Tarascan Yacata, Tzintzuntzan

Tarascan Yacata, Tzintzuntzan


Tarasques - Histoire et relations culturelles

Parmi les groupes qui constituaient la culture préhispanique des hauts plateaux mexicains, les Tarasques étaient uniques dans leur habileté en métallurgie, ainsi que dans l'utilisation de structures monumentales arrondies ( yacatas, ou pyramides, qui sont courantes dans l'ouest du Mexique) sur des plates-formes rectangulaires dans des centres cérémoniels. Tout aussi distinctif est la preuve d'une différenciation sociale complexe sans distinctions sociales correspondantes fondées sur l'accès et l'utilisation des terres aliénables. Il est probable que le système de tribut tarasque dépendait du travail des roturiers sur les terres publiques. De même, la servitude impliquait l'obligation exclusive d'exécuter des services spécifiques pour un individu. Cette pratique a probablement formé la base d'un système complexe d'appropriation du travail dans lequel des formes de servitude mutuelle ont pu exister, distinguant ainsi le système tarasque à la fois du système aztèque mayeque système d'esclavage et des systèmes européens d'esclavage et de servage. Tant la division entre les groupes nobles et sacerdotaux que les formes plus flexibles de succession politique tarasque - basées sur des qualités de leadership personnel et organisées par une forme de calcul de parenté ambilatérale encore imparfaitement comprise par les érudits - étaient typiques des Aztèques et d'autres groupes d'Amérique centrale des hauts plateaux du Mexique. .

Au moment de l'arrivée des Espagnols, l'État tarasque était contrôlé à partir de trois centres principaux : Tzintzuntzan (le siège du chef suprême, ou caltzontzine ), Ihuatzio et Patzcuaro. Entre la première intervention majeure des Espagnols dans la région en 1522 et l'arrivée de l'évêque Vasco de Quiroga en 1538, l'État tarasque, ainsi que la société et la culture tarasques, ont gravement souffert à la fois de la conscription espagnole pour la conquête de l'ouest du Mexique et de la travail forcé. Avant même l'arrivée des forces espagnoles, la variole et la rougeole introduites par les Européens ont radicalement réduit la population tarasque, avec des conséquences tragiques pour l'ordre social dominant.

Vasco de Quiroga, soutenu par un groupe de frères humanistes européens, a institué un grand programme de réforme sociale dans la patrie tarasque entre les années 1538 et 1565. Les Tarasques largement installés étaient rassemblés dans des villes organisées autour d'institutions religieuses et communautaires. Une spécialisation locale dans l'artisanat s'est établie dans différentes villes, de même que des marchés et une série de normes concernant l'habillement, le travail et la propriété en commun, voire la nuptialité.

Un problème pour l'histoire culturelle tarasque est soulevé à la fois par la perturbation brutale de la culture et de la société tarasque à travers des épidémies et une oppression violente au cours des deux premières décennies de l'occupation espagnole et par les réformes sociales réussies de prêtres-humanistes de renom comme Vasco de Quiroga, Juan de San Miguel et Jacobo Daciano dans les décennies suivantes. Certains érudits ont fait valoir que bien que les Tarasques aient conservé leur langue, ainsi que des éléments culturels objectifs tels que le système nutritionnel et culinaire de l'Amérique centrale à base de haricots, de courges, de piments et de maïs, ils ont adopté le complexe de base de la culture paysanne espagnole en en ce qui concerne la religion, l'économie et les formes traditionnelles de connaissances empiriques ou « populaires ». Contrairement à ce point de vue « hispaniste », certains mexicains soutiennent que les Tarasques continuent de représenter des continuités majeures dans la culture de l'Amérique centrale, en particulier dans la relation entre la langue et la culture et dans des domaines aussi divers que les relations de genre, la socialisation, la cosmologie et l'ethnoscience. .

Compte tenu de leur importance en tant qu'État préhispanique, la connaissance actuelle de la situation tarasque pendant la période coloniale mexicaine est étonnamment limitée. Ce n'est qu'à la fin du XIXe siècle que l'étude systématique de l'ethnohistoire et de la linguistique tarasques a commencé. À cette époque, la patrie tarasque était considérablement modifiée. Dans la Sierra Phurhépecha, la forêt a été coupée par des entreprises étrangères pour fournir les traverses de chemin de fer nécessaires au programme de modernisation initié sous la dictature de Porfirio Díaz. De même, dans la région de la vallée de Zacapu, l'assèchement du Zacapu peu profond et son remplacement par une importante plantation de maïs ont radicalement modifié les modes de vie traditionnels de la population tarasque de cette zone. Les deux altérations environnementales ont été associées à une immigration importante de la population hispano-mexicaine. Au XXe siècle, la révolution, la réforme agraire et la résistance aux politiques étatiques de réforme sociale ont entraîné des changements majeurs dans la démographie, l'économie et l'ordre politique et moral local de la patrie tarasque.


