudiants comment protéger notre environnement et économiser les ressources naturelles.
  • Adapter la technologie - Différentes mesures sont utilisées par les organisations en utilisant les dernières technologies et avancées en matière de conservation de l'environnement et les aident également à promouvoir l'énorme campagne en ligne de sensibilisation à ce sujet, qui rassemblera les gens sur la promotion de l'éducation à l'environnement.
  • Selon le scénario actuel, il existe divers problèmes environnementaux majeurs qui nécessitent des technologies de pointe pour sauver la nature. Par exemple, des technologies pour développer les énergies renouvelables, pour sauver des animaux en voie de disparition, des technologies d'économie d'énergie, pour faire face au changement climatique et au réchauffement climatique, etc.
  • Promouvoir la durabilité -L'éducation à l'environnement aide à construire le monde naturel, donne des connaissances et une méthode pour résoudre des problèmes environnementaux complexes, ce qui permet également de faire progresser les économies productives et l'harmonie entre les communautés. Être constant dans la promotion de la sensibilisation est la clé.
  • Eh bien, vous ne pouvez pas choisir la durabilité comme option, mais c'est une nécessité pour protéger l'environnement. Maintenant, les gens ont commencé à utiliser des produits durables à travers le monde pour le bien de la nature. Par exemple, une ampoule fluocompacte peut coûter un peu plus cher qu'une ampoule ordinaire, mais les gens comprennent la différence. Maintenant, les gens savent très bien que quelle ampoule vaut la peine de choisir à long terme qui aidera l'environnement en économisant de l'énergie. Il existe de nombreuses autres façons durables de protéger l'environnement, comme l'utilisation de poubelles de recyclage, la culture de plus d'arbres et de plantes, la réduction de la quantité de déchets, l'adaptation d'un mode de vie économe en énergie, etc.

Ce sont tous les avantages si nous éduquons les étudiants sur les importance de l'éducation à l'environnement et nous devrions également éduquer le monde entier à ce sujet. Laissez-nous comprendre la NEPA et ce que font de célèbres écologistes du monde entier pour aider la Terre :

NEPA et écologistes célèbres

Les étudiants et les écoles doivent également connaître la NEPA pour s'inspirer du monde.

Comprenons certaines des mesures importantes prises pour promouvoir l'éducation environnementale – La National Environment Policy Act (NEPA) est l'une de ces lois promulguées par les États-Unis d'Amérique qui promeut l'amélioration de l'environnement, elle a été créée le 1er janvier 1970. Depuis lors, 100 nations se sont jointes pour former les politiques environnementales nationales comme le fait la (NEPA).

Ces mesures ont conduit les agences fédérales à donner l'exemple en rendant les routes nationales les plus courtes possibles entre deux points.

La NEPA a eu le résultat environnemental le plus utile lorsque toutes les agences fédérales exécutives ont été invitées à préparer des évaluations environnementales et des rapports d'impact sur l'environnement. Ceux-ci ont donné les effets précis des actions proposées par les agences fédérales.

Partout dans le monde, il y a eu beaucoup de très écologistes célèbres tels que Marjory Stoneman Douglas (journaliste, militant écologiste) Leonardo DiCaprio (acteur de cinéma, militant écologiste), Thom Yorke (auteur-compositeur, militant écologiste), Theodore Roosevelt (président américain, chef militaire, militant écologiste), etc. L'importance de l'éducation environnementale dans notre monde.

De nombreuses organisations travaillent sur diverses questions environnementales pour sauver notre planète. Ces organisations mènent également diverses campagnes de sensibilisation aux grands enjeux environnementaux comme le Natural Resources Defense Council (NRDC), le WWF (World Wildlife Fund), la National Wildlife Federation, le Forest Stewardship Council Friends of Earth (FOE), etc.

En fin de compte, tout dépend de nous combien sommes-nous prêts à sauver l'environnement dans le monde parce que si nous ne commençons pas à nous éduquer et à éduquer nos enfants en fonction du besoin de sauvegarder notre société, il sera alors trop tard pour donner à nos générations futures «un avenir» à eux et au monde tel que nous le savons changera pour toujours.