Fichier:Tzintzuntzan, yacatas (20693317751).jpg

Tzintzuntzan était le centre cérémoniel de la capitale précolombienne de l'État tarasque du même nom. Le nom vient du mot Purépecha Ts'intsuntsani, qui signifie "lieu des colibris". Après avoir été à Pátzcuaro pendant les premières années de l'empire Purépecha, le pouvoir s'est consolidé à Tzintzuntzan au milieu du XVe siècle. L'empire a continué à croître et à repousser les attaques de l'empire aztèque voisin, jusqu'à l'arrivée des Espagnols. Ne voulant pas subir les destructions de la capitale aztèque Tenochtitlan, l'empereur de cette ville se rendit aux Espagnols. Finalement, une grande partie du site et en particulier ses cinq pyramides arrondies distinctes appelées yácatas ont été détruits et la ville presque complètement abandonnée. En raison du manque d'intérêt pour l'ancien domaine Purépecha, les fouilles de ce site n'ont commencé que dans les années 1930. Sa plus grande construction sont les cinq yacata pyramides, qui s'alignent sur le lac Pátzcuaro. L'autre est la grande plate-forme creusée dans la colline sur laquelle reposent les yácatas et autres bâtiments.

Le site archéologique de Tzintzuntzan est situé sur une grande plate-forme artificielle creusée dans la colline de Yahuarato surplombant le lac Pátzcuaro depuis la rive nord-est. La Grande Plate-forme est une grande surface plane de 450 m sur 250 m creusée dans le flanc de la colline sur laquelle le yacata les pyramides et autres structures reposent. Le centre cérémoniel contient une grande place et plusieurs bâtiments connus pour abriter des prêtres et des nobles, mais l'attraction principale est les cinq yácatas ou des pyramides semi-circulaires qui font face à la région du lac. Ce centre cérémoniel s'appelait Taríaran ou « Maison du vent ». Le site archéologique était aussi une fortification défensive ainsi qu'un centre religieux.

Dans ce centre cérémoniel, le roi, ou "cazonci", fonctionnait comme le représentant du dieu principal Curicaueri. Ses principales fonctions étaient de conquérir au nom du dieu et de s'assurer que les feux perpétuels des principaux temples étaient alimentés en bois. Ici, un grand nombre de sacrifices humains étaient faits, généralement de prisonniers de guerre. Ces prisonniers sacrifiés étaient considérés comme des messagers des dieux et étaient vénérés en tant que tels. Lorsqu'une décision d'aller à la guerre a été prise, d'immenses feux de joie ont été allumés ici, qui seraient ensuite dupliqués par les prêtres des huit autres centres administratifs Les 91 colonies du bassin du lac Pátzcuaro pouvaient voir ces incendies et sauraient se préparer à la guerre.

A l'avant de la plate-forme, face au lac Pátzcuaro, se trouvent cinq yacata pyramides dans une rangée à peu près du nord au sud. Contrairement aux pyramides aztèques ou mayas, ces structures sont arrondies et non carrées. Les cinq structures sont à peu près en forme de trou de serrure, reliées entre elles à l'arrière par des plates-formes pyramidales étagées. Le noyau de chacune de ces structures est constitué de gravats empilés qui ont ensuite été recouverts de dalles de pierre décorées de spirales, de cercles et d'autres motifs géométriques et pétroglyphes. Ces dalles de pierre ajustées sont similaires à la maçonnerie utilisée par les Incas en Amérique du Sud. Une autre distinction de cette architecture et d'autres Purépecha est qu'aucune indication de stuc n'a jamais été trouvée.

Sur chacun des yácatas était un temple en bois, dans lequel se déroulaient les rites les plus importants du peuple Purépecha et du gouvernement, y compris les sépultures, dont une soixantaine ont été retrouvées. Les sépultures qui ont été fouillées contiennent de riches objets funéraires et sont probablement celles de rois et de grands prêtres. Trois des yácatas restent non reconstruits.

Les yácatas ont été construits sur des structures pyramidales plus anciennes et plus traditionnelles dès la première étape de l'occupation du site. Entre Yacatas 3 et 4, des ouvertures dans la grande plate-forme ont été creusées pour révéler certaines de ces structures, qui comprennent trois séries d'escaliers et une partie d'un mur circulaire. Derrière les cinq yácatas est une immense place avec quelques structures plus petites. Sur l'estrade, seules vivaient l'élite religieuse et politique, leurs serviteurs et leurs gardes. Des rituels tels que ceux des différents dieux, le soleil et la lune et des événements tels que les équinoxes ont eu lieu ici.


Mythes et légendes de Tarascan. Une « histoire » riche et imaginative des Tarasques

George M. Foster Tarascan Myths & Legends. Une « histoire » riche et imaginative des Tarasques. Revue historique hispano-américaine 1er février 1971 51 (1) : 186-187. doi : https://doi.org/10.1215/00182168-51.1.186

Il s'agit d'une extension de l'auteur Huit légendes tarasques publié en 1958 par le Musée d'État de l'Université de Floride. Le sous-titre, « Histoire riche et imaginative » en dit plus que ce que l'auteur voulait probablement dire, l'imagination prime certainement sur l'histoire, et le folklore aussi dans la mesure où cela va. Mythes et légendes tarasques est un volume « populaire » joliment élaboré pour les non-professionnels amateur. Si c'était tout ce qu'elle était censée être, la critique suivante serait injustifiée. Il est cependant présenté comme le numéro 4 de la série de la Texas Christian University, «Monographs in History and Culture», ce qui suggère certaines prétentions à l'érudition. Le professeur Boyd dit qu'il "a choisi l'interprétation la plus sophistiquée et la plus passionnante disponible là où un choix s'est présenté". Le problème c'est qu'il ne nous dit pas quand il a eu le choix, ou même la source des légendes. En vérifiant Huit légendes tarasques I trouver des crédits à une femme de ménage de Morelia, un métis de Capula (Copula mal orthographié, qui de toute façon n'a pas été tarasque depuis des générations), un autre effort "collectif" de plusieurs "natifs" de Cuitzeo, également métis depuis longtemps, et un ancien guide touristique à Tzintzuntzan qui avait un «style urbain particulièrement excitant». Un seul des huit provenait d'un informateur tarasque.

La légende « La Naissance de Cueróhperi », qui introduit la nouvelle collection, est présentée de telle manière que le Relation de Michoacán semble être la source. Cependant, la version identique dans le travail antérieur est attribuée à la femme de ménage Morelia. « Comme les oiseaux », qui par un processus d'exclusion doit être attribué au guide touristique est, en fait, une traduction presque littérale de « Como las Aves », pp. 15-19 dans Jesús Romero Flores, Michoacán historique et légendaire, publié à Mexico en 1936, nulle part cité dans le présent ouvrage. "Forever Feliz" ressemble beaucoup au genre de chose qu'un guide touristique raconterait, et, bien que mal brouillé, il s'agit en fait d'une légende bien connue de Tzintzuntzan. Cependant, le nom de famille, auquel la légende est censée donner lieu, est Felices, ne pas Féliz, comme l'affirme Boyd.

Dans son bref résumé historique de la région tarasque, le professeur Boyd note que les pueblos tarasques d'avant la conquête dans les basses altitudes se spécialisaient dans les fruits tropicaux, dont la mangue. C'est en effet une histoire riche et imaginative, car comme on le sait, la mangue est originaire du sud de l'Asie et est vraisemblablement arrivée au Mexique via le galion de Manille.

Les lecteurs comprendront, j'en suis sûr, pourquoi ce critique ne peut pas considérer Mythes et légendes tarasques être un travail scientifique sérieux.


Tzintzuntzan, yacatas

Tzintzuntzan était le centre cérémoniel de la capitale précolombienne de l'État tarasque du même nom. Le nom vient du mot Purépecha Ts'intsuntsani, qui signifie "place des colibris". Après avoir été à Pátzcuaro pendant les premières années de l'empire Purépecha, le pouvoir s'est consolidé à Tzintzuntzan au milieu du XVe siècle. L'empire a continué à croître et à repousser les attaques de l'empire aztèque voisin, jusqu'à l'arrivée des Espagnols. Ne voulant pas subir les destructions de la capitale aztèque Tenochtitlan, l'empereur de cette ville se rendit aux Espagnols. Finalement, une grande partie du site et en particulier ses cinq pyramides arrondies distinctes appelées yácatas ont été détruits et la ville presque complètement abandonnée. En raison du manque d'intérêt pour l'ancien domaine Purépecha, les fouilles de ce site n'ont commencé que dans les années 1930. Sa plus grande construction sont les cinq yacata pyramides, qui s'alignent sur le lac Pátzcuaro. L'autre est la grande plate-forme creusée dans la colline sur laquelle reposent les yácatas et autres bâtiments.

Le site archéologique de Tzintzuntzan est situé sur une grande plate-forme artificielle creusée dans la colline de Yahuarato surplombant le lac Pátzcuaro depuis la rive nord-est. La Grande Plate-forme est une grande surface plane de 450 m sur 250 m creusée dans le flanc de la colline sur laquelle le yacata les pyramides et autres structures reposent. Le centre cérémoniel contient une grande place et plusieurs bâtiments connus pour abriter des prêtres et des nobles, mais l'attraction principale est les cinq yácatas ou des pyramides semi-circulaires qui font face à la région du lac. Ce centre cérémoniel s'appelait Taríaran ou « Maison du vent ». Le site archéologique était aussi une fortification défensive ainsi qu'un centre religieux.