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Enseigner l'écopoésie à l'heure du changement climatique

J'ai disposé dix bureaux en cercle pour préparer les étudiants le premier jour de mon atelier de poésie de premier cycle. C'était à l'automne 2011, mon premier semestre d'enseignement au département d'anglais de l'Université d'Hawai'i, Mānoa. Les élèves entraient, essoufflés et en sueur. "La climatisation fait du bien", a déclaré l'un d'eux. "Il fait 90 degrés dehors." J'ai pris le rouleau, revu le programme et commencé notre premier exercice d'écriture créative : le haïku. Comme je l'apprendrai plus tard, ce mois d'août a été le plus chaud de l'histoire d'O'ahu.

Malgré la chaleur, les étudiants ont suivi le cours pendant que nous explorions les sonnets, les villanelles et l'imagisme. En octobre, les pluies sont arrivées et l'île s'est refroidie. Au cours d'un atelier, cependant, nos téléphones portables ont bipé avec des alertes d'avertissement d'inondation. Effectivement, à la fin de notre cours, le campus était inondé. Un nombre record de tempêtes (y compris des « ouragans jumeaux ») ont touché terre ce semestre, annulant de nombreux cours. Les absences des étudiants ont également augmenté à cause des maladies transmises par les essaims de moustiques sur le campus. Notre atelier a pris du retard et j'ai dû abandonner bon nombre de mes plans de cours. J'étais frustré. Et les étudiants semblaient se noyer dans le stress et un nouveau type d'« éco-anxiété » sans rapport avec les notes, le travail, les frais de scolarité ou les dettes. Je savais que nous subissions les impacts du changement climatique qui prévalaient dans tout le Pacifique : chaleur record, sécheresse extrême, augmentation des tempêtes, maladies infectieuses, réchauffement des océans, élévation du niveau de la mer. Mais je n'en ai pas discuté avec eux. je ne savais pas comment.

Après ce semestre difficile, je ne pouvais plus enseigner l'écriture créative sans aborder la crise climatique. J'ai donc proposé à la commission pédagogique de mon département un cours sur « l'écopoésie » qui aiderait les étudiants à comprendre les changements environnementaux qui nous entourent et leur donnerait l'opportunité d'exprimer leurs émotions à travers la poésie. L'écopoésie fait généralement référence à la poésie sur l'écologie, les écosystèmes, l'injustice environnementale, les animaux, l'agriculture, le changement climatique, l'eau et même la nourriture. Elle est apparue dans les années 1990 alors que les poètes remettaient en question le caractère naturel de la « poésie de la nature », d'autant plus que la nature elle-même changeait rapidement en raison du réchauffement climatique et de la destruction de l'environnement. Même si je n'avais jamais enseigné un tel cours auparavant, je connaissais et m'intéressais à l'écopoésie en partie à cause de ma propre culture.

Je suis né et j'ai grandi sur l'île de Guam, dans le Pacifique occidental. Enfant, je jouais toujours avec mes cousins ​​dans la jungle ou à la plage. Notre grand-mère nous a appris, principalement, à toujours agir avec respect dans la nature, car c'est là que les esprits de nos ancêtres habitaient. Mais en devenant adolescent, j'ai été témoin de la façon dont tout le monde ne considère pas l'environnement comme un lieu sacré. Guam est un territoire américain et un tiers de notre île est occupé par des bases militaires américaines, qui ont contaminé notre terre, notre air et notre eau pendant des décennies, de la pulvérisation de DDT à la fuite de PFAS dans le plus grand réservoir de l'île. Les croyances et l'éthique environnementales autochtones, ainsi que l'héritage et les impacts continus de l'injustice environnementale à Guam, ont été des thèmes et des préoccupations majeurs dans ma poésie.

J'enseigne l'écopoésie chaque année depuis 2012, grâce à une forte inscription des étudiants. Une inscription diversifiée a reflété la démographie de l'État. La plupart de mes étudiants étaient hawaïens, insulaires du Pacifique et américains d'origine asiatique, avec un plus petit nombre de membres de classe blancs, afro-américains et latinos. Ils ont été des surfeurs aux pieds nus, des patineurs, des hippies aux dreadlocks, des vététistes, des membres de fraternité et de sororité, des athlètes, des végétariens et des végétaliens, et des « nerds » autoproclamés. Leurs spécialisations vont de l'anglais aux études ethniques, de la psychologie à la science, de l'hospitalité à l'hawaïen. Malgré ces différences, les étudiants se sont toujours liés par leur amour commun pour les îles.

Malheureusement, la plupart des étudiants en savent très peu sur l'écologie, l'environnementalisme ou le changement climatique. C'est même le cas des majors scientifiques, dont les connaissances semblent plus spécialisées en chimie ou en physique. Cet écart m'a amené à enseigner l'écopoésie comme voie créative vers la littératie environnementale. Ainsi, au lieu de lire uniquement de la poésie, nous lisons également des essais de journalisme scientifique et d'écopoésie, ainsi que des documentaires et des vidéos YouTube sur des concepts tels que la nature, l'écologie, la nature sauvage, la justice environnementale, l'anthropocène, l'extinction et le changement climatique. Pendant qu'ils lisent ces sources contextuelles, je leur demande d'annoter des mots clés, des images, des symboles, des faits, des données, une histoire ou des descriptions qui constitueront la base de leurs propres poèmes. Pour aider les étudiants à organiser toutes ces informations, je divise le cours en unités hebdomadaires axées sur différents thèmes/concepts, tels que "Pastorale", "Solastalgie", "Eau", "Arbres", "Animaux", "Espace", " Plastique », « Nucléaire », « Pétrole », « Feux de forêt », « Catastrophe », « Jardins », « Géo-ingénierie », « L'anthropocène », et plus encore. J'inclus également des thèmes liés à l'identité, tels que « Écoféminisme », « Écopoétique autochtone », « Écopoétique noire », « Écopoétique queer » et « Écopoétique du handicap ». En plus de fournir un cadre pour engager des lectures secondaires, cette structure organisationnelle aide les élèves à développer une littératie environnementale tout en les préparant à interpréter et à écrire leur propre écopoésie.

Pour chaque unité, j'attribue une écopoésie liée au thème. Nous lisons et discutons des poèmes dans le contexte de nos documents supplémentaires, en nous concentrant à la fois sur les interprétations littéraires et les éléments d'artisanat. Je souligne comment la poésie peut communiquer les problèmes environnementaux à travers un langage créatif et une forme expressive. De plus, je mets en avant comment la poésie peut mettre un visage humain et une expérience émotionnelle sur des catastrophes naturelles abstraites et des crises climatiques. Par exemple, un poème que j'enseigne est un long poème, « Gentle Now, Don't Add to Heartache », de la poétesse américaine Juliana Spahr. Le poème raconte comment l'environnement a été dégradé et combien d'espèces ont disparu. Les élèves lisent le poème à haute voix et peuvent entendre le chagrin et le deuil de l'orateur. Ils peuvent ressentir la perte écrasante incarnée par les longues listes d'espèces éteintes et menacées. En termes de lectures de cours, je présente aux étudiants un large éventail de poètes, de formes et de styles. La diversité est une éthique pédagogique importante dans l'enseignement de l'écopoésie, car elle reflète et honore la biodiversité écologique. J'ai trouvé que la manière la plus stratégique de présenter cela est à travers des anthologies écopoésiques, puisque la forme d'anthologie est elle-même un assemblage (voir l'annexe A pour les textes recommandés). Je complète ces anthologies avec mon propre lecteur de cours qui présente l'écopoésie hawaïenne et insulaire du Pacifique. Grâce à une lecture attentive d'un éventail d'écopoésie, les étudiants développent des compétences de lecture et d'interprétation critiques, une compréhension de l'artisanat et de la technique poétiques et la reconnaissance du pouvoir de l'écopoésie pour humaniser les thèmes environnementaux.

Inspiré par notre lecture et notre discussion, j'invite ensuite les élèves à écrire leur propre écopoésie originale basée sur le thème actuel. À travers leurs poèmes, ils peuvent démontrer leur compréhension du thème en incorporant leurs notes de manière créative, et ils peuvent articuler leurs propres relations personnelles, émotionnelles, culturelles ou politiques avec le sujet. Nous organisons ensuite un atelier de poésie conventionnel afin que les étudiants puissent recevoir des commentaires constructifs sur leurs brouillons, après quoi ils révisent et finalement interprètent leurs poèmes finis à haute voix devant la classe.