Dans ce centre cérémoniel, le roi, ou "cazonci," fonctionnait comme le représentant du dieu principal Curicaueri. Ses principaux devoirs étaient de conquérir au nom du dieu et de s'assurer que les feux perpétuels des principaux temples étaient alimentés en bois. Ici, un grand nombre de sacrifices humains ont été faits, généralement des prisonniers de guerre. Ces prisonniers sacrifiés étaient considérés comme des messagers des dieux et étaient vénérés comme tels. Lorsqu'une décision de faire la guerre a été prise, d'énormes feux de joie ont été allumés ici, qui seraient ensuite dupliqués par les prêtres des huit autres centres administratifs de l'empire. Les 91 colonies du bassin du lac Pátzcuaro pourraient voir ces incendies et sauraient se préparer à la guerre.

A l'avant de la plate-forme, face au lac Pátzcuaro, se trouvent cinq yacata pyramides dans une rangée à peu près du nord au sud. Contrairement aux pyramides aztèques ou mayas, ces structures sont arrondies et non carrées. Les cinq structures sont à peu près en forme de trou de serrure, reliées entre elles à l'arrière par des plates-formes pyramidales étagées. Le noyau de chacune de ces structures est constitué de gravats empilés qui ont ensuite été recouverts de dalles de pierre décorées de spirales, de cercles et d'autres motifs géométriques et pétroglyphes. Ces dalles de pierre ajustées sont similaires à la maçonnerie utilisée par les Incas en Amérique du Sud. Une autre distinction de cette architecture et d'autres Purépecha est qu'aucune indication de stuc n'a jamais été trouvée.

Sur chacun des yácatas était un temple en bois, dans lequel se déroulaient les rites les plus importants du peuple Purépecha et du gouvernement, y compris les sépultures, dont une soixantaine ont été retrouvées. Les sépultures qui ont été fouillées contiennent de riches objets funéraires et sont probablement celles de rois et de grands prêtres. Trois des yácatas restent non reconstruits.

Les yácatas ont été construits sur des structures pyramidales plus anciennes et plus traditionnelles dès la première étape de l'occupation du site. Entre Yacatas 3 et 4, des ouvertures dans la grande plate-forme ont été creusées pour révéler certaines de ces structures, qui comprennent trois séries d'escaliers et une partie d'un mur circulaire. Derrière les cinq yácatas est une immense place avec quelques structures plus petites. Sur l'estrade, seules vivaient l'élite religieuse et politique, leurs serviteurs et leurs gardes. Des rituels tels que ceux des différents dieux, le soleil et la lune et des événements tels que les équinoxes ont eu lieu ici.


Société et culture

Religion

La religion officielle dans l'Empire est le yolit'isme.

Musique

Pictogramme de musiciens Purepechan (vers 1384)

La musique dans l'empire tarasque n'existerait pas avant le début de la guerre des fleurs, principalement en raison du retour d'Axuni et de Sïkuapu à la réorientation des cultures avec lesquelles ils ont interagi pendant la campagne de Teotitlán. En tant que tels, de nombreux instruments de musique développés à cette époque, tels que les flûtes en argile, les ocarinas, les hochets et divers tambours, ont très probablement été développés à l'origine dans les territoires méridionaux voisins.

La musique atteignit une importance culturelle au sein de l'empire tarasque, lorsque l'aîné Cazonci Nalhen entendit un rythme intéressant émis par un groupe de musiciens dans la rue. Il est considéré par l'histoire orale que Nalhen choisirait ce rythme, devenant plus tard Tlacatiyancuicatl (Hymne national), comme hymne officiel de l'Empire.


Tzintzuntzan

Géographie

Tzintzuntzán à son apogée était au cœur de la région du Michoacán dans l'ancien Mexique. La région du Michoacán était composée de différents types de paysages allant d'une zone basse avec de nombreux petits lacs, à une forêt dense, à de profondes vallées du désert et à des chaînes de montagnes et de volcans. Les Tarasques ont découvert qu'ils préféreraient leurs maisons dans la forêt dense plutôt que la chaleur atroce. Au plus fort de la domination tarasque, Tzintzuntzán avait une population de 35 000 personnes, ce qui en fait la deuxième plus grande communauté à cette époque en Méso-Amérique. Géographiquement, ils étaient proches des Aztèques, ce qui entraînait des conflits et des communications entre les cultures. La ville est située sur les rives du lac Patzcuaro. À l'époque, Tzintzuntzan possédait une pléthore de pierres précieuses et de minéraux précieux, le plus souvent l'obsidienne, le jade, l'onyx, la serpentine et le copal, ainsi que bien d'autres. Le bassin montagneux a fait de la région une terre parfaite pour les mines, qui était une partie réussie de l'économie tarasque. Tzintzuntzan était l'endroit où résidait le roi, ce qui signifiait que c'était là que toutes les affaires politiques, religieuses et économiques étaient traitées.