La partie la plus mémorable de ce cours n'est pas réellement ce qui se passe en classe, mais les expériences que nous avons en dehors du campus. Plusieurs fois par semestre, j'organise des réunions de classe qui connectent littéralement les étudiants à l'environnement. Imaginez : les étudiants sont assis en cercle sur la plage de Kaimana, une petite bande de sable au bout de Waikīkī. Nous avons lu à haute voix « Ocean Birth », un poème émouvant de l'écrivain maori Robert Sullivan. Le bruit des vagues venant s'écraser contre le rivage rythme le rythme des lignes. Les alizés gonflent les pages de poèmes entre les mains des élèves. Après avoir discuté du poème, les élèves trouvent leurs propres endroits sur la plage pour écrire librement. Plusieurs étudiants se tiennent debout dans l'océan, l'eau leur monte aux genoux, pendant qu'ils écrivent dans leur journal. Un étudiant, perdu dans ses pensées, ne remarque pas qu'une grosse houle approche jusqu'à ce qu'il soit trop tard, et son journal est trempé. Nous avons eu des cours dans un arboretum dans la vallée derrière notre campus, inspirés par les nombreux arbres indigènes et introduits là-bas. Nous nous sommes également rencontrés dans une ferme durable et un jardin communautaire, ainsi qu'à Honolulu même pour notre unité «nature urbaine». Les poèmes écrits à partir de ces sorties sur le terrain avaient tendance à être le travail le plus puissant et le plus vivant produit par les étudiants.

Lorsque j'ai enseigné ce cours pour la première fois, plusieurs des étudiants les plus consciencieux ont demandé le dernier jour de classe : « Est-ce suffisant de simplement lire et écrire de l'écopoésie ? » Nous avons conclu que ce n'était pas suffisant. Comme l'a exprimé de façon poignante un étudiant : «L'écopoésie nous incite à agir. " Le semestre suivant, j'ai commencé à inclure des éléments d'engagement communautaire et public, obligeant les étudiants à assister à deux événements environnementaux d'engagement communautaire tout au long du semestre (crédit supplémentaire s'ils y assistaient davantage). Sur le programme, je liste les organisations environnementales locales avec lesquelles elles peuvent faire du bénévolat, telles que la Surfrider Foundation et le Sierra Club Hawai'i. Au fil des ans, les étudiants ont assisté au nettoyage des plages, se sont portés volontaires pour des journées de travaux agricoles, ont participé au Jour de la Terre et ont assisté à la conférence de l'Alliance pour la conservation de Hawai'i et à la marche sur le changement climatique d'Honolulu. En plus de participer à des mouvements environnementaux, nous réfléchissons également à des moyens d'impliquer le public. Les étudiants ont partagé leur écopoésie sur les plateformes de médias sociaux pour éduquer leurs amis/disciples, soumis leurs écopoèmes au journal de l'école, distribué leurs poèmes en grand format sur le campus et les cafés locaux, et organisé des lectures d'écopoésie sur et hors campus. Le projet d'écopoésie publique le plus important que nous ayons réalisé était une collaboration avec un magazine en ligne, le Hawaïi Indépendant, en 2015. Chaque semaine du semestre, le magazine a publié une sélection de poèmes d'étudiants, accompagnés de mon introduction qui expliquait notre thème et nos lectures pour cette semaine (voir Annexe B pour une sélection de mes introductions et une URL pour les poèmes d'étudiants) . L'engagement communautaire et public a été un moyen puissant pour les étudiants d'actualiser leur désir de «faire quelque chose» contre l'injustice environnementale et la crise climatique, ainsi que de réfléchir de manière créative à la façon dont la poésie peut avoir un impact dans le monde en tant que forme d'éco-écriture littéraire. activisme.

Au moment où j'écris ces lignes, je prépare ma huitième année d'enseignement de l'écopoésie. Cet été 2019 a été le plus chaud de l'histoire, battant le record établi lorsque j'ai enseigné le cours pour la première fois. je suis en train de relire le Rapport sur la vulnérabilité et l'adaptation à l'élévation du niveau de la mer à Hawai'i, publié par l'État en 2017. Comment mes étudiants seront-ils confrontés aux données de ce rapport : augmentation des températures, augmentation des maladies respiratoires et transmises par les moustiques, sécheresse extrême, effondrement des populations de poissons, ouragans et tsunamis plus fréquents et extinction d'espèces endémiques ? Comment vont-ils faire face au fait que l'élévation du niveau de la mer provoquera des inondations périodiques, des inondations permanentes et une érosion côtière, qui endommageront plus de 6 500 structures, 25 000 acres de terres littorales, 500 sites culturels hawaïens et 40 milles de routes principales et autoroutes, causant plus de 20 milliards de dollars de dommages? Comment compteront-ils avec le déplacement prévu de plus de 20 000 habitants ?

Malgré mon anxiété, je sais que notre salle de classe sera un espace où nous pourrons apprendre, affronter et faire face ensemble à la crise climatique. Nous serons inspirés par l'écopoésie que nous lirons et les endroits à Hawai'i que nous visiterons. Nous nous responsabiliserons en transformant de manière créative nos pensées et nos émotions en écopoésie. Nous participerons au mouvement environnemental, engagerons le public, cultiverons l'espoir et imaginerons des avenirs durables à travers notre poésie.

L'anthologie que j'ai le plus régulièrement assignée est L'anthologie de l'écopoésie (2013), édité par Ann Fisher-Wirth et Laura-Gray Street. Cette anthologie s'ouvre sur d'excellentes introductions des éditeurs et de l'ancien poète américain Robert Hass, et comprend à la fois de l'écopoésie historique et contemporaine. D'autres anthologies que j'ai assignées comme lecture obligatoire ou recommandée sont Black Nature: Quatre siècles de poésie de la nature afro-américaine (2009), édité par Camille Dungy Le projet Arcadia : Pastorale postmoderne nord-américaine (2012), édité par Joshua Corey et G.C. Waldrep Grands poètes de l'énergie : Ecopoetry pense au changement climatique (2017), édité par Amy King et Heidi Lynn Staples Ghost Fishing : une anthologie éco-justice (2018), édité par Melissa Tuckey Feu et pluie : Ecopoetry of California (2018), édité par Lucille Lang Day et Ruth Nolan et Ici : Poèmes pour la planète (2019), édité par Elizabeth Coleman.

En termes d'anthologies savantes, j'ai assigné Écopoésie : une introduction critique (2002), édité par Scott Bryson Lecteur de langue écologique (2010), édité par Brenda Iijima Le pays du poème : lieu et pratique poétique (2018), édité par Shara Lessley et Bruce Snider et Écopoétique : Essais sur le terrain (2018), édité par Angela Hume et Gillian Osborne. Pour les monographies savantes individuelles, j'ai présenté aux étudiants Poésie durable : quatre écopoétiques américaines (1999) de Leonard Scigaj Ce compost : impératifs écologiques dans la poésie américaine (2002) de Jed Rasula Verdir la lyre : poétique et éthique de l'environnement (2002) de David Gilcrest La poésie peut-elle sauver la terre : un guide de terrain pour les poèmes sur la nature (2009) de John Felstiner Écologie du modernisme : environnements américains et poétique d'avant-garde (2015) de Joshua Schuster Restes: poésie américaine au bout de la nature (2018) de Margaret Ronda et Recomposer l'écopoétique : poésie nord-américaine de l'anthropocène conscient de soi (2018) par Lynn Keller.

Vous trouverez ci-dessous quelques sélections et extraits de mes introductions à la collaboration avec le Hawaïi Indépendant. Pour des liens vers les publications complètes, qui incluent les poèmes des étudiants, veuillez visiter craigsantosperez.com/eco-poetics/.

Les discussions sur l'écopoétique impliquent souvent la nostalgie. Le mot lui-même a une étymologie fascinante : du grec algos (douleur, chagrin, détresse) et nostos (retour à la maison). Le mot descend en outre de proto-indo-européen nes- (pour rentrer en toute sécurité à la maison), qui est apparenté au vieux norrois nid (nourriture pour un voyage) et gothique ganisa (guérir).

Du XVIIe au XIXe siècle, la nostalgie était considérée comme une blessure et une maladie grave qui affligeaient des personnes qui avaient été arrachées à leurs foyers et à leurs familles par la colonisation, la guerre, l'esclavage, l'industrialisation et la mondialisation. Ces déplacements massifs ont non seulement séparé les peuples de leurs pays d'origine, mais les ont également séparés de l'environnement naturel, car de nombreuses migrations se sont dirigées vers les centres urbains.Le changement climatique a accru ce type de migration.

Un autre terme, solastalgie (combinant réconfort, désolation et nostalgie), parle de la douleur et de la détresse causées lorsque votre patrie est détruite mais que vous n'êtes pas nécessairement déplacé. En d'autres termes, vous aspirez à ce qu'était votre maison avant qu'elle ne soit profanée par l'exploitation minière, l'exploitation forestière, la fracturation hydraulique, les tests militaires ou les déversements de pétrole. Vous avez le mal du pays même lorsque vous êtes encore à la maison. Malheureusement, la solastalgie devient de plus en plus courante, en particulier pour les personnes de couleur et celles des pays en développement.