Ruines antiques de la capitale tarasque, Tzintzuntzan
https://mexicanroutes.com/tzintzuntzan-ruins/

Aménagement urbain

Tzintzuntzán, à son apogée, occupait 6,74 kilomètres carrés, ou 2,60 milles carrés, et avait une population comprise entre 25 et 35 000 personnes. Pour discuter davantage de l'urbanisme qui est entré dans l'empire, il faut d'abord définir le « zonage ». À travers les fouilles archéologiques, on peut discerner qu'un certain nombre de ces « zones » existaient au sein de la ville, à savoir des espaces publics, tels que des espaces religieux et éducatifs. Il y avait aussi des zones industrielles et commerciales, des endroits où les objets étaient fabriqués, puis emmenés dans un autre endroit pour être achetés et vendus. À l'intérieur de Tzintzuntzán, des preuves suggèrent également des vestiges de zones résidentielles, funéraires, agricoles et récréatives. Une autre facette importante est la preuve des zones défensives, telles que les murs et les fossés. Tzintzuntzán était un centre d'activité animé, qu'il soit plus intellectuel ou axé sur la détente. La planification était à la fois respectueuse des terres et consciente de la finalité des espaces.

Importance sur l'Empire

Alors que l'empire tarasque était composé de plusieurs villes diverses et dynamiques, Tzintzuntzán revendiquait le titre de capitale et était en outre le centre urbain clé de l'empire. La ville avait de nombreuses caractéristiques attrayantes pour les étrangers, l'une étant le fait que le roi y résidait. Tzintzuntzán abritait un hôpital spécialisé dans les blessures reçues au cours de la bataille. À l'opposé du spectre d'activités, Tzintzuntzán possédait également un zoo qui abritait probablement des aigles, des lions et des tigres parmi d'autres animaux. Ce centre urbain clé possédait de nombreux types d'attrait pour ceux qui étaient sous la direction de Tarascan et ceux au-delà.

Bishop, Joyce M. « Ceux qui se rassemblent » : une danse rituelle autochtone dans le contexte du transnationalisme mexicain contemporain. Le Journal du folklore américain 122, non. 486 (2009) : 391-413. http://www.jstor.org/stable/40390079.

Malmström, Vincent. “Origines géographiques des Tarasques.” Revue Géographique 85, non. 1 (1995) : 31-40.

L'Encyclopédie d'Oxford des cultures mésoaméricaines : La civilisation du Mexique et de l'Amérique centrale. David Carrasco, éd. Vol. 3. Oxford : Université d'Oxford. Presse, 2001.


Tarascan Yacata, Tzintzuntzan - Histoire

Les Enfants de l'Empire : Le Peuple de Tzintzuntzan.

Par GEORGE M. FOSTER, assisté de GABRIEL OSPINA .

[Institution Smithsonian, Institut d'anthropologie sociale, Publication n° 6.]

(Washington, D.C. : 1949. Pp. 297. 2 cartes, 16 planches. Papier.)

Il s'agit d'une étude menée par un anthropologue social sur une communauté métisse située sur les rives du lac PAtzcuaro, dans l'État du MichoacAn, sur le plateau volcanique du centre-ouest du Mexique. Cette communauté, Tzintzuntzan I est construite sur et autour des vestiges du centre administratif et cérémonial de la tribu tarasque d'avant la conquête, les environs sont encore occupés par une quarantaine de milliers de tarasques.

Indiens parlants. Tzintzuntzan, cependant, n'est pas aujourd'hui une "communauté indienne. La langue du village est l'espagnol seulement 156 sur un peu plus de 1200 habitants de la communauté parlent le tarascan. Bien qu'il existe de nombreux modèles d'origine indienne dans le mode de vie actuel de Tzintzuntzan, l'image globale de leur culture est celle d'une culture hybride hispano-indienne qui est typique de tant de communautés rurales mexicaines.

Comme le fait remarquer Foster (p. 286), « le fait que les habitants de Tzintzuntzan soient mexicains ruraux plutôt que tarascans (indiens) dans leur perspective et leur point de vue implique que les hypothèses et conclusions applicables à ce village devraient également être applicables à de nombreux autres communautés (au Mexique)." Ainsi, en tant qu'« étude de cas », pour ainsi dire, des modèles de culture métisse répandus au Mexique, cette étude de Tzintzuntzan a une portée nationale et devrait intéresser les politologues, sociologues, historiens et autres spécialistes intéressés par le Mexique. . La relation de Tzintzuntzan avec la culture nationale du Mexique est illustrée par sa participation aux mouvements nationaux et par la présence d'institutions nationales. La brève description par Foster du mouvement Sinarquista, par exemple, dans Tzintzuntzan est un récit éclairant de la base locale de ce mouvement politique militant au Mexique.