L'écopoésie est une forme expressive à travers laquelle les gens ont abordé la douleur, le chagrin et les traumatismes associés à la nostalgie et à la solastalgie. Deux poèmes que nous avons lus et discutés en classe étaient « The State of the Planet » du poète américain Robert Hass et « Water Remembers » du poète hawaïen Brandy Nālani McDougall. Dans ces poèmes, le monde naturel est désiré en raison de son association avec la maison, l'innocence, la famille, la paix, la subsistance et l'éducation.

Ainsi, la première incitation à la poésie de notre cours d'écopoétique était liée à la nostalgie : les étudiants ont été invités à écrire sur un souvenir d'enfance dans lequel ils se sentaient connectés à la nature.

Waikīkī, les eaux usées brutes et la nécro-pastorale

La « pastorale » est un autre sujet important en écopoétique, se référant à une longue tradition de poésie sur la vie rurale idéalisée. La pastorale remonte à la Grèce antique, avec des poètes comme Hésiode et Théocrite, et à Rome, avec Virgile, et à travers les renaissances littéraires de l'Italie, de la Grande-Bretagne et de l'Amérique. Partout, la pastorale romantique a agi comme une critique de la misère et de la pauvreté de la vie urbaine et industrielle. La pastorale encourageait un retour à la nature et à la vie rurale comme espace de vertu, de travail honnête, de réflexion, de transcendance et même de romance.

Bien sûr, quiconque a réellement travaillé dans une ferme rurale sait que ce ne sont pas que des moutons paisibles et un berger idyllique. Ainsi, une tradition de l'anti-pastoral a également émergé, critiquant les poètes pastoraux pour romancer la vie rurale, ainsi que pour ignorer les problèmes de race, de classe et de genre que l'on pourrait trouver à la ferme ou à la plantation. Ces problèmes s'étendent à la façon dont le paysage rural est souvent genré dans le domaine pastoral également.

Depuis que la modernisation a retiré tant de gens de la nature, de nombreux poètes ont imaginé et fantasmé sur ce que cela pourrait être de vivre à la ferme, au ranch, à la ferme, hors du réseau, et cetera. En classe, nous avons discuté de l'un des poèmes pastoraux les plus intéressants (et problématiques) du vingtième siècle : "Wales Visitation" d'Allen Ginsberg.

Certes, mon type de pastorale préféré est le «nécro-pastoral» (voir l'œuvre obsédante de Joyelle McSweeney, qui écrit à la fois de la poésie et de l'érudition sur la dégradation, la décomposition et la contamination). « Nécro » vient du grec nekros, c'est-à-dire la mort ou le cadavre. Imaginez un paysage rempli de cadavres, de corps asservis, de corps malades, de corps mutilés, de vers, de rats, de cafards, d'animaux enragés, d'arbres en décomposition, de rivières polluées, de smog, de nourriture pourrie, de ruines et d'incendies de forêt. Cela aussi a une longue tradition changeante. Pensez à certains contes de fées effrayants, le Livre de l'Apocalypse, les cercles de l'enfer de Dante, le gothique, les vampires, les zombies, les histoires d'apocalypse, Halloween, Banksy's Dismaland, par exemple. Le nécro-pastoral vise à nous faire regarder la mort, le péché, le mal, la peur et la destruction afin que nous puissions considérer notre mortalité, notre moralité et notre éthique. Parfois, la peur nous réveille mieux que la romance. Comme le pastoral, le nécro-pastoral a sa propre relation problématique avec la race, la classe et le genre.

En termes d'écopoétique, la mort et les destructions causées par le changement climatique ont amené la nécro-pastorale au premier plan de nos imaginaires. Nous sommes maintenant entourés d'images et d'histoires du nécro-pastoral - des sables bitumineux aux abattoirs industriels, des incendies de forêt qui font rage en Californie aux explosions chimiques massives en Chine, de la mortalité massive des poissons échoués sur les côtes du Pacifique à la migrations de réfugiés vers les côtes de l'Europe. L'effondrement et la catastrophe inondent le flot de tous nos médias.

En parlant d'inondations, Hawai'i en a connu plusieurs avec l'assaut d'une série d'ouragans. Avec toutes les précipitations, les rues de Waikīkī ont récemment été inondées de plus de 500 000 gallons d'eaux usées brutes. Waikīkī, souvent présenté comme un site littéraire de la nécro-pastorale du Pacifique, a été fermé. Nous avons donc décidé d'écrire des poèmes sur Waikīkī, les eaux usées et la merde.