La présente publication est une autre contribution du projet Tarascan. Ce programme de recherche a été lancé en 1936 lorsque l'Université de Californie, le National Polytechnic Institute et le Bureau des affaires indiennes du Mexique ont accepté d'entreprendre un programme de coopération en anthropologie dans la région habitée par les Indiens de langue tarascane.* Le programme a été interrompu pendant la guerre récente, mais en 1945, elle s'est poursuivie sous les auspices de l'Institut d'anthropologie sociale de la Smithsonian Institution et de l'Escuela Nacional de Antropologla de Mexico. La présente publication est le résultat d'un programme de terrain conjoint parrainé par ces deux institutions. Une série de publications majeures telles que: Cheran: A Sierra Tarascan Village, par Ralph Beals (Smithsonian Institution, Institute of Social Anthropology, Publication No. 2, 1946), et The Cultural Geography of the Modern Tarascan Area, par Robert C. West (Smithsonian Institution, Institute of Social Anthropology, Publication No. 7, 1948), ont déjà été publiés sur la région de Tarascan. En outre, une série d'articles plus courts sont parus et des manuscrits traitant de l'archéologie, de la géographie humaine, de l'anthropologie sociale et de l'histoire culturelle de la région sont en cours de préparation. Lorsque cet ensemble de recherches sera entièrement publié, la région de Tarascan sera la région la mieux étudiée du Mexique, ou de toute l'Amérique centrale d'ailleurs. La présente étude de Foster et de ses associés est une contribution majeure à ce programme global.

*Voir Ralph Beals, de La Borbolla et Daniel F. Rubin, "The Tarascan Project. A coopérative enterprise of the National Polytechnic Institute, Mexican Bureau of Indian Affairs, and the University of California," American Anaropoiogist, XLII (1940), 708-712.

Cet ouvrage est une ethnographie claire et complète de Tzintzuntzan. Il y a une esquisse ethnographique de la culture tarasque d'avant la conquête ainsi qu'un résumé du contact espagnol du XVIe siècle et des événements ultérieurs. La culture matérielle, le régime alimentaire, l'agriculture, les activités de commercialisation et la technologie populaire de Tzintzuntzan sont bien décrits et documentés par l'utilisation de tableaux et graphiques statistiques sur le travail, le revenu, le régime alimentaire, etc. Les modèles religieux, le cérémonial et l'organisation municipale du village sont décrites et analysées. Le livre est enrichi par la section intitulée « Du carnet d'un ethnographe » dans laquelle l'auteur relate les événements quotidiens à Tzintzuntzan tels qu'ils ont été enregistrés par l'ethnographe de terrain. De tels détails donnent à son étude de la vie des habitants de Tzintzuntzan une authenticité dramatique. L'étude de Foster est un ajout bienvenu à une liste croissante d'études sur les communautés mexicaines modernes.


Vue des pyramides yacata.

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Purépecha noms de famille

De nombreux établissements d'enseignement nous recommandent, notamment l'Université d'Oxford, l'Université d'État du Michigan et l'Université du Missouri. Encyclopédie de l'histoire ancienne, 11 décembre 2013. La communauté allume un feu, appelé chijpiri jimbani ou « nouveau feu », dans le cadre d'une cérémonie qui honore les quatre éléments. De nombreux habitants de Cuanajo parlent encore leur langue maternelle tarasque, ou purépecha. Une caractéristique unique de l'architecture post-classique tardive tarasque réside dans les structures monumentales qui combinent des pyramides à gradins rectangulaires et circulaires connues sous le nom de yácata. Dites-nous ce que vous pensez du site Last.fm. Carot, Patricia et Marie-Areti Hers. Les structures pyramidales distinctives de la capitale tarasque Tzintzuntzan. Une carte du Mexique indiquant en vert l'étendue du Tarascan. Rencontrez les Tarasques : ennemis féroces des Aztèques – Histoire ancienne et cetera. Boyd, Maurice. Tchétchène – Il existe un certain nombre de dialectes[7], que SIL International divise en deux langues, mais Campbell (1997) considère le purépecha comme une seule langue. Parmi les ouvrages coloniaux les plus importants figurent la grammaire (1558)[10] et le dictionnaire (1559)[11] de Fray Maturino Gilberti, et la grammaire et le dictionnaire (1574) de Juan Baptista de Lagunas [12], de ca. Néanmoins, dans certains endroits, l'utilisation de noms indigènes a diminué. Maya -

Les deux voyelles médianes /e, o/ sont rares, surtout la dernière. Taguez cet artiste. Cantonais, Roth-Seneff, Andrew, Robert V. Kemper et Julie Adkins, éd. Tok Pisin –

Les significations des noms de famille peuvent être des indices sur les anciens systèmes et valeurs sociaux. J'ai commencé à voir qu'en plus d'avoir deux ensembles distincts de noms de famille pour les hommes et les femmes, les noms eux-mêmes avaient des significations distinctes.

Partenaires linguistiques Purépecha (tarasque) - Échange linguistique en ligne - Résultats de la recherche des membres Cliquez sur un nom pour plus d'informations ou pour contacter le membre. (Vieux, les Tarasques étaient basés dans le centre et le nord du Michoacán (ce qui signifie « lieu des maîtres-pêcheurs ») arou…

Égyptien, de nombreux habitants de Cuanajo parlent encore leur langue maternelle tarasque, ou purépecha. Baltique - Nynorsk) - Kurikaweri était vénéré en brûlant du bois et en offrant des sacrifices humains et des saignées, et des pyramides ont été construites en l'honneur des dieux tarascans, cinq à Tzintzúntzan et cinq à Ihuátzio. Makasar - L'autre empire appartenait aux Tarasques dans l'ouest du Mexique. À Tzintzúntzan, cinq de ces structures reposent sur une énorme plate-forme de 440 m de long. Des paires minimales sont formées : Habituellement, la deuxième syllabe du mot est accentuée, mais parfois, c'est la première.

Purépecha est une langue et le nom du peuple préhispanique de l'État mexicain central de Michoacan. A travers les registres paroissiaux, on peut ainsi constater des taux de rétention du patronyme différents. La langue a à la fois un cas grammatical et des postpositions. Danois - "Civilisation tarasque".

« Migration P’urépecha dans le Midwest rural américain : histoire et tendances actuelles ». Frison - Ilocano - Je vais également peser sur le nombre d'historiens à la fois académiques et populaires qui ont réussi à ignorer la présence d'un deuxième empire au Mexique lorsque Hernán Cortés a rencontré l'empire aztèque au centre du Mexique. Insulter.

Archéologie sans frontières.

[15] Il diffère d'autres dialectes en ayant un phonème nasal vélaire. « Un modèle d'émergence de l'État tarasque.

La civilisation tarasque (également connue sous le nom de Purépecha, d'après leur langue) a dominé l'ouest du Mexique et a construit un empire qui le mettrait en conflit direct avec cette autre grande civilisation mésoaméricaine de la période post-classique, les Aztèques.

Alors que les Tarasques avaient une dette culturelle envers les anciennes civilisations tribales Bajio et Michoacán, la culture Purépecha avait en fait une histoire de plus de deux millénaires.

Tuvaluan – Créole antillais –

Total trouvé : 11 ! Marr, Paul et Christopher Sutton. Je ne comprends pas Purépecha, mais l'une des gouvernantes du prêtre était une Tarasque de Cuanajo. Côte ouest de Bajau –

Beaucoup vivent dans des cabanes en bois dans des complexes entourés de murs en pierres sèches.

Géorgien - Silverstein, Jay E. "Une étude de la frontière aztèque-tarasque postclassique tardive dans le nord de Guerrero, au Mexique : le projet Oztuma-Cutzamala."

Insulter. Il n'est pas courant que les individus aillent à l'école après la sixième année à peu près et il y a très peu de services de santé accessibles. Japonique –

— Ils ont maintenu deux pools de noms de famille - un masculin et un féminin - avec des significations générales différentes. STUF-Typologie des langues et universaux Sprachtypologie und Universalienforschung 65.1 (2012) : 6-25.

Pour lui, l'héritage indigène du Michoacan a été à la base de la construction de l'identité post-révolutionnaire du Mexique. Proto-Indo-Iranien – Ido – Après les nasales, ils perdent entièrement leur aspiration. « La construction de l'idéologie dans l'émergence de l'État tarasque préhispanique.

Ils n'ont pas réussi avec les Tarasques. 2 (2005)1-19.