L'océan en nous

L'essai « L'océan en nous » (1998), de l'universitaire tongan Epeli Hau'ofa, insiste sur le fait que « la mer est aussi réelle que vous et moi, qu'elle façonne le caractère de cette planète, qu'elle est une source majeure de notre subsistance, que c'est quelque chose que nous partageons tous en commun où que nous soyons en Océanie.

Parallèlement à l'essai de Hau'ofa, nous lisons le poème « Ocean Birth » (2005) du poète maori Robert Sullivan. Ce poème est une pastorale océanique semblable à un chant, appelant de manière lyrique les courants, les créatures marines, les noms des îles polynésiennes et les corps des insulaires du Pacifique à chanter tous leurs chansons de naissance. Le poème se termine : « Chaque vague nous transporte ici — // chaque chanson pour nous le rappeler — / nous sommes la peau de l'océan. Hau'ofa et Sullivan représentent une perspective autochtone du Pacifique sur l'océan, dans laquelle l'océan est notre source, notre origine, notre héritage commun.

Nous avons également lu et discuté deux textes qui parlent d'une perspective transpacifique. Premièrement : « L'Océanie comme péril et promesse : vers la théorisation d'une vision mondiale de l'écopoétique transpacifique » (2012) du poète américain Rob Wilson. Cet essai met en avant l'océan comme un réseau théorique de flux global, de « modernité liquide » et de « fluidité postmoderne », ainsi qu'un réseau matériel de voies maritimes et de fret aérien capitalistes, de bases militaires et de sites d'essai, et de territorialisations marines et de zones économiques exclusives. —tous les itinéraires traversant la côte ouest du continent américain, les îles du Pacifique et l'Asie. Ainsi, l'océan représente à la fois un péril et une promesse. Il est en danger pour nous à cause de la pollution plastique, de la surpêche, des essais nucléaires et du réchauffement, mais il peut aussi être dangereux à cause des marées montantes, des tsunamis et des ouragans. L'océan représente également une promesse dans le sens où il offre une vision « d'appartenance transnationale, de confédération écologique et de solidarité transraciale ».

Enfin, nous avons lu et interprété le poème « Pacific Ocean » (2009) de la poétesse américaine Brenda Hillman. Ce poème regarde le Pacifique depuis la Californie, où le poète touche les eaux côtières et se lance dans une méditation sur l'immensité et la complexité de l'océan. En tant que tel, le poème coule dans des vagues fragmentées et des courants de perception, tourbillonnant d'épaves et de jetsam, de mémoire et d'informations, de plastique et de prières, d'épices et de routes maritimes, de rêves et de noyades. Ou, comme le dit Hillman : « une terreur fertile . . . mélangé avec de l'extase.

Chaque culture, et même chaque personne, a une relation et une compréhension différentes de l'immensité et de la complexité de l'océan. Et même si les poètes représentent l'océan de différentes manières, il a toujours été un espace et un lieu de symbolisme et de sens profonds. Comme Hau'ofa l'a écrit : « La mer est notre chemin entre nous et avec tous les autres, la mer est notre saga sans fin, la mer est notre métaphore la plus puissante, l'océan est en nous.

La poésie du désastre

Pour moi, les tempêtes invoquent la nostalgie. Guam, où j'ai grandi, se trouve dans "Typhoon Alley". Je me souviens d'un super typhon si violent qu'il a brisé les volets et inondé nos chambres. Notre famille a fermé toutes les portes et a dormi dans le couloir pendant que la tempête secouait la maison.

Guam est également située dans le « Ring of Fire », une zone de tremblements de terre fréquents et d'activité volcanique. L'un des moments les plus effrayants de ma vie s'est produit en 1993, lorsqu'un tremblement de terre de 8,1 a frappé pendant près de soixante secondes. Ma famille a couru et s'est tenue sous une porte jusqu'à ce que la terre cesse de trembler.

Les catastrophes naturelles sont l'un des thèmes les plus répandus en écopoétique, d'autant plus que les catastrophes se produisent avec beaucoup plus de fréquence et d'intensité en raison du changement climatique. Dans l'essai de Nicole Cooley « Poetry of Disaster », elle suggère que la poésie de la catastrophe nous ouvre un espace pour nous rassembler et pleurer, pour rechercher du réconfort et de la solidarité, pour exprimer de la sympathie et de l'empathie, pour éduquer et sensibiliser, et pour partager notre traumatisme et résilience. Cooley souligne également comment la poésie de la catastrophe inspire l'action, en citant le projet Poets for Living Waters, un exemple d'activisme littéraire répondant à la catastrophe pétrolière de BP Gulf.