Le peuple Purépecha dépend fortement de la pêche pour sa substance ainsi que du tourisme dans la région. Contenu connexe Cela était probablement dû à la présence de minerais métalliques au sein de leur empire et à leur connaissance de la métallurgie, qui était de loin supérieure à celle des Aztèques. leur chaudronnerie. La communauté a subi une discrimination en raison de sa langue et de ses vêtements traditionnels. Oto-Manguean – Egyptien – Uto-Aztèque, Espéranto – Une nouvelle version de Last.fm est disponible, pour que tout se passe bien, veuillez recharger le site. Gan, nous n'avons aucun événement à venir pour cet artiste pour le moment. Devant la yácata, des sculptures étaient placées pour recevoir des offrandes sacrificielles (chacmools) comme dans de nombreuses autres cultures mésoaméricaines. On pense que le conquistador espagnol Cristóbal de Olid, à son arrivée dans l'État de Tarasque, aujourd'hui dans le Michoacán, a exploré certaines parties de Guanajuato au début des années 1520. Jizhao - Contact, Commerce, and Change in the US Southwest and Northwestern Mexico, Boulder, University Press of Colorado (2008): 301–334.

"Demographic changes in the Purepecha region of Michoacan, Mexico: 1970-2000." The Tarascans were themselves the most important producers of tin-bronze, copper and copper-alloy bells (used in ceremonial dances) in Mesoamerica. Web. Min Dong,
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Ramírez Barreto, Ana Cristina, "'Eréndira a caballo': Acoplamamiento de Cuerpos e historias en un relato de conquista y resistencia. The lands of the Purépecha was subjected to serious deforestation during the Spanish Colonial period.

Sicilian) – The official orthography does not have distinct representations for the four phonemes /kʷ/, /kʷʰ/, /w/, /j/. Many traditions live on, including the Jimbani Uexurhina (New Year), which is celebrated on February 2. Female surnames were related to the household. The history of the Tarascans has been pieced together from the archaeological record and local traditions, principally those related in the Relación de Michoacán written by the Franciscan friar Jeronimo de Alcala in the mid-16th century CE.

Ethnologue counts Purépecha as two languages: a central language, spoken by approximately 40,000 people (2005) around Pátzcuaro, and a western highland language, spoken by 135,000 speakers (2005) around Zamora, Los Reyes de Salgado, Paracho de Verduzco, and Pamatácuaro, all of which are in the vicinity of the volcano Parícutin. Malay – Chumashan and Hokan – Kemper, Robert V., and Julie Adkins. The archaeological record of cultural exchange in terms of artistic styles is, however, limited to a handful of pottery vessels found in the respective trading partner's territory.

Additionally, many Purépecha communities offer classes and lessons in the language. Anthropological linguistics (2006): 109–131. Middle) –

The contemporary expanding empires of the Tarascans and their southern/western neighbours the Aztecs eventually came into direct competition for territory and resources. Proto-Basque –

Mass is also celebrated in the Purhépecha language. "Demographic changes in the Purepecha region of Michoacan, Mexico: 1970-2000." The best archaeological source of Tarascan military power and innovation is the fortress of Acambaro. Unaspirated consonants become voiced after nasals. Hmm, it looks like we don’t know much about this artist.

The history of the Tarascans has been pieced together from the archaeological record and local traditions, principally those related in the Relación de Michoacán written by the Franciscan friar Jeronimo de Alcala in the mid-16th century CE.

Colorado State University, 2012. (Mandarin, Purépecha architecture is noted for step pyramids in the shape of the letter "T".

The sky was ruled by the most important deity, the sun god Kurikaweri, whose wife was Kwerawáperi, the earth-mother goddess. New Mexico Anthropologist 6.2 (1943): 37-108. Siberian Tatar – Tagalog – [5], In the late twentieth and early twenty-first century social scientists have studied Purépecha out-migration from the region.[6][7]. When former revolutionary general Lázaro Cárdenas, originally from a small town in Michoacan, was appointed governor of his state, he began an ambitious program of reform and economic development, which he continued when he became president of Mexico (1934–40).
The capital was the administrative, commercial, and religious centre of the Tarascan empire and seat of the king or Kasonsí. It was one of the major empires of the Pre-Columbian era.

There are distinct series of nonaspirated and aspirated consonants and affricate consonants aspiration is noted by an apostrophe. The Purépecha had never been conquered by the Aztecs, but in the era of the Spanish conquest, the resistance of the Purépecha was a point of regional pride. Leave feedback. Connect your Spotify account to your Last.fm account and scrobble everything you listen to, from any Spotify app on any device or platform. There is a body of written sources in Purépecha from the period, including several dictionaries, confessionaries, and land titles.

Faroese – When I made this discovery, I was living with the priest at Cuanajo, Michoacán, an isolated mountain town some dozen kilometers southeast of the municipal center at Pátzcuaro. Tarascan pottery was also distinctive with its spouted jars with spur-shaped handles (sometimes taking the form of animals and plants), tripod bowls, miniature vessels and pipes with long stems, all highly decorated. The Tarascan religion was led by a Supreme High Priest who was the head of a multi-layered priestly class. Journal of Interdisciplinary History 48.4 (2018): 465–483. Presentation [] For further information, including the full final version of the list, read the Wikipedia article: Swadesh list. (Caló) -


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