En effet, les catastrophes n'inspirent pas seulement des poèmes, mais elles inspirent un activisme littéraire post-poème, y compris la publication dans les médias grand public et sociaux, des lectures bénéfiques, des anthologies de collecte de fonds, des sites Web éducatifs, des projets de poésie ethnographiques / basés sur des entretiens et des ateliers d'écriture pour les survivants.

Nous avons lu ou entendu et discuté de plusieurs exemples de poésie catastrophe et d'activisme littéraire : en réponse à l'ouragan Katrina de 2005, au tsunami de 2009 aux Samoa, au tremblement de terre de 2010 en Haïti, au typhon Haiyan de 2013 aux Philippines, au tremblement de terre de 2015 au Népal et au Crise des réfugiés syriens.

Histoires de création et écopoétique autochtone

Les récits de création sont au cœur de l'écopoétique indigène, car ils sont souvent encodés avec une éthique écologique. Alors que les peuples autochtones se sont toujours tournés vers nos histoires de création pour obtenir des conseils et de l'inspiration, de nombreux peuples non autochtones se sont tournés vers les histoires autochtones pour faire face à la crise du changement climatique.

Les récits de création autochtones, et l'écopoétique autochtone en général, mettent au premier plan la façon dont les thèmes principaux des textes autochtones expriment l'idée d'interconnexion et d'interdépendance des humains et du monde non humain la centralité de la terre et de l'eau dans la conception de la généalogie, de l'identité et de la communauté autochtones et l'importance de connaître les histoires indigènes d'un lieu. De plus, les écrivains autochtones utilisent souvent des histoires de création et des images, métaphores et symboles écologiques pour critiquer les vues coloniales de la nature en tant qu'objet vide et séparé qui existe pour être exploité à des fins lucratives. Ce que les chercheurs appellent « l'impérialisme écologique » comprend le déplacement des peuples autochtones des terres ancestrales l'établissement de plantations, l'agriculture industrielle et chimique le développement du tourisme et de l'urbanisme la contamination par le militarisme et le nucléaire la déforestation et la désertification rapides l'extraction des ressources naturelles et les restes indigènes et l'extinction et la mise en danger d'espèces.

Enfin, l'écopoétique indigène reconnecte les gens au caractère sacré de la terre, honore la terre en tant qu'ancêtre, proteste contre une nouvelle dégradation de l'environnement et insiste sur le fait que la terre (et les représentations littéraires de la terre) sont des sites de guérison, de co-appartenance, de résistance, et de soins mutuels.

Craig Santos Perez est un Chamoru indigène de l'île Pacifique de Guåhan (Guam). Il est coéditeur de cinq anthologies et auteur de cinq recueils de poésie, le plus récent Seuil d'habitat (Omnidawn, 2020). Il est professeur au département d'anglais de l'Université d'Hawai'i à Manoa.


Inspiration pour diminuer notre impact environnemental

De nombreux problèmes environnementaux dans le monde découlent d'un manque de connaissances. Les consommateurs peuvent acheter certains produits ou s'engager dans des activités sans se rendre compte des dommages qu'ils causent à la terre.

Lorsqu'il est présenté sous un jour positif, les animaux sauvages peuvent inspirer les gens à mener un mode de vie durable. Ils peuvent invoquer des sentiments de sympathie et de compassion, amenant les gens à prendre conscience des effets néfastes de leur mode de vie.

Les animaux sauvages fournissent une gamme de services à l'existence humaine. Ils peuvent être des sujets précieux pour la recherche scientifique moderne et jouer un rôle énorme dans les cultures du monde entier. Les gens peuvent se tourner vers la nature pour se détendre lorsque les contraintes du monde moderne deviennent trop importantes.

En ce qui concerne la conservation et l'avenir de notre planète, les animaux peuvent inspirer les gens à changer leur mode de vie et à se rallier pour un avenir meilleur. Si une plus grande partie de la population humaine réalisait l'importance des animaux sauvages pour leur existence, ils seraient en mesure de vivre une vie plus épanouissante et significative.


